柳 麗,宋克儉

(1.中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院,北京 100872;2.保山學(xué)院,云南保山 678000)

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成與發(fā)展的邏輯進(jìn)程及啟示

柳 麗1,宋克儉2

(1.中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院,北京 100872;2.保山學(xué)院,云南保山 678000)

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成和發(fā)展的邏輯進(jìn)程分為四個(gè)階段:萌芽階段——毛澤東社會(huì)主義建設(shè)思想的產(chǎn)生和發(fā)展、形成和發(fā)展階段——鄧小平理論的形成和發(fā)展、豐富和完善階段——“三個(gè)代表”重要思想的產(chǎn)生和發(fā)展、“科學(xué)發(fā)展觀”理念的提出和構(gòu)建,拓展和深化階段——構(gòu)建“和諧社會(huì)”理念的確立以及其他重大戰(zhàn)略思想的提出。厘清該體系的邏輯進(jìn)程,對(duì)于我們進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有深刻的啟迪作用。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論;發(fā)展階段;邏輯進(jìn)程

黨的十七大報(bào)告明確提出了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的內(nèi)涵,這是我們黨首次從政治宣傳的角度對(duì)其作出的明確界定,引起了理論界的極大關(guān)注。理論界圍繞這一體系從不同的視角展開(kāi)了深入的研究,筆者在這里梳理了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的邏輯進(jìn)程及其啟示,旨在更好地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系邏輯進(jìn)程中的四個(gè)階段

筆者認(rèn)為,中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成遵循歷史和邏輯相統(tǒng)一的原則,是隨著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的推進(jìn)和客觀形勢(shì)的變化而逐步形成和發(fā)展的。具體來(lái)說(shuō),可以劃分為以下四個(gè)階段:

1.萌芽階段——毛澤東社會(huì)主義建設(shè)思想的產(chǎn)生和發(fā)展。關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是否包括毛澤東思想,理論界持有不同的觀點(diǎn)。筆者認(rèn)為,毛澤東思想對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成起到奠基作用,尤其是新中國(guó)成立后對(duì)新生的社會(huì)主義制度以及社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)行了有益的探索。例如,在社會(huì)主義發(fā)展道路上,毛澤東提出要以“以蘇為鑒”,走適合自己國(guó)情的發(fā)展道路。在發(fā)現(xiàn)蘇聯(lián)模式的弊端后,毛澤東果斷地提出了要實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際“第二次結(jié)合”的時(shí)代任務(wù)[1]。在社會(huì)主義發(fā)展階段上,提出了著名的兩階段論。1959年毛澤東在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》教科書(shū)時(shí)把社會(huì)主義劃分為“不發(fā)達(dá)社會(huì)主義”和“比較發(fā)達(dá)社會(huì)主義”[2],并指出要以生產(chǎn)力發(fā)展程度為標(biāo)志的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)作為劃分社會(huì)主義“建立”和“建成”的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東探索社會(huì)主義道路取得的成就,是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系產(chǎn)生的思想先導(dǎo)。

2.形成和發(fā)展階段——鄧小平理論的形成和發(fā)展。鄧小平理論形成在改革開(kāi)放的新時(shí)期,是隨著國(guó)際、國(guó)內(nèi)形勢(shì)的巨大變革,中國(guó)改革開(kāi)放偉大事業(yè)的推進(jìn)而逐步形成的。鄧小平理論的產(chǎn)生是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成的標(biāo)志,它基本上奠定了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的主體內(nèi)容,并對(duì)其后來(lái)的發(fā)展起到引領(lǐng)作用。它比較系統(tǒng)地回答了“什么是社會(huì)主義,怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)根本問(wèn)題,廓清了人們對(duì)社會(huì)主義的模糊認(rèn)識(shí)。具體說(shuō)來(lái),還可以劃分為以下兩個(gè)階段:

(1)形成基本概念階段 (1978—1987年)。十一屆三中全會(huì)通過(guò)關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論,破除了個(gè)人迷信、個(gè)人崇拜思想,重新確立了解放思想、實(shí)事求是的思想路線,并作出了把黨和國(guó)家工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái),實(shí)行改革開(kāi)放的偉大戰(zhàn)略決策。這些都有助于鄧小平理論的形成。1982年鄧小平在黨的十二大上提出“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái),走自己的路,建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的論斷,這表明中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的基本概念已具雛形。十二大以后,中國(guó)進(jìn)入了以城市改革帶動(dòng)農(nóng)村改革、農(nóng)村改革和城市改革齊頭并進(jìn)的新時(shí)期,經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)良好勢(shì)頭。黨的十三大報(bào)告系統(tǒng)地提出了社會(huì)主義初級(jí)階段理論,闡述了社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線,并提出以“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”作為檢驗(yàn)一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)。報(bào)告還把黨在社會(huì)主義建設(shè)中的認(rèn)識(shí)成果概括為十二點(diǎn),勾畫(huà)出了“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義”的基本輪廓,標(biāo)志著基本概念已經(jīng)形成。

(2)形成主體內(nèi)容階段 (1987—1997年)。南方談話在鄧小平理論形成中占有重要地位。在南方談話中,鄧小平提出了社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的著名論斷,并以“三個(gè)有利于”作為判斷一切工作的標(biāo)準(zhǔn)。黨的十四大報(bào)告,又從九個(gè)方面系統(tǒng)概括了中國(guó)特色社會(huì)主義理論的主要內(nèi)容,第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題,“是馬克思列寧主義基本原則與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物,是毛澤東思想的繼續(xù)和發(fā)展”[3]。十五大報(bào)告進(jìn)一步明確提出“鄧小平理論是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義,是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段”,這些論斷都是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的主要內(nèi)容。

3.豐富和完善階段——“三個(gè)代表”重要思想的產(chǎn)生和發(fā)展,“科學(xué)發(fā)展觀”理念的提出和構(gòu)建。“三個(gè)代表”重要思想是在世紀(jì)之交世情、國(guó)情和黨情發(fā)生較大變化的情況下產(chǎn)生的,賦予中國(guó)共產(chǎn)黨人全新的歷史使命和執(zhí)政興國(guó)的新理念,在一定程度上豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的內(nèi)容?！翱茖W(xué)發(fā)展觀”是我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期發(fā)展理念的創(chuàng)新和飛躍?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)以科學(xué)的思維方式統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局,注重經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展,使中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系更加系統(tǒng)化、完善化。

“三個(gè)代表”重要思想的形成經(jīng)歷了兩個(gè)階段。20世紀(jì) 90年代是準(zhǔn)備階段,江澤民開(kāi)展的講學(xué)習(xí)、講政治和講正氣的“三講”教育就是全面而深刻的黨風(fēng)教育活動(dòng),為“三個(gè)代表”重要思想的產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)。21世紀(jì)初是產(chǎn)生和發(fā)展階段,2000年2月,江澤民視察廣東,首次提出了“三個(gè)代表”的重要思想。2000年 5月,江澤民在江蘇、浙江、上海視察,對(duì)“三個(gè)代表”重要思想的作用進(jìn)行了深入論述:“始終做到‘三個(gè)代表’,是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。按照‘三個(gè)代表’的要求抓黨的建設(shè),同新時(shí)期黨的建設(shè)新的偉大工程的總目標(biāo)總要求是一致的。推進(jìn)黨的思想建設(shè)、組織建設(shè)和作風(fēng)建設(shè),都貫穿‘三個(gè)代表’的要求”[4]。2001年7月 1日,江澤民在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立 80周年大會(huì)上的講話,對(duì)“三個(gè)代表”重要思想的時(shí)代背景、科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)進(jìn)行了系統(tǒng)、全面的論述,使“三個(gè)代表”重要思想成為指導(dǎo)人民進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的思想體系。

科學(xué)發(fā)展觀的提出是一個(gè)漸進(jìn)過(guò)程。胡錦濤在繼承黨的三代領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)展觀的基礎(chǔ)上,面對(duì)“非典”疫病災(zāi)害,開(kāi)始思考科學(xué)的發(fā)展理念。在 2003年 7月召開(kāi)的全國(guó)防治“非典”工作會(huì)議上,胡錦濤進(jìn)一步指出:“要進(jìn)一步加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的工作?！盵5]396“我們要更好地堅(jiān)持全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的發(fā)展觀,更加自覺(jué)地堅(jiān)持推動(dòng)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。”[5]396-3972003年 10召開(kāi)的十六屆三中全會(huì),明確提出了堅(jiān)持以人為本,樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。2004年初,中央舉辦的“樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀”專題研討班,胡錦濤強(qiáng)調(diào)了堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀的理念。2004年 10月召開(kāi)的十六屆四中全會(huì),胡錦濤圍繞加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)這一主題,提出樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。自此,科學(xué)發(fā)展觀成為理論方面的規(guī)范表達(dá)。

4.拓展和深化階段——構(gòu)建“和諧社會(huì)”理念的確立以及其他重大戰(zhàn)略思想的提出?！昂椭C社會(huì)”理念的確立是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化“和合”思想繼承和發(fā)揚(yáng)的表現(xiàn)。黨的十六大第一次提出社會(huì)和諧問(wèn)題。黨的十六屆四中全會(huì)第一次提出“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”這一科學(xué)命題,是正視我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)鍵時(shí)期的矛盾而提出的。胡錦濤在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部研討班上,第一次對(duì)“社會(huì)主義和諧社會(huì)”這一科學(xué)命題進(jìn)行了深刻論述。十六屆五中全會(huì)通過(guò)的關(guān)于國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的“十一五”規(guī)劃,第一次將構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)寫(xiě)入了五年規(guī)劃,對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)作出了全面、具體的安排?！昂椭C社會(huì)”理念的提出,使人們正視中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期涌現(xiàn)出來(lái)的許多矛盾,并努力構(gòu)建物質(zhì)和諧和精神和諧的新社會(huì),以期創(chuàng)建公平、公正的社會(huì)機(jī)制?！昂椭C社會(huì)”理念的確立,拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的內(nèi)容,使之具有更深刻的時(shí)代內(nèi)涵。

黨的十六大以來(lái),黨中央根據(jù)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的變化提出了建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、建設(shè)社會(huì)主義創(chuàng)新型國(guó)家、建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)、建設(shè)和諧世界等一系列重大戰(zhàn)略思想,這些思想使中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的內(nèi)容更加飽滿、豐厚。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系邏輯進(jìn)程的現(xiàn)實(shí)啟示

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是一個(gè)開(kāi)放的、動(dòng)態(tài)的并不斷發(fā)展的體系,隨著中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的深入發(fā)展,這個(gè)理論體系一定會(huì)進(jìn)一步豐富和發(fā)展。這是一個(gè)永無(wú)止境、辯證統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程。認(rèn)真思考它形成和發(fā)展的歷史軌跡,對(duì)現(xiàn)今我們進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有深刻的啟迪作用。

1.中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成的實(shí)質(zhì)是馬克思主義理論不斷創(chuàng)新的過(guò)程。理論創(chuàng)新是馬克思主義的生命力,馬克思主義中國(guó)化的歷程就是理論創(chuàng)新的過(guò)程。在這一過(guò)程中,最大的成就就是形成了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系兩大創(chuàng)新成果。馬克思主義理論創(chuàng)新是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程。如果說(shuō)創(chuàng)新是馬克思主義的基本精神,那么“結(jié)合”就是這一精神的實(shí)現(xiàn)方式。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成的歷史,就是一個(gè)不斷“結(jié)合”的歷史,包括“把馬克思主義基本原理同推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化結(jié)合起來(lái)”、“把堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度同發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)”等諸多要素的結(jié)合,這種結(jié)合構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系宏大、豐富的思想內(nèi)容。

2.對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的認(rèn)知要堅(jiān)持民族性和時(shí)代性的統(tǒng)一,堅(jiān)持歷史的辯證法。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成是運(yùn)用馬克思主義基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法于特定歷史時(shí)空的過(guò)程。在這一過(guò)程中創(chuàng)造性地解決了兩大問(wèn)題:一是在特定的歷史時(shí)期,從歷史發(fā)展的大趨勢(shì)中把握民族發(fā)展的歷史機(jī)遇解決本民族的出路問(wèn)題;二是把握前進(jìn)和后退的辯證法,走歷史曲折發(fā)展之路。當(dāng)今世界,各國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐呈現(xiàn)出不同的形式。以馬克思主義為理論武器的中國(guó)必然具有自己的特色,即在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的前提下實(shí)現(xiàn)馬克思主義民族化。正如鄧小平所指出的:“我們黨的十一屆三中全會(huì)的基本精神是解放思想,獨(dú)立思考,從自己的實(shí)際出發(fā)來(lái)制定政策。因?yàn)樵谥袊?guó)建設(shè)社會(huì)主義這樣的事,馬克思的本本上找不出來(lái),列寧的本本上也找不出來(lái),每個(gè)國(guó)家都有自己的情況,各自的經(jīng)歷也不同,所以要獨(dú)立思考。”[6]社會(huì)主義要特色化,馬克思主義要民族化,這是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義新的生長(zhǎng)點(diǎn),能否成功解決這一課題,決定著國(guó)家的歷史命運(yùn)。

3.中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成的邏輯進(jìn)程是歷史主體和客體“邏輯互動(dòng)”與“視界融合”的客觀歷史過(guò)程。馬克思主義之所以能夠中國(guó)化,除了自身具有的能夠適應(yīng)社會(huì)歷史發(fā)展、解決各國(guó)實(shí)際問(wèn)題的固有特質(zhì)外,還同近代中國(guó)一大批宣傳、傳播和運(yùn)用馬克思主義的政治領(lǐng)袖和專家學(xué)者分不開(kāi)。他們?yōu)橹袊?guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成作出了卓越的貢獻(xiàn),是真正的歷史主體。中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化宏偉目標(biāo)的成功實(shí)現(xiàn)、中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)要發(fā)揮兩者的力量,兩者在發(fā)揮作用的歷史進(jìn)程中是互動(dòng)互生的。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成的進(jìn)程就是一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)馬克思主義認(rèn)同與馬克思主義對(duì)傳統(tǒng)文化的改造,馬克思主義對(duì)中國(guó)社會(huì)實(shí)踐的理論詮釋和中國(guó)社會(huì)實(shí)踐對(duì)馬克思主義的實(shí)踐詮釋之間的“邏輯互動(dòng)”與“視界融合“的過(guò)程。這一客觀歷史進(jìn)程不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

[1]十年論戰(zhàn):上[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,1999:23.

[2]毛澤東文集:第 8卷[M].北京:人民出版社,1999:116.

[3]中國(guó)共產(chǎn)黨第十四次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編 [M].北京:人民出版社,1992:12-13.

[4]論“三個(gè)代表”[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2001:7.

[5]十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編:上[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2005.

[6]鄧小平文選:第 3卷[M].北京:人民出版社,1993:260.

[責(zé)任編輯:趙延民]

D616

A

1008-8520(2010)04-0049-03

2010-05-14

柳麗 (1979-),女,山東汶上人,馬克思主義理論研究專業(yè)博士研究生。

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