錢(qián)永平

(中山大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系，廣東 廣州 510275)

日本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究綜述

錢(qián)永平

(中山大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系，廣東 廣州 510275)

日本在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用方面取得了了不起的成就。本文嘗試對(duì)有關(guān)日本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的中文文獻(xiàn)進(jìn)行回顧評(píng)述，以期從整體上認(rèn)識(shí)日本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。

日本;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);保護(hù)

日本作為亞洲最早進(jìn)入發(fā)達(dá)國(guó)家之列的經(jīng)濟(jì)大國(guó)，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(下文簡(jiǎn)稱“非遺”)在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中同樣遭遇過(guò)消亡的危機(jī)。但日本從1871年頒布《古器舊物保護(hù)方》開(kāi)始，對(duì)文化遺產(chǎn)實(shí)施了法律與實(shí)踐層面的保護(hù)，從日本以后一系列文化保護(hù)法的出臺(tái)及數(shù)次修正中可以看出日本對(duì)傳統(tǒng)文化持之以恒的保護(hù)理念，即在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中堅(jiān)持本國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承為原則底限，這使日本成為現(xiàn)代化氣息與傳統(tǒng)神韻并存的國(guó)度。目前我國(guó)正在進(jìn)行非遺的普查、整理與保護(hù)工作，我國(guó)學(xué)者譯介了國(guó)外非遺保護(hù)方面的經(jīng)驗(yàn)，展開(kāi)了對(duì)日本文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究，筆者現(xiàn)對(duì)我國(guó)關(guān)于日本非遺的研究現(xiàn)狀進(jìn)行回顧評(píng)述，以便對(duì)我國(guó)關(guān)于日本非遺的保護(hù)研究有一個(gè)較為清晰的了解。

日語(yǔ)稱“文化遺產(chǎn)”為“文化財(cái)”，二者如果依據(jù)《世界文化和自然遺產(chǎn)保護(hù)國(guó)際公約》和日本法律《文化財(cái)保護(hù)法》的定義，是有細(xì)微差別的，但據(jù)目前漢語(yǔ)使用習(xí)慣和國(guó)際場(chǎng)合慣例，“文化財(cái)”對(duì)譯為漢語(yǔ)“文化遺產(chǎn)”理解，日本術(shù)語(yǔ)中無(wú)形文化財(cái)與無(wú)形民俗文化財(cái)其所涵蓋的內(nèi)涵與我國(guó)目前使用的非遺大體上一致［1］。

一、國(guó)內(nèi)關(guān)于日本非遺研究論作綜述

從時(shí)間上講，20世紀(jì)80年代，關(guān)于日本文化遺產(chǎn)保護(hù)情況已有日本學(xué)者介紹給我國(guó)［2］。趙漢生、姜麗榮的《簡(jiǎn)介日本無(wú)形文化財(cái)?shù)谋Ｗo(hù)方法》介紹了日本《文化財(cái)保護(hù)法》中有關(guān)無(wú)形文化財(cái)?shù)姆蓷l文，王軍就日本的文化財(cái)保護(hù)出版了專著《日本的文化財(cái)保護(hù)》，涉及日本無(wú)形文化財(cái)和無(wú)形民俗文化財(cái)?shù)姆梢?guī)定、展示與利用方面的介紹。這一時(shí)期，國(guó)內(nèi)對(duì)日本文化財(cái)保護(hù)的關(guān)注沿續(xù)了文物保護(hù)的思路，主要集中在日本工藝文化保護(hù)、考古文物修復(fù)技術(shù)方面。

21世紀(jì)，許多學(xué)者介紹包括非遺在內(nèi)的日本文化財(cái)法律和保護(hù)實(shí)踐，主要從三個(gè)方面展開(kāi):

(一)日本各時(shí)期有關(guān)文化財(cái)保護(hù)法律、官方保護(hù)機(jī)構(gòu)、政府行政政策的介紹

圍繞日本《文化財(cái)保護(hù)法》出臺(tái)的相關(guān)背景、直接起因、文化政策、政府文化管理機(jī)構(gòu)的設(shè)置、財(cái)政體系中的文化財(cái)保護(hù)等內(nèi)容展開(kāi)系統(tǒng)介紹的是苑利、顧軍的《文化遺產(chǎn)報(bào)告——世界文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)的理論與實(shí)踐》，色音的《日本的文化政策與傳統(tǒng)民俗保護(hù)制度》［3］。

其次就日本各時(shí)期《文化財(cái)保護(hù)法》具體內(nèi)容以及保護(hù)制度和舉措，保護(hù)程序、保護(hù)效果，尤其是傳承人認(rèn)定這一制度進(jìn)行詳細(xì)的介紹，進(jìn)而展開(kāi)學(xué)術(shù)分析，探討我國(guó)如何借鑒日本經(jīng)驗(yàn)展開(kāi)非遺保護(hù)。有代表性的是劉曉峰的《誰(shuí)是“人間國(guó)寶”?——日本“重要無(wú)形文化財(cái)”的傳承人認(rèn)定制度》，王曉葵的《日本非遺保護(hù)法規(guī)的演變及相關(guān)問(wèn)題》，周星、周超的一系列論作。①周星、廖明君的《非遺保護(hù)的日本經(jīng)驗(yàn)》，從學(xué)術(shù)角度反思了中日對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度以及造成的截然不同的社會(huì)影響，指出日本的現(xiàn)代化進(jìn)程不是以犧牲傳統(tǒng)文化為代價(jià)的，強(qiáng)調(diào)從整體上研究非遺。周星從日本文化財(cái)法律的持續(xù)修訂過(guò)程、學(xué)者保護(hù)參與、民間保護(hù)行為、教育實(shí)施、文化遺產(chǎn)利用五個(gè)方面總結(jié)了日本在非遺保護(hù)方面的經(jīng)驗(yàn)［4］。

黃貞燕(臺(tái)灣)所著《日韓無(wú)形的文化財(cái)保護(hù)制度》對(duì)日本無(wú)形文化財(cái)保護(hù)制度從制度條文、行政執(zhí)行、個(gè)案保護(hù)三大方面做了全面地介紹與分析，可以看到日本非遺保護(hù)具體執(zhí)行中值得借鑒的經(jīng)驗(yàn):

1.對(duì)日本非遺保護(hù)的基本方法——記錄對(duì)于非遺保護(hù)的重要性，記錄工作是認(rèn)定的保持者、保持團(tuán)體的義務(wù)之一。對(duì)于重要無(wú)形文化財(cái)，針對(duì)不同的目的，記錄分為學(xué)術(shù)、傳承、展覽或宣傳三種記錄類型。對(duì)于重要無(wú)形民俗文化財(cái)，有學(xué)術(shù)、傳承和經(jīng)過(guò)記錄三種。

2.無(wú)形文化財(cái)“型”與“形”觀念的理解及保護(hù)中對(duì)重要無(wú)形文化財(cái)“指定要件”的確定。闡述日本無(wú)形文化財(cái)保護(hù)制度對(duì)人與技藝關(guān)系的定位理念，文化財(cái)保護(hù)制度重在推動(dòng)非遺的保存與傳習(xí)，作為“文化資產(chǎn)”對(duì)象的是“技藝”而不是“人”，因此人是技藝的媒介不是彰顯的對(duì)象。以此為理念，“‘型’是個(gè)別藝術(shù)活動(dòng)作為一個(gè)藝術(shù)類型的特色所在，也是文化財(cái)保護(hù)制度必須加以保護(hù)與傳承的部分?！巍瘎t是允許保持者詮釋的部分，‘形’的表現(xiàn)之自由限度何在則由該藝術(shù)的‘保持者’或‘保護(hù)團(tuán)體’來(lái)決定?！保?］為了從行政層面執(zhí)行這一理念，日本政府指定國(guó)家重要無(wú)形文化財(cái)時(shí)，根據(jù)具體情況，同時(shí)附加相關(guān)條件，即“指定要件”，被認(rèn)定的保持者只有從事與“指定要件”有關(guān)的研究、傳承、公開(kāi)活動(dòng)才能獲得行政層面的保護(hù)和資助。

3.根據(jù)日本《文化財(cái)保護(hù)法》，國(guó)家在指定國(guó)家重要無(wú)形文化財(cái)和無(wú)形民俗文化財(cái)時(shí)即要求有相應(yīng)的保護(hù)團(tuán)體負(fù)責(zé)保護(hù)事宜，組織名稱最常見(jiàn)的即是“××保存會(huì)”，這確保了非遺傳承有明確的負(fù)責(zé)人。保護(hù)會(huì)的組織形態(tài)非常多樣化，展開(kāi)與非遺傳承有關(guān)的各類活動(dòng)。長(zhǎng)年下來(lái)，不少保存會(huì)都已成為推動(dòng)相關(guān)非遺保護(hù)與推廣、公開(kāi)的核心組織，有的還有發(fā)展為NPO(特定非營(yíng)利活動(dòng)促進(jìn)組織)性質(zhì)的趨勢(shì)。

(二)日本非遺與其它文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)論述

有學(xué)者在介紹日本文化遺產(chǎn)保護(hù)起因、發(fā)展進(jìn)程、保護(hù)方法等同時(shí)，也介紹了與文化遺產(chǎn)保護(hù)同等重要的非遺保護(hù)，認(rèn)為日本實(shí)現(xiàn)了二者的協(xié)調(diào)保護(hù)，相關(guān)論作主要有張松《日本歷史環(huán)境保護(hù)的理論與實(shí)踐》、《日本歷史環(huán)境保護(hù)的理論與實(shí)踐——法律、政策與公眾參與》;張暄的《日本傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的傳承與保護(hù)》;段煉孺的《日本歷史文化城區(qū)保護(hù)的思考》;姚遠(yuǎn)的《日本:讓古城保留濃濃的韻味能性》;柳肅的《日本城市文化遺產(chǎn)保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)》。

(三)關(guān)于日本具體非遺傳承、保護(hù)的相關(guān)論述

很多論作針對(duì)一項(xiàng)具體的日本非遺保護(hù)進(jìn)行了闡釋分析，使我們從微觀角度對(duì)日本非遺保護(hù)有了更為具體的感性認(rèn)識(shí)，主要從四個(gè)方面展開(kāi):

1.民俗類

麻國(guó)鈞和有澤晶子(日)《日本祭禮行事與民俗藝能總覽》根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)日本祭禮行事與民俗藝能進(jìn)行了詳細(xì)列舉，從中可以看出日本一年中各地舉行的祭禮行事達(dá)625次。周星的《日本愛(ài)知東榮町地方的花祭民俗》、鄭曉云的《日本民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)及啟示》、康越的《日本關(guān)西地區(qū)的城市祭(節(jié)日)文化》等論作對(duì)日本民俗事項(xiàng)展開(kāi)描述。日本每年都要舉行許多風(fēng)格迥異、規(guī)模不等的民俗慶典活動(dòng)，其中許多是國(guó)家指定、選定的重要無(wú)形民俗文化財(cái)，充分體現(xiàn)了日本社會(huì)的生活傳統(tǒng)，存在于日本社會(huì)生活的各個(gè)層次，居民對(duì)民俗活動(dòng)的參與程度非常高，文化遺產(chǎn)中所蘊(yùn)含的精神在民眾的參與中得到了延續(xù)，可以稱為文化遺產(chǎn)的“生活化”。

其次從學(xué)術(shù)角度對(duì)日本民俗展開(kāi)分析。菅豐(日)的《何謂非遺的價(jià)值》以日本小千葉谷市的斗牛習(xí)俗為例，討論地震后地方居民利用非遺這一文化原動(dòng)力實(shí)現(xiàn)了生活重建，并提出非遺保護(hù)的嵌套式管理模式。周星的《垃圾還是“國(guó)寶”?這是一個(gè)問(wèn)題——以日本福島縣只見(jiàn)町的民具保存與活用運(yùn)動(dòng)為例》［6］以正在退出日常生活的民具為個(gè)案，從民俗學(xué)角度解析日本民具如何實(shí)現(xiàn)從遭遺棄、損毀到最初的收集、整理、分類、記錄再到具有民俗學(xué)資料研究?jī)r(jià)值一系列的變廢為寶的過(guò)程。聶嘯虎《日本古代騎射的歷史軌跡與現(xiàn)代傳承——兼談“以心傳心”的精神追求》以日本“流鏑馬”為個(gè)案指出了非遺傳承的要義所在:“以心傳心”的體驗(yàn)境界。

日本憲法中還有“政教分離”的規(guī)定，因此，涉及與宗教、民間信仰有關(guān)的無(wú)形文化財(cái)和無(wú)形民俗文化財(cái)時(shí)，會(huì)將純粹的信仰或宗教祭祀儀式分離出來(lái)，只對(duì)與信仰或宗教活動(dòng)有關(guān)的藝能(音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、手工藝制作等技藝)進(jìn)行保護(hù)，并另行成立保存會(huì)專門(mén)予以負(fù)責(zé)。日本民俗學(xué)者巖本通彌(2010)認(rèn)為把與宗教信仰有關(guān)的無(wú)形民俗文化財(cái)納入法律保護(hù)仍然是將“信仰”文化遺產(chǎn)化了，是日本政治運(yùn)動(dòng)團(tuán)體——神道政治聯(lián)盟突破“政教分離”原則的企圖，是變相地把神道教政治化，與“宗教信仰自由”的基本人權(quán)不符。始終潛藏著“靖國(guó)參拜”與“信教自由”的政治矛盾［7］。

2.戲曲、曲藝與音樂(lè)類

苑利的《從日本韓國(guó)經(jīng)驗(yàn)看中國(guó)戲曲類文化遺產(chǎn)保護(hù)》以日本經(jīng)驗(yàn)反思我國(guó)戲曲類的非遺保護(hù)，作者探討了如何建立瀕危戲曲的特殊保護(hù)機(jī)制，就傳承人指定政策提出相應(yīng)建議，提醒官方指定傳承人時(shí)應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎處理的問(wèn)題，“如何動(dòng)用而不濫用行政資源，給傳承人以更多的實(shí)惠，同時(shí)又不破壞文化遺產(chǎn)固有的傳承秩序，是今后遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)所必須回答的問(wèn)題。指出最佳的傳承狀態(tài)不是法律限制下的原封不動(dòng)——福爾馬林液體中的死標(biāo)本，而是民眾自主的創(chuàng)造性傳承，民眾才是文化遺產(chǎn)的真正主人，無(wú)論是政府、商界還是專家學(xué)者，都應(yīng)該以局外人的身份參與到文化遺產(chǎn)保護(hù)工作當(dāng)中”［8］。岳永逸的《日本落語(yǔ)的傳承與文化自覺(jué)》通過(guò)對(duì)日本落語(yǔ)傳承人進(jìn)行訪談，認(rèn)為非遺傳承者獨(dú)立思考的精神、博大的胸襟和對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)堅(jiān)定、樂(lè)觀的信念是民間文化遺產(chǎn)成功保護(hù)、順利傳承根本動(dòng)力所在。

在日本能樂(lè)保護(hù)與傳承方面，一些論作對(duì)日本能樂(lè)的發(fā)展歷史，國(guó)家對(duì)能樂(lè)采取的保護(hù)與傳承、振興措施，包括能劇在青年中的普及，國(guó)家指定的能樂(lè)“人間國(guó)寶”等以及對(duì)日本民俗傳承的終身制和“家元師范”的教育傳承展開(kāi)分析，主要有李玲的《古典日本之象征——能樂(lè)》，陳貞竹(臺(tái)灣)的《當(dāng)代日本能劇的傳承方式》;董沛霖(澳)的《日本傳統(tǒng)戲曲的保存與振興》，王林、秦子來(lái)的《日本能劇傳承對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的啟示》等。

3.傳統(tǒng)手工藝類

傳統(tǒng)手工藝是日本非遺保護(hù)中的一個(gè)重要類別，也是我國(guó)學(xué)者較早展開(kāi)介紹的內(nèi)容。

(1)日本傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)政策及實(shí)際效果。徐藝乙的《日本的傳統(tǒng)工藝保護(hù)策略》指出日本的傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)因有不斷修正的《保護(hù)傳統(tǒng)工藝品產(chǎn)業(yè)振興法》作為法律保障而得到了較好的保護(hù)和健康的發(fā)展。馮彤的《日本無(wú)形文化財(cái)保護(hù)體系下“和紙”的技藝傳承》指出和紙作為國(guó)家重要無(wú)形文化財(cái)，其工藝制作程序被做了詳細(xì)的文本記錄，五位“人間國(guó)寶”傳承和紙的傳統(tǒng)手工藝，在日本文化財(cái)修復(fù)中仍然發(fā)揮著重要作用。劉京宰的《非遺與文化產(chǎn)業(yè)——以日本瀨戶地區(qū)的陶瓷文化為例》［9］以日本陶瓷文化為例，從國(guó)家與地區(qū)的宏觀政策視角來(lái)考察陶瓷文化保護(hù)的實(shí)際情況，分析非遺保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)政策的相關(guān)問(wèn)題。張福昌的《日本傳統(tǒng)工藝品產(chǎn)業(yè)保護(hù)和振興政策》介紹了日本手工藝品國(guó)家指定標(biāo)準(zhǔn)、指定程序、傳統(tǒng)手工藝振興措施，以及面對(duì)新的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r日本手工藝的未來(lái)走向。

(2)日本傳統(tǒng)手工藝設(shè)計(jì)的現(xiàn)代創(chuàng)新運(yùn)用。在涉及具有傳統(tǒng)特質(zhì)的手工藝如何融入現(xiàn)代生活中的問(wèn)題，日本傳統(tǒng)手工藝在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展給我們提供了重要啟示。如朱培初的《日本京都傳統(tǒng)工藝美術(shù)》，陳嘉的《從日本環(huán)境標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)探尋民族文化傳承》，王安霞、張?jiān)碌摹秱鞒兄浞丁毡粳F(xiàn)代書(shū)法在包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用之探求》等論作。在闡述日本工藝傳承與創(chuàng)新關(guān)系上，萬(wàn)小寧的《傳承工藝的現(xiàn)代內(nèi)涵——挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的日本現(xiàn)代工藝(演講提綱)》指出日本重視傳統(tǒng)手工藝的代際傳承，但其傳承不是簡(jiǎn)單的復(fù)制，而是在傳承者對(duì)現(xiàn)代生活各種感受的基礎(chǔ)上進(jìn)行傳承，因此即使是傳統(tǒng)性質(zhì)上的手工藝，也是現(xiàn)代與傳統(tǒng)二者完美的結(jié)合。同時(shí)日本現(xiàn)代傳統(tǒng)工藝的傳承人呈現(xiàn)年輕化現(xiàn)象，這與對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解度被提高有關(guān)，也是社會(huì)發(fā)展需求所必然。［10］

(四)教育體制與非遺保護(hù)

在非遺的傳承工作方面，林保堯(臺(tái)灣)指出日本無(wú)形文化財(cái)?shù)膫鞒姓叩呐囵B(yǎng)并不通過(guò)正規(guī)教育體制中的專業(yè)教育來(lái)進(jìn)行，而主要由中央和地方政府財(cái)政負(fù)擔(dān)的公立傳習(xí)所負(fù)責(zé)，這些傳習(xí)所分布在各地，并依據(jù)當(dāng)?shù)匚幕厣ǎ?1］。這種做法與非遺傳承方式的傳統(tǒng)性、地方性特征是相適應(yīng)的。這有別于我國(guó)關(guān)于把杰出傳承人納入學(xué)校教育中，在高等院校中設(shè)置相關(guān)專業(yè)展開(kāi)傳承人培養(yǎng)的計(jì)劃和行動(dòng)。

康保成介紹了日本奈良大學(xué)、鶴見(jiàn)大學(xué)、東北工業(yè)大學(xué)文化遺產(chǎn)學(xué)科建設(shè)情況，以文化遺產(chǎn)專業(yè)及課程設(shè)置為重點(diǎn)［12］。孫玄齡的《日本東京藝術(shù)大學(xué)邦樂(lè)科的設(shè)置——日本近代音樂(lè)史上的一件大事》以二戰(zhàn)后東京藝術(shù)大學(xué)邦樂(lè)科的成立為例，講述日本民族音樂(lè)的維護(hù)者通過(guò)努力，使得民族音樂(lè)進(jìn)入到正規(guī)教育中，但沒(méi)有陷入保守教學(xué)的泥沼，說(shuō)明利用新的教育體系展開(kāi)非遺教育是可行的。鄭土有的《非遺護(hù)中的“兒童意識(shí)”——從日本民俗活動(dòng)中得到的啟示》，從自己在日本的見(jiàn)聞出發(fā)，指出日本在生活中為學(xué)生提供豐富多彩的非遺體驗(yàn)活動(dòng)，說(shuō)明日本非遺保護(hù)中確立“兒童第一”理念的實(shí)際效果就是日本兒童非常熟悉日本非遺內(nèi)容。

二、日本非遺保護(hù)的社會(huì)思潮基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)

日本明治維新后，曾經(jīng)有20年左右的“和洋之爭(zhēng)”，19世紀(jì)90年代開(kāi)始，許多日本思想家肯定“和魂外才”文化吸收機(jī)制，強(qiáng)調(diào)東方文化的重要性，學(xué)者認(rèn)為這種思想形成的根本原因是源于日本神道教文化及非親族型的國(guó)民性［13］。這是日本研究的重要內(nèi)容，茲不贅述。在日本現(xiàn)代化進(jìn)程中，圍繞民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與發(fā)展，許多精英知識(shí)分子有著相應(yīng)的學(xué)術(shù)研究及實(shí)際行動(dòng)，同時(shí)有民眾參與的文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)、事件。這說(shuō)明日本非遺的保護(hù)是在學(xué)術(shù)理論的實(shí)際應(yīng)用基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，這其中當(dāng)然離不開(kāi)歷史上日本所經(jīng)歷的諸多社會(huì)事件及時(shí)代背景的催化，最終在國(guó)家層面的政策支持和民間參與下，日本非遺的保護(hù)理念才能有效地付諸實(shí)施。追溯這些歷史十分復(fù)雜，但仍有必要簡(jiǎn)單提及，這樣才能對(duì)日本非遺保護(hù)有一個(gè)整體和較為深刻的認(rèn)識(shí)。

(一)日本歷史上精英知識(shí)分子的學(xué)術(shù)思想基礎(chǔ)

1.岡倉(cāng)天心及其藝術(shù)理念

岡倉(cāng)天心(1862—1913)作為日本近代美術(shù)學(xué)之父，是日本近代文化史上最重要的人物之一。岡倉(cāng)天心所處的明治時(shí)期是日本全盤(pán)推進(jìn)西方文明，工業(yè)化迅速發(fā)展，日本傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)方式陷于困境以及西方文化征服世界的時(shí)代。作為一個(gè)覺(jué)醒的知識(shí)分子，岡倉(cāng)天心并沒(méi)有被西方所謂的“高級(jí)”文明迷惑，而是站在民族文化的立場(chǎng)上，在剖析西方不斷膨脹的物質(zhì)文明的局限性及其在精神上的空虛和破壞性基礎(chǔ)上，提出日本文化存在的價(jià)值，試圖在東西方之間找到一個(gè)交叉點(diǎn)［14］。他認(rèn)為，接受西方文化的同時(shí)要保護(hù)和發(fā)展日本傳統(tǒng)美術(shù)藝術(shù)，在他的主持下，日本明治時(shí)期的美術(shù)教育拋棄了西洋繪畫(huà)優(yōu)先的教育觀念，堅(jiān)持一切的創(chuàng)造、發(fā)展都應(yīng)以日本傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，最終目的是走日本美術(shù)的自主創(chuàng)造之路。他的東方理想主義教育了整整一代人，培養(yǎng)出橫山大觀、下村觀山、菱田春草等為代表的一批優(yōu)秀學(xué)生，成為日本畫(huà)壇的主將。1888年，日本政府展開(kāi)文物保護(hù)史上的第一次文物大普查，在岡倉(cāng)天心等人的參與下，用了近10年的時(shí)間，對(duì)全國(guó)寺廟的繪畫(huà)、雕刻、工藝品、書(shū)法、古文書(shū)等進(jìn)行了較為深入的調(diào)查，調(diào)查到各類寶物共215000件，政府對(duì)其中的優(yōu)秀作品頒發(fā)了鑒定書(shū)，并登記造冊(cè)，成果豐富［15］。這為后來(lái)的文化遺產(chǎn)保護(hù)奠定了基礎(chǔ)。

2.柳宗悅和日本民藝運(yùn)動(dòng)

被譽(yù)為日本“民藝之父”的柳宗悅(1889—1961)，是日本著名的民藝?yán)碚摷?、美學(xué)家。他為振興日本傳統(tǒng)民間工藝作出了杰出貢獻(xiàn)，對(duì)保護(hù)日本的民族文化起到了重要作用。為表彰柳宗悅的成就，日本政府于1957年授予他“文化功勞者”榮譽(yù)稱號(hào)。柳宗悅是“民藝”一詞的創(chuàng)造者，在長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的歲月中，他致力于民藝的理論研究，形成了完整的工藝美學(xué)思想，同時(shí)又身體力行，展開(kāi)民藝收集、制作實(shí)踐。作為民藝思想和民藝運(yùn)動(dòng)的開(kāi)創(chuàng)者，他撰寫(xiě)的《日本手工藝》(譯為中文版)中記錄了日本各地的手工藝品，認(rèn)為無(wú)名匠人所制作的工藝品才是真正的工藝，最富有生氣的美在生活中，即健康、實(shí)用、自然的才是美的境界?！笆峙c機(jī)器根本的區(qū)別在于，手總是與心相連，而機(jī)器則是無(wú)心的。所以手工藝作業(yè)中會(huì)發(fā)生奇跡，因?yàn)槟遣皇菃渭兊氖衷趧趧?dòng)，背后有心的控制，使手制造物品，給予勞動(dòng)的快樂(lè)，使人遵守道德，這才是賦予物品美之性質(zhì)的因素。所以，手工藝作業(yè)也就是心之作業(yè)，有比手更神秘的機(jī)器存在嗎?為什么手的工作對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)非常之重要，大家都有必要思索。”［16］1926年，他與別的學(xué)者合作，領(lǐng)導(dǎo)民藝運(yùn)動(dòng)，籌款興建民藝館。1936年，日本民藝館建成，柳宗悅為首任館長(zhǎng)，1943年任日本藝協(xié)會(huì)首任會(huì)長(zhǎng)，出版有《柳宗悅?cè)?，為日本民間藝術(shù)的研究、保護(hù)與傳承發(fā)展積累了經(jīng)驗(yàn)，奠定了學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。

3.柳田國(guó)男和日本民俗學(xué)

作為日本民俗學(xué)之父的柳田國(guó)男(1875-1962)，面對(duì)自明治以來(lái)日本社會(huì)發(fā)生的包括價(jià)值倫理觀在內(nèi)的各種變化，面對(duì)普通民眾生活的日益貧困，思索傳統(tǒng)因素如何在新體制下發(fā)揮作用，以解決日本農(nóng)民的貧困?；谶@個(gè)目的，他以歷史方法展開(kāi)鄉(xiāng)土研究，創(chuàng)辦雜志，展開(kāi)村落調(diào)查，研究成果卓著，個(gè)人著作《定本柳田國(guó)男集》達(dá)36卷，在他的影響下聚集了眾多學(xué)者展開(kāi)日本常民生活的研究，創(chuàng)立了以國(guó)民俗學(xué)為特征的日本民俗學(xué)，使這種學(xué)問(wèn)在日本成了國(guó)學(xué)。在柳田國(guó)男的民俗學(xué)研究中，以日本氏神信仰研究為最大成就，注重挖掘在當(dāng)時(shí)被人們忽視的日本常民的精神和歷史，他把民俗分為三類，第一類是有形文化(生活外形)，第二類是語(yǔ)言藝術(shù)，第三類是人們的生活意識(shí)、精神生活部分，以信仰為中心的心意民俗。柳田國(guó)男的民俗學(xué)始終貫穿著經(jīng)世濟(jì)民的抱負(fù)，重視在鄉(xiāng)土研究基礎(chǔ)上的社會(huì)還原，鄉(xiāng)土教育是社會(huì)還原的重要手段，“他親自參與了小學(xué)社會(huì)科教科書(shū)的統(tǒng)籌工作，強(qiáng)調(diào)政府新設(shè)置的社會(huì)科教育的重要性”［17］，1978年，日本政府修改學(xué)校學(xué)習(xí)指導(dǎo)大綱，建議把民俗學(xué)的成果運(yùn)用于中學(xué)社會(huì)課程和高中日本史課程。柳田國(guó)男認(rèn)為“學(xué)習(xí)僅對(duì)自己有用的學(xué)問(wèn)，人類社會(huì)整體不會(huì)由此得到改進(jìn)。不稍許放開(kāi)眼界，本著助人之心去讀書(shū)想事的話，下一代不會(huì)比現(xiàn)在的人們幸?！?《家之光》選自柳田國(guó)男《木棉之前的事》1926)［18］22。在日本民俗學(xué)研究中，澀澤敬三(1896-1963)提出“民具”民俗學(xué)術(shù)語(yǔ)，并在研究庶民生活的過(guò)程中，搜集民具，1921年建立了民具博物館，與人合作建立了民族學(xué)博物館。在其影響下加之日本文化財(cái)保護(hù)措施，日本各地建起了各種各樣的民俗資料館和專題性的資料館。

時(shí)至今日，近百年的時(shí)間肯定了這些學(xué)者是具有前瞻性文化遠(yuǎn)見(jiàn)的。正是有這些精英知識(shí)分子在面對(duì)西方文明的沖擊時(shí)，堅(jiān)持保護(hù)和發(fā)揚(yáng)本土文化的立場(chǎng)，吸引了眾多學(xué)者展開(kāi)關(guān)于日本傳統(tǒng)文化的研究，學(xué)術(shù)成果豐富，并把自己的學(xué)術(shù)理念付諸實(shí)際行動(dòng)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的社會(huì)影響。

三、社會(huì)民眾基礎(chǔ)

如果說(shuō)精英知識(shí)分子以學(xué)術(shù)造詣?dòng)绊懥巳藗儗?duì)于日本傳統(tǒng)文化態(tài)度的話，那么以民眾為主體的社會(huì)運(yùn)動(dòng)則使日本全民具備了非遺保護(hù)的觀念，意識(shí)到非遺與自身生活之間的關(guān)系，從而激發(fā)了日本普通民眾對(duì)本國(guó)非遺的尊敬與實(shí)際保護(hù)行動(dòng)，取得了積極的效果。

(一)一村一品(造鄉(xiāng))運(yùn)動(dòng)

20世紀(jì)60年代，日本經(jīng)濟(jì)飛速增長(zhǎng)，人口開(kāi)始向城市集中，城鄉(xiāng)差距加大，人口密度失衡，不但對(duì)包括手工藝品在內(nèi)的傳統(tǒng)手工業(yè)造成沖擊，也沖擊了傳統(tǒng)的生活方式，曾經(jīng)孕育、支撐鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的鄉(xiāng)土文化和民間文化日趨沒(méi)落。日本各方力量開(kāi)始在經(jīng)濟(jì)較為凋零的農(nóng)村開(kāi)展造鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)，即如何讓一鄉(xiāng)一村挖掘富有鄉(xiāng)土特色的人文資源轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)村持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力，營(yíng)造一個(gè)優(yōu)美、自然、富有人情味的故鄉(xiāng)，變成不亞于都市的“磁場(chǎng)”?！霸爨l(xiāng)運(yùn)動(dòng)”強(qiáng)調(diào)內(nèi)發(fā)性，運(yùn)動(dòng)如何展開(kāi)由鄉(xiāng)民自主決定和展開(kāi)，沒(méi)有官方資金支持，“官辦的運(yùn)動(dòng)，反而會(huì)使運(yùn)動(dòng)變得軟弱”［19］，經(jīng)過(guò)20年的發(fā)展，取得了成效。

在“造鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)”中，保存與開(kāi)發(fā)民間文化較為典型的案例［18］126-130就是千葉大學(xué)的宮崎清教授身體力行，于1974年發(fā)動(dòng)的“生活工藝運(yùn)動(dòng)”。他在大沼郡三島町開(kāi)始詳細(xì)的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了這個(gè)村子的手工藝制作優(yōu)勢(shì)。在他的動(dòng)員下，三島町舉辦工藝品的培訓(xùn)班，1983年成立生活工藝研究所。村民在冬季大雪時(shí)利用自然材料手工制作生活器具，并在東京舉辦“三島町生活工藝品展”。1986年建成三島町生活工藝館，作為生活工藝傳承與推廣的基地，吸引游人參觀，游人可以親自動(dòng)手體驗(yàn)制作工藝帶來(lái)的樂(lè)趣，這樣在提升三島町生活品質(zhì)的同時(shí)，也使當(dāng)?shù)鬲?dú)具魅力的風(fēng)俗文化得以延續(xù)發(fā)展。類似的個(gè)案如日本大分縣“萬(wàn)謠會(huì)”的民謠搜集、普及行動(dòng)，由民間故事改編而來(lái)的鄉(xiāng)土民歌劇《吉四六升天》的表演，形式多樣的音樂(lè)節(jié)的舉辦。［20］這些案例說(shuō)明民間有著能夠用以提高民眾生活品質(zhì)的各種自然和文化資源，注重維護(hù)、保留當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境和自然景觀，充分尊重民間的獨(dú)特文化和風(fēng)俗習(xí)慣，是可以使鄉(xiāng)土藝術(shù)在工業(yè)時(shí)代的沖擊下得以延續(xù)和發(fā)展的。

“造鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)”是一次全面發(fā)掘、保護(hù)、發(fā)展民間工藝文化的運(yùn)動(dòng)，是真正意義上的傳統(tǒng)文化藝術(shù)的再建設(shè)運(yùn)動(dòng)，使參與者和本地居民獲得了榮譽(yù)感，并從這種來(lái)自傳統(tǒng)的文化中獲得精神上的依托與享受。它減少了城市化給鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會(huì)帶來(lái)的歷史創(chuàng)傷，保留了鄉(xiāng)土文化所特有的藝術(shù)魅力、人文情懷?！霸爨l(xiāng)運(yùn)動(dòng)”為1974年5月25日正式頒布實(shí)施的《保護(hù)傳統(tǒng)工藝品產(chǎn)業(yè)振興法》(昭和4 9年法律第57號(hào))奠定了良好的基礎(chǔ)，從此使日本傳統(tǒng)工藝的傳承保護(hù)與振興走上了有法可依的規(guī)范道路［21］。

(二)造街運(yùn)動(dòng)

“造街運(yùn)動(dòng)”的展開(kāi)也是因二戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人口向都市集中，城市環(huán)境遭到了破壞，許多未能受到保護(hù)的近代傳統(tǒng)建筑在大興土木的過(guò)程中被毀壞，隨之地方人文歷史感也被削弱。為了保護(hù)地方歷史和特色，改善人們居住的聚落形式，提高生活環(huán)境品質(zhì)，20世紀(jì)60年代日本許多小鎮(zhèn)興起了由地方居民參與的“造街運(yùn)動(dòng)”，西村幸夫在《再造魅力故鄉(xiāng)——日本傳統(tǒng)街區(qū)重生故事》以日本17個(gè)小鎮(zhèn)為案例詳細(xì)介紹了日本的“造街運(yùn)動(dòng)”，“這是日本在第二次世界大戰(zhàn)后快速經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后社會(huì)反省力量的表現(xiàn)，也是使日本能成為值得人們長(zhǎng)居久留之鄉(xiāng)的根本力量。現(xiàn)在，更是在經(jīng)濟(jì)全球化力量拉扯下，地方得以求生存，抵制與自主的根源?！雹傥鞔逍曳蛘J(rèn)為，社區(qū)營(yíng)造這種保護(hù)行動(dòng)，是每個(gè)地方就其獨(dú)特情況進(jìn)行各種活動(dòng)，客觀地看，其經(jīng)驗(yàn)已超越解決本身問(wèn)題的層次，還可為其他地方帶來(lái)幫助。各地固然有其獨(dú)特問(wèn)題，也有獨(dú)特的魅力，以及居民們熱愛(ài)本地的方式，這種感覺(jué)是萬(wàn)人共通的。但是從一個(gè)更高的層次解決了自己居住地方的問(wèn)題的這種努力，卻會(huì)打動(dòng)其他地方人們的心。解決自己地方問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)也可成為大家共同的經(jīng)驗(yàn)。在“造街運(yùn)動(dòng)”中，歷史街道的保存維護(hù)，是由民間學(xué)者、市民自發(fā)組織起來(lái)的行動(dòng)，他們組成協(xié)會(huì)(或委員會(huì))、研習(xí)會(huì)、公益信托基金組織等，就地方文化歷史、街區(qū)景觀的保護(hù)與改造舉行形式多樣的討論會(huì)，宣傳活動(dòng)，籌款(如義賣(mài))活動(dòng)，在基層民間力量的參與熱潮中，官方、學(xué)者扮演了較為恰當(dāng)?shù)慕巧?，許多小鎮(zhèn)歷史街區(qū)、建筑、景觀得到了保護(hù)，融入了現(xiàn)代生活。經(jīng)過(guò)“造街運(yùn)動(dòng)”，許多地方在人們的眼中變得富有詩(shī)情畫(huà)意，成了觀光勝地。這種草根社區(qū)積極參與地方文化保護(hù)與發(fā)展的模式，被日本學(xué)者稱為“社區(qū)營(yíng)造”［22］。在這個(gè)過(guò)程中，許多日本地方非遺及其相關(guān)建筑、物品得到了保存，如日本北海道小樽“松前神樂(lè)”的保護(hù)，宮城縣登米町的能劇保護(hù)等。

日本從20世紀(jì)90年代經(jīng)濟(jì)開(kāi)始衰退，地方財(cái)政困難，在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的資金投入呈下降趨勢(shì)。然而經(jīng)過(guò)這樣的保護(hù)運(yùn)動(dòng)，對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)已經(jīng)深入人心，普通民眾的積極參與成為日本文化遺產(chǎn)保護(hù)的顯著特點(diǎn)，涌現(xiàn)出大量的民間保護(hù)團(tuán)體，有的甚至在全國(guó)都有一定的影響，如城鎮(zhèn)運(yùn)動(dòng)的“御三家”(奈良縣橿遠(yuǎn)市、琦玉縣川越市、名古屋市)，“全國(guó)歷史的風(fēng)土保存聯(lián)盟”、“全國(guó)歷史城鎮(zhèn)保護(hù)聯(lián)盟”等保護(hù)團(tuán)體，活動(dòng)形式多種多樣，參與人員有居民、政府官員、研究者、教師、學(xué)生、家庭主婦，政府部門(mén)的官員，在他們之間展開(kāi)意見(jiàn)交流，影響著日本《文化財(cái)保護(hù)法》的修訂，保護(hù)各類文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為當(dāng)代日本社區(qū)成員的自覺(jué)行為，其中保護(hù)的一些文化遺產(chǎn)，其歷史、學(xué)術(shù)價(jià)值并不突出，但民眾從關(guān)注自身傳統(tǒng)的延續(xù)和創(chuàng)新出發(fā)展開(kāi)保護(hù)，這樣的案例不在少數(shù)［11］。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，日本保護(hù)模式的形成是由其自身文化特性決定的，不能等同于中國(guó)模式，但日本也是較早就注意到文化對(duì)于一個(gè)民族發(fā)展的重要作用。1950年的《文化財(cái)保護(hù)法》是在二戰(zhàn)剛結(jié)束不久，日本重建國(guó)家的情況下出臺(tái)的，這說(shuō)明日本保護(hù)文化遺產(chǎn)是與國(guó)家認(rèn)同強(qiáng)有力的結(jié)合起來(lái)的，康保成就此曾指出“日本在戰(zhàn)敗后國(guó)民一片消極悲觀的聲音當(dāng)中提出了‘文化立國(guó)’，只要文化在，民族就在。”［23］通俗點(diǎn)講，只要日本的傳統(tǒng)文化還在，只要和服、茶道、柔道、壽司、榻榻米、歌舞伎、三味線……傳統(tǒng)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)日還在，日本就仍然是一個(gè)完整的、受人尊重的國(guó)家。文化獨(dú)立的意義，不是象征性的，而是實(shí)質(zhì)性的，是最本質(zhì)的獨(dú)立。

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責(zé)任編輯:謝婭萍

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1004-941(2010)05-0089-06

2010-08-20

教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)學(xué)科化研究”成果之一(項(xiàng)目編號(hào):08JJD840195)。

錢(qián)永平(1977-)，女，山西祁縣人，博士生，現(xiàn)主要研究方向?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)。