李新市

(中國(guó)人民武裝警察部隊(duì)學(xué)院管理系,河北廊坊 065000)

“電子信息方式”與思想政治教育應(yīng)對(duì)策略

李新市

(中國(guó)人民武裝警察部隊(duì)學(xué)院管理系,河北廊坊 065000)

“電子信息方式”把主體與社會(huì)、與時(shí)代更為緊密地聯(lián)系起來(lái),容易喚起人們的問(wèn)題意識(shí)和普遍社會(huì)責(zé)任感。青年運(yùn)用“電子信息方式”要注意培養(yǎng)符合時(shí)代要求的內(nèi)在精神,著手建構(gòu)與“電子信息方式”相結(jié)合的思想政治教育解釋范式,要用思想政治教育的眼光解釋人們采用“電子信息方式”出現(xiàn)的種種新情況、新現(xiàn)象,消解人們的思想困惑。要對(duì)電子信息方式下不同主體的思想政治教育對(duì)策進(jìn)行跟蹤性、針對(duì)性、前瞻性研究,積極地進(jìn)行制度、規(guī)范、規(guī)則供給并據(jù)此及時(shí)檢視其新的行為效果。

電子信息方式;思想政治教育;應(yīng)對(duì)策略

“電子信息方式”同時(shí)具有兩方面的功能:一方面,它明確地闡明電子信息方式是主體的一種生活和交往方式,進(jìn)而使人們對(duì)信息高技術(shù)的研究更具主體性和主動(dòng)性;另一方面,它把主體與社會(huì)、與時(shí)代更為緊密地聯(lián)系起來(lái),容易喚起人們的問(wèn)題意識(shí)和普遍社會(huì)責(zé)任感。筆者以此為基本依據(jù)和研究路向并試圖提出思想政治教育的應(yīng)對(duì)策略。

一、強(qiáng)化青年“電子信息方式”下的思想政治教育主體意識(shí)

毫無(wú)疑問(wèn),電子信息方式對(duì)于人們的生活已經(jīng)和正在產(chǎn)生廣泛而深刻的影響,但是能否說(shuō):電子信息方式本身具有強(qiáng)大的思想政治教育功能呢?顯然不能得出肯定的結(jié)論。因?yàn)檫@種方式下的思想政治教育功能的發(fā)揮,需要進(jìn)行先進(jìn)的科學(xué)灌輸。從知識(shí)和技能的視角來(lái)看,當(dāng)下的“電子信息方式”呈現(xiàn)出一些突出的特點(diǎn),最為鮮明的莫過(guò)于示范主體的反轉(zhuǎn)性變化:正在從長(zhǎng)者和教師作為主體和示范者的“前示型社會(huì)”向社會(huì)成員之間互相影響的“互示型社會(huì)”轉(zhuǎn)變。而且,由于年輕一代對(duì)這種新的信息方式更易于接受和掌握,他們獲得信息的能力普遍地比其前輩要強(qiáng)。因此,現(xiàn)代信息社會(huì)正在變?yōu)橐粋€(gè)由年輕一代引導(dǎo)的“后示型社會(huì)”。就是說(shuō),若以年齡段來(lái)劃分電子信息方式不同的行為主體,青年人已經(jīng)優(yōu)于其長(zhǎng)者和現(xiàn)實(shí)生活中的多數(shù)教師。在這方面,如果加以正確引導(dǎo)和思想理論灌輸,他們能夠成為思想政治教育的主體。

從純技術(shù)的角度來(lái)看,電子信息方式可以而且必須與國(guó)際接軌,然而我們還必須注意主體精神的鮮明的民族性和社會(huì)制約性,引以為據(jù)地、辯證地看待和處理由此而產(chǎn)生的思想政治領(lǐng)域的問(wèn)題。第一,社會(huì)要為造就新的思想政治教育主體提供新的價(jià)值資源。社會(huì)主義核心價(jià)值體系,指的是某個(gè)理論、命題,某種精神、觀念在引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中的核心地位和崇高價(jià)值。在我國(guó)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域和全體人民心中,要鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位,用馬克思主義中國(guó)化的最新成果武裝全黨,教育人民,用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量,用以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志,用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚,鞏固全黨全軍全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系為全體人民獻(xiàn)身于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。當(dāng)電子信息為青年與世界的互動(dòng)提供無(wú)限可能的時(shí)候,也為重建青年的符合社會(huì)主義核心價(jià)值體系要求的行為規(guī)范提供了強(qiáng)大的技術(shù)基礎(chǔ)。然而這些基礎(chǔ)資源又是無(wú)序的。政府和社會(huì)組織要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為依據(jù),對(duì)各種信息資源進(jìn)行科學(xué)的梳理和安排,采取青年喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式,創(chuàng)新思想政治教育資源與青年情感互動(dòng)的方式。第二,青年運(yùn)用“電子信息方式”要注意培養(yǎng)符合時(shí)代要求的內(nèi)在精神。一種生活方式生生不息向前發(fā)展的最持久動(dòng)力,莫過(guò)于從這種方式中發(fā)掘的內(nèi)在精神。“凝聚、團(tuán)結(jié)、奮斗是中華民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀精神之一。”[2]青年人以“電子信息方式”加強(qiáng)思想政治建設(shè),進(jìn)行思想道德品質(zhì)錘煉,要對(duì)這種方式引發(fā)的思想問(wèn)題進(jìn)行嚴(yán)肅理性的思考,注意從社會(huì)關(guān)系中考察該方式的現(xiàn)實(shí)影響,旗幟鮮明地主張和促使其為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù),為構(gòu)建和諧社會(huì)服務(wù)。這種思考、考察和實(shí)踐活動(dòng),不應(yīng)是一時(shí)心血來(lái)潮的偶然行為,而應(yīng)是體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系要求的持之以恒的積極的實(shí)踐活動(dòng)。逐步強(qiáng)化符合我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展要求的內(nèi)在精神,這是人們采用電子信息生活方式走向成熟的重要標(biāo)志。第三,要使“電子信息方式”成為促進(jìn)社會(huì)互動(dòng)的重要手段。中國(guó)新民主主義革命以來(lái)各個(gè)歷史時(shí)期的青年人有個(gè)光榮的傳統(tǒng),當(dāng)時(shí)代賦予其使命和光榮的時(shí)候,青年人總是能夠挺身而出,一馬當(dāng)先。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大征程中,人與人之間的關(guān)系是互為主體、互為客體的關(guān)系。由于消除了階級(jí)的屬性,每個(gè)人在社會(huì)中都可以充分彰顯自己的個(gè)性,都是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主體。要以“后示型社會(huì)”的到來(lái)為契機(jī),啟發(fā)青年主動(dòng)地進(jìn)行自我改造,運(yùn)用電子信息方式這種新的方便快捷的手段,進(jìn)行明智而能動(dòng)的選擇,創(chuàng)造性地完善自我。全社會(huì)要鼓勵(lì)青年人在電子信息方式這個(gè)嶄新的領(lǐng)域肩負(fù)起開(kāi)拓者的重任,發(fā)揮引領(lǐng)和示范作用;青年在傳統(tǒng)生活領(lǐng)域仍應(yīng)甘當(dāng)學(xué)生,虛心向前輩學(xué)習(xí)?！皩W(xué)然后知不足,教然后知困。知不足然后能自反也,知困然后能自強(qiáng)也?！盵3]青年人與前輩的關(guān)系,是平等、互動(dòng)、互補(bǔ)、互助與合作的關(guān)系。第四,“電子信息方式”空前地?cái)U(kuò)張了青年人作為該領(lǐng)域思想政治教育主體的選擇性和能動(dòng)性。由于興趣、興奮點(diǎn)、交往對(duì)象和知識(shí)結(jié)構(gòu)等原因,電子信息方式為不同社會(huì)群體所使用的程度存在很大差異。青年人要從自我完善和促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的雙重視角,充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,建設(shè)性地進(jìn)行選擇,政府和社會(huì)組織要鼓勵(lì)青年人在“電子信息方式”下積極主動(dòng)地發(fā)揮正面引導(dǎo)和示范作用。隨著青年人在運(yùn)用這種方式時(shí)思想走向成熟及活動(dòng)范圍不斷擴(kuò)大,他們應(yīng)該而且能夠在采用這種方式時(shí)發(fā)揚(yáng)集體主義精神,幫助其他年齡群體利用電子信息資源促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)和人的全面發(fā)展,從而使這種嶄新的實(shí)踐行為充溢健康自覺(jué)的人文關(guān)懷。

二、強(qiáng)化公民“電子信息方式”下的社會(huì)主義道德意識(shí)

語(yǔ)言是電子信息方式中最為敏感的質(zhì)點(diǎn),語(yǔ)言表達(dá)方式的變化,改變了人們的意思傳遞和表達(dá)方式。當(dāng)語(yǔ)言從口傳方式和印刷方式轉(zhuǎn)化為電子信息方式時(shí),人們的道德觀念也在悄然發(fā)生變化:電子語(yǔ)言大大提高了交流的效率,人們與他所處的那個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)關(guān)系被遮蔽,攪亂了主體與主體所傳遞或接收的符號(hào)之間的關(guān)系,淡化了口頭語(yǔ)言原有的情感特質(zhì),民族的、家庭的實(shí)體意識(shí)變得動(dòng)搖不定,模糊不清,使說(shuō)話者和聽(tīng)話者的關(guān)系疏遠(yuǎn),在不知不覺(jué)中不同程度地破壞了人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中業(yè)已形成的社會(huì)主義道德規(guī)范和道德觀念。

面對(duì)電子信息方式日益廣泛地被采用,我們應(yīng)懂得,道德判斷與科學(xué)判斷不同,它不是或主要不是陳述某種事實(shí),而是表達(dá)言說(shuō)者的情感和行為傾向,影響聽(tīng)者的情感并促使他也產(chǎn)生相應(yīng)的情感和行動(dòng)。從根本上說(shuō),強(qiáng)化“電子信息方式”下的主體道德意識(shí),有賴于人們新的行為方式上的自覺(jué)。第一,要像在口頭交流和書(shū)面交流中一樣主動(dòng)地承擔(dān)確定而嚴(yán)肅的倫理責(zé)任。馬克思指出,全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在,個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活,“這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”[4]。電子信息方式的廣泛采用,是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人民物質(zhì)生活水平提高的深刻反映。要以傳統(tǒng)的生活、交往方式為重要參照著手進(jìn)行教育,將嚴(yán)肅的倫理責(zé)任引入“電子信息方式”之中。堅(jiān)持活躍的學(xué)習(xí)原則,采用多樣化的學(xué)習(xí)方式,除了案例推理、小范圍討論、陳述與經(jīng)驗(yàn)演練等常見(jiàn)的學(xué)習(xí)方式外,還可以采用可視化的支持工具進(jìn)行互幫互學(xué),共同提高。第二,以社會(huì)主義核心價(jià)值體系規(guī)約的價(jià)值尺度為依據(jù),弘揚(yáng)嶄新的社會(huì)主義道德觀念?！半娮有畔⒎绞健笔且环N新的生活方式和交往方式,但不是唯一的方式。所以,政府和社會(huì)組織要把人們采用其他生活方式已經(jīng)固定下來(lái)的社會(huì)主義道德觀念與電子信息方式下的各種思潮進(jìn)行比較式研究,按照社會(huì)主義核心價(jià)值體系價(jià)值尺度的要求,對(duì)后者存在的問(wèn)題及糾正方法提出指導(dǎo)性意見(jiàn)并注意在獲得實(shí)效上下工夫。通過(guò)富有創(chuàng)新性和說(shuō)服力的教育,使人們的理智強(qiáng)健到按照科學(xué)價(jià)值尺度要求來(lái)支配自己的電子信息生活方式。第三,著手建構(gòu)與“電子信息方式”相結(jié)合的思想政治教育解釋范式。從人類(lèi)歷史發(fā)展的進(jìn)程來(lái)看,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高,人們用以謀生需要的勞動(dòng)時(shí)間會(huì)隨之減少。根據(jù)這一規(guī)律,我國(guó)采用電子信息生活方式的人數(shù)還會(huì)大幅度增加。所以,著手建構(gòu)與“電子信息方式”相適應(yīng)的思想政治教育解釋范式已刻不容緩。既要用思想政治教育的眼光解釋人們采用“電子信息方式”出現(xiàn)的種種新情況、新現(xiàn)象,消解人們的思想困惑,又要為每個(gè)人的能力的全面發(fā)展提供可以預(yù)見(jiàn)的美好前景,促進(jìn)現(xiàn)實(shí)中思想政治教育成效的綠洲向電子信息世界延伸。

三、強(qiáng)化群體“電子信息方式”下的社會(huì)主義風(fēng)尚意識(shí)

“電子信息方式”下的語(yǔ)言交流,是無(wú)語(yǔ)境、獨(dú)白式、自我指導(dǎo)的,造成了個(gè)體主體性的不確定性、不穩(wěn)定性和易逝性。這種情形,表現(xiàn)在個(gè)體身上是“德性”的變化,而表現(xiàn)在社會(huì)中就是“風(fēng)尚”的變化。由于“電子信息方式”下不同社會(huì)群體互相映襯,使得“風(fēng)尚”的氣息在消減,“時(shí)尚”的氣息在加重,時(shí)尚的魅力不在于經(jīng)濟(jì)而在于求得社會(huì)認(rèn)同和個(gè)性的展現(xiàn)?！帮L(fēng)尚”與“時(shí)尚”的區(qū)別不僅在于某種同一性存在的時(shí)間,更在于它由選擇和積淀所形成的內(nèi)在合理性,在于文化與價(jià)值積淀的深度和厚度,二者之間存在著量變和質(zhì)變的區(qū)別。由于“電子信息方式”的不穩(wěn)定性,使得社會(huì)新倫理規(guī)范的形成缺乏穩(wěn)固的價(jià)值根源和基礎(chǔ)。就是說(shuō),“電子信息方式”在當(dāng)下更多地表現(xiàn)為“時(shí)尚”,而非傳統(tǒng)意義上的“風(fēng)尚”,這種“時(shí)尚”與社會(huì)主義道德風(fēng)尚還存在不小的距離。

然而,我們不能因此就對(duì)“電子信息方式”抱悲觀態(tài)度,要對(duì)這種方式迅速形成的“時(shí)尚”進(jìn)行細(xì)致而清晰的梳理,采取有效的措施使之通過(guò)量的漸進(jìn)積累實(shí)現(xiàn)質(zhì)態(tài)的循序更替。第一,消除以電子信息作為生活方式的重點(diǎn)群體對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義信念的淡漠。社會(huì)主義、共產(chǎn)主義信念的強(qiáng)弱是這種方式對(duì)思想領(lǐng)域影響的核心問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命和建設(shè)中,始終堅(jiān)定社會(huì)主義和共產(chǎn)主義信念,從毛澤東思想到中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,都在不同的歷史條件下對(duì)這一崇高的信念進(jìn)行了科學(xué)的闡釋。正是由于黨領(lǐng)導(dǎo)人民帶頭堅(jiān)定社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的理想信念,才能克服無(wú)數(shù)困難,把一個(gè)落后的大國(guó)建成了一個(gè)強(qiáng)盛的國(guó)家,十幾億人民擺脫了貧窮落后的困境,過(guò)上了小康型溫飽日子。這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí),是具有偉大歷史意義的功績(jī)。在新世紀(jì)新階段,以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央,總攬和從容應(yīng)對(duì)國(guó)際風(fēng)云變幻,系統(tǒng)總結(jié)國(guó)際國(guó)內(nèi)社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn),提出科學(xué)發(fā)展觀,為我們堅(jiān)定社會(huì)主義、共產(chǎn)主義信念提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的去穩(wěn)定性,改變了某些社會(huì)群體社會(huì)德性即道德風(fēng)尚的建構(gòu)方式,改變了作為其行為方式精神家園的社會(huì)風(fēng)尚的文化性質(zhì)和倫理內(nèi)涵。所以,政府和社會(huì)組織要深入學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀,按照統(tǒng)籌兼顧的根本要求,對(duì)以電子信息作為生活方式的重要群體如青年群體、電腦職業(yè)者和無(wú)業(yè)又熱衷于這種生活方式的群體進(jìn)行規(guī)范、引導(dǎo)。第二,要強(qiáng)調(diào)感受“電子信息方式”過(guò)程中的社會(huì)主義道德風(fēng)尚。科學(xué)發(fā)展觀倡導(dǎo)以人為本,這個(gè)“本”,講的是在黨的一切工作中,在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中,要以人民的利益和幸福為根本,以追求每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為核心、為目的?？茖W(xué)發(fā)展觀是社會(huì)主義建設(shè)的里程碑,標(biāo)志著社會(huì)主義建設(shè)的新的起點(diǎn)。在任何時(shí)候,社會(huì)主義建設(shè)都要圍繞人民的需要和幸福這個(gè)核心問(wèn)題來(lái)謀劃和發(fā)展,這也正是弘揚(yáng)社會(huì)主義道德風(fēng)尚需要解決的核心問(wèn)題。勿庸諱言,當(dāng)前形成了一種典型的“時(shí)尚”現(xiàn)象:人們不是在理論上探討“電子信息方式”,而是在生活中感受這種方式。而這種感受又缺乏前置性的、強(qiáng)化性的科學(xué)理論的指引。所以,要深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀,必須對(duì)電子信息方式下的特殊群體進(jìn)行嚴(yán)肅的科學(xué)信念前設(shè)型強(qiáng)化教育和規(guī)范引導(dǎo),而且要寓教于這種生活方式的全過(guò)程中,不僅要使黨的創(chuàng)新理論占領(lǐng)電子信息陣地,更重要的是武裝采用這種生活方式人們的頭腦,進(jìn)一步提高人們新的環(huán)境條件下的道德素質(zhì)。第三,要注意形成文化實(shí)踐合力。只有當(dāng)基于“電子信息方式”的決策是經(jīng)由這種方式的重點(diǎn)群體的積極合作而做出的時(shí)候,這種決策才會(huì)更具約束力,要對(duì)“電子信息方式”下的特殊群體進(jìn)行認(rèn)真的觀察、分析和研究,與其代表進(jìn)行必要的、富有誠(chéng)意的商談,進(jìn)而抽象出符合這種方式要求的行為規(guī)則,消除反復(fù)出現(xiàn)的有違社會(huì)主義核心價(jià)值體系要求的行為的發(fā)生。要注意利用我國(guó)經(jīng)濟(jì)政治文化社會(huì)背景中的各種充分和具有說(shuō)服力的正相關(guān)因素,促進(jìn)“電子信息方式”下各種特殊群體社會(huì)主義道德風(fēng)尚健康發(fā)展。

[1]曲辰 .中國(guó)哲學(xué)與中國(guó)文化 [M].銀川:寧夏人民出版社,2006:454.

[2]張豈之 .中國(guó)傳統(tǒng)文化 [M].北京:高等教育出版社, 2005.

[3]馬克思恩格斯選集:第 1卷 [M].北京:人民出版社, 1995:68.

[責(zé)任編輯:那青陽(yáng)]

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1008-8520(2010)05-0067-03

2010-06-19

李新市 (1958-),男,河南安陽(yáng)人,政治工作教研室副教授,博士。

·思想政治工作 ·