夏廣興

(上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院，上海 200234)

佛經(jīng)故事與歷代笑話

夏廣興

(上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院，上海 200234)

佛教?hào)|漸，佛經(jīng)故事隨佛典漢譯等途徑流播中土，產(chǎn)生了大量具有中國(guó)特色的笑話。這些深受佛經(jīng)故事濡染刻烙的笑話，印證了梵漢交融給民間文學(xué)帶來(lái)的深層影響。

佛經(jīng)故事;笑話;民間文學(xué)

隨著佛經(jīng)的傳入，印度的神話、寓言、民間傳說(shuō)等也隨之傳入了中國(guó)。從佛教在中國(guó)的傳播史來(lái)看，中國(guó)自漢代始，就翻譯了大量佛本生故事①如后漢安世高譯《太子慕魂經(jīng)》，康孟祥譯《中本起經(jīng)》、《佛說(shuō)興起行經(jīng)》，康僧會(huì)譯《六度集經(jīng)》(共91篇，其中81篇注明為佛本生故事)，支謙譯《菩薩本緣經(jīng)》、《佛說(shuō)義足經(jīng)》、《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》，西晉竺法護(hù)譯《生經(jīng)》、《五百弟子本起經(jīng)》，北涼曇無(wú)讖譯《佛所行贊》，劉宋寶云譯《佛本行經(jīng)》等。，一些為佛所宣說(shuō)的寓言、譬喻故事等也都相繼翻譯過(guò)來(lái)②如《撰集百緣經(jīng)》、《雜譬喻經(jīng)》、《賢愚經(jīng)》、《雜寶藏經(jīng)》、《百喻經(jīng)》和《法句譬喻經(jīng)》等。。佛典常常利用故事來(lái)闡明佛教教義，為了使道理淺近易解，深入人心，講說(shuō)的故事常常有較豐富的內(nèi)容，其中大部分是采摭了在此之前就流傳于印度民間的神話、民間傳說(shuō)、童話和寓言故事。釋迦說(shuō)法時(shí)利用了這些栩栩如生的故事，并在其中加進(jìn)自己所要講的道理，使這些故事既有感人的情節(jié)和生動(dòng)的人物形象，同時(shí)又洋溢著佛家倡導(dǎo)的教義。這些都是帶有很強(qiáng)文學(xué)色彩的作品，形象鮮明生動(dòng)，情節(jié)新穎曲折，又有奇妙的想象和瑰麗的描寫，具有較高的文學(xué)價(jià)值。這些故事譯過(guò)來(lái)以后，一方面影響了文人學(xué)士;另一方面，也影響了中國(guó)民間故事，并且為新傳說(shuō)的產(chǎn)生提供了肥沃的土壤，從而刺激了民間文學(xué)的勃興，笑話就是其中之一。隨著佛教的進(jìn)一步弘傳和佛經(jīng)的翻譯不斷譯出，大量文筆優(yōu)美、文學(xué)色彩濃郁的佛經(jīng)故事在當(dāng)時(shí)社會(huì)上廣泛流傳。以下將從佛經(jīng)故事影響民間文學(xué)創(chuàng)作的途徑及具體實(shí)例進(jìn)一步闡明梵漢交融給中國(guó)民間文學(xué)帶來(lái)的深層影響。

(一)

佛經(jīng)故事的傳播，主要有兩種途徑，即“口頭傳承”和“書面?zhèn)鞒小?。早期佛教僧人的傳?jīng)并無(wú)原本所依，全靠背誦，許多經(jīng)還是在宣講時(shí)才由中國(guó)僧人或居士記載下來(lái)的③如《賢愚經(jīng)》就是沙門曇學(xué)等在于闐聽(tīng)講時(shí)所做的筆記。參見(jiàn)僧佑《賢愚經(jīng)記》，《出三藏記集》卷九，中華書局1995年版，第351頁(yè)。。僧人的傳經(jīng)自然也包括講述佛教故事，如《賢愚經(jīng)》本身就是一本佛教故事集。這些故事如果在還未被記載下來(lái)而又廣泛流傳的時(shí)候，就如同陳寅恪先生在其《西游記玄奘弟子故事之演變》一文中所說(shuō):

夫說(shuō)經(jīng)多引故事，而故事一經(jīng)演講，不得不隨其說(shuō)者聽(tīng)者本身之程度及環(huán)境，而生變易，故有原為一故事，而歧為二者，亦有原為二故事，而混為一者。又在同一事之中，亦可以甲人代乙人，或在同一人之身，亦可易丙事為丁事。若能溯源，析其成分，則可以窺見(jiàn)時(shí)代之風(fēng)氣，批評(píng)作者之技能，于治小說(shuō)文學(xué)史者儻亦一助歟?［1］

對(duì)中印文學(xué)比較研究有突出成就的季羨林先生亦反復(fù)強(qiáng)調(diào)口傳這一現(xiàn)象:

還有另外一條路，人民口頭創(chuàng)作是流傳得很快的。這流傳可以越出國(guó)界。中印兩國(guó)自古接壤，通過(guò)這樣一條口頭流傳的道路，估計(jì)也可能有一些印度民間故事傳到中國(guó)來(lái)。［2］

由于佛教故事口頭流傳的這一特點(diǎn)，使得佛教對(duì)志怪小說(shuō)的影響和滲透顯得很廣泛。口傳故事不僅給文人創(chuàng)作提供了許多材料，而且促進(jìn)了他們的想像和思索。同時(shí)，文人對(duì)有關(guān)問(wèn)題系統(tǒng)深入的思考及其創(chuàng)作成果，又必然反饋到民間，使這一類故事在輾轉(zhuǎn)流傳中得到豐富和繁衍。隨著佛教浸染的不斷深入，尤其是佛經(jīng)文學(xué)的翻譯和傳播，成為我國(guó)民間故事和文人小說(shuō)創(chuàng)作的素材和來(lái)源之一。但其中的口頭流傳的故事是一個(gè)很重要的影響源。

佛經(jīng)故事傳播的途徑，除漢譯佛典等書面?zhèn)鞒兄猓?dāng)然還有多種渠道，比如官方或民間外交往來(lái)，包括商賈、游客往來(lái)、邊境居民的日常接觸，或是隨著印度的戲劇和西域民間藝人的幻術(shù)而傳入，并影響民間及上層社會(huì)，這些交流活動(dòng)就主要憑借口傳。有唐一代，乃為遠(yuǎn)東文化中心，中外文化交流頻繁。由于國(guó)力強(qiáng)盛，官方出訪域外，高僧西行求法;或域外使節(jié)和僧侶來(lái)華，這樣頻繁的往來(lái)，極有可能帶來(lái)或傳入域外的故事。官員的出訪亦留心該國(guó)該地的歷史、地理，或民俗。如中唐宰相賈耽所著之《海內(nèi)華夷圖》、《古今郡國(guó)縣道四夷述》，所述內(nèi)容:

絕域之比鄰，異蕃之習(xí)俗，梯山獻(xiàn)琛之路，乘舶來(lái)朝之人，咸究竟其源流，訪求其居處。寰阓之行賈，戎貊之遺老，莫不聽(tīng)其言而掇其要，閭閻之瑣語(yǔ)，風(fēng)謠之小說(shuō)，亦收其是而芟其偽。［3］525

宰相杜佑《通典》亦是同類之作?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)朝廷命官非常關(guān)心異物、異俗。因此，流播民間的奇異佛經(jīng)故事，亦屬自然采集之內(nèi)。唐人開(kāi)放樂(lè)觀，胸襟開(kāi)闊，求新求奇的興趣廣泛。由于海陸交通的暢通，則把中華本土與西域乃至中亞、歐洲諸國(guó)聯(lián)系得相當(dāng)密切，文化交流都異常地頻繁而深入起來(lái)。如唐孫棨《幻異志》中板橋三娘子故事，楊憲益先生就指出:

板橋三娘子的故事顯然與唐宋時(shí)著名的昆侖奴同來(lái)自非洲東岸，被大食商人帶到中國(guó)來(lái)的;當(dāng)時(shí)或有大食商人由板橋經(jīng)過(guò)，為行路人述說(shuō)故事，所以此故事在板橋傳流下來(lái)。［4］

許多的外來(lái)故事，亦是在此種情況下輸入的，即在口頭傳承與書面?zhèn)鞒邢拢鱾饔谥型链蟮亍?/p>

釋子們的口頭講述活動(dòng)，是佛經(jīng)故事傳承中又一重要環(huán)節(jié)。中國(guó)自南北朝起，寺院中已盛行“講經(jīng)”制度——唱導(dǎo)，唐代又發(fā)展為“俗講”。從敦煌石室中發(fā)現(xiàn)的俗講底本——變文來(lái)看，幾乎都是故事。一類是佛經(jīng)故事，一類為民間傳說(shuō)。王重民《敦煌變文研究》中曾將已發(fā)現(xiàn)的敦煌寫本分為兩類六種，共55篇，其中“講唱佛經(jīng)和佛教故事的”30篇，“講中國(guó)歷史故事的”25篇，且每次的講述活動(dòng)聽(tīng)者甚眾，與佛典文獻(xiàn)相比，能較迅速地流傳，并在傳播的過(guò)程中不斷消化、改造，使其漸漸脫離說(shuō)教氣息。佛教儀禮活動(dòng)也是產(chǎn)生、傳播與保存佛經(jīng)故事的一個(gè)極好時(shí)機(jī)。佛寺定期舉行的佛教節(jié)日，如二月八日的佛成道日，四月八日的佛誕日(浴佛節(jié))，七月十五日的盂蘭盆會(huì)等大型法會(huì)，還有各種形式的俗講、僧講，如“唐有僧法軌，形容短小，于寺開(kāi)講，李榮往共論議?！?《啟顏錄·李榮》)［5］1925釋子們于寺院的講經(jīng)活動(dòng)等，極有利于佛經(jīng)故事的流播。有唐一代，文人有讀書寺院的風(fēng)習(xí)，“天寶后，詩(shī)人多為憂苦流寓之思，及寄興于江湖僧寺?！保?］故很多佛經(jīng)故事亦會(huì)隨之傳出。如《宣室志·陳嚴(yán)》中所記之猿傳說(shuō)故事，據(jù)文末所言:“于精舍佛書中，得劉君所傳之事?！保?］3633明白表明此故事的藍(lán)本出于寺院中所藏之佛書中。有學(xué)者已指出這一層淵源關(guān)系，“關(guān)于猿變?nèi)藗髡f(shuō)，或者與印度佛經(jīng)與民間神話傳說(shuō)之東來(lái)有關(guān)”［3］503，但未深究。另外，如《戎幕閑談·李湯》所記之“李公佐淹留佛寺，征異話奇”［5］3845，《廬江馮媼傳》之“李公佐征異乃傳之”，《酉陽(yáng)雜俎·前集》卷十六“廣動(dòng)植之二”之“成式見(jiàn)梵僧普提勝說(shuō)”等。足以說(shuō)明一些奇異的佛教故事，會(huì)于獵奇者口中不脛而走，文人淹留寺院，能自覺(jué)地搜集、記載傳說(shuō)異聞，一些奇異的異域題材或故事情節(jié)，在善于“征異話奇”的文人筆下傳播，亦是很自然的事。張鷟《朝野僉載》、段成式《酉陽(yáng)雜俎》、鄭?！肚⒙?dòng)洝返榷际窃谶@一風(fēng)氣中形成的。

這些佛經(jīng)故事最初當(dāng)然是佛教徒用來(lái)宣揚(yáng)佛教教義的。而佛經(jīng)故事的傳播，給當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作帶來(lái)新的創(chuàng)意與題材，這便是世界各國(guó)文化相互對(duì)撞、交流、滲透的具體體現(xiàn)。如同汪辟疆先生云:“唐時(shí)佛道思想，遍布士流，故文學(xué)受其感化，篇什尤多?！保?］此種論斷，良非虛言。

(二)

佛經(jīng)故事是佛徒為弘教的形象化，在傳教過(guò)程中吸取了當(dāng)時(shí)古印度民間流傳的神話故事、寓言、傳說(shuō)，那些帶有訓(xùn)誡意義的民間故事、寓言就被中土好事者收錄，有的是全盤收錄，有的是對(duì)其主題或情節(jié)的吸納，形成具有中國(guó)性格的，為中土士人欣賞的笑話。其中既有“如法炮制，依樣葫蘆，學(xué)邯鄲之步，效西施之顰”者，又有“反其道以行，以魯男子之不可仿柳下惠之可”者［8］;既有襲其全豹者，又有竊其一斑者;既有比類聯(lián)想者，又有巧攝韻趣者;既有襲用故事基本結(jié)構(gòu)及故事類型者，又有改造佛教故事的部分情節(jié)與本國(guó)故事結(jié)合［9］。表現(xiàn)為兩種情況，一種是對(duì)佛經(jīng)故事的改寫，或稍加增飾，而后才逐步將其中的人物、環(huán)境本土化;另一種則是直接將佛教故事完全中國(guó)化，但故事結(jié)構(gòu)及主要情節(jié)仍沿用佛經(jīng)故事，細(xì)加爬梳、甄別，亦能顯現(xiàn)兩者的因緣關(guān)系。下舉數(shù)例，以茲說(shuō)明。

一、全盤吸納

在歷代笑話中有大量故事是對(duì)佛經(jīng)故事的整體借用，這種對(duì)佛經(jīng)故事的借用是將所要襲用的故事的基本情節(jié)保留，枝蔓部分有所增刪。

如《五雜俎》卷十六所收當(dāng)?shù)囊粍t故事:

有人以釘鉸為業(yè)者，道逢駕幸郊外，平天冠偶?jí)?，召令修補(bǔ)，訖，厚加賞赍。歸至山中，遇一虎臥地呻吟，見(jiàn)人舉爪示之。乃一大竹刺。其為為拔去?；曇宦挂詧?bào)。至家語(yǔ)歸曰:“吾有二技，可立致富?！蹦舜笫鹌溟T曰:“專修補(bǔ)平天冠，兼拔虎刺。”［10］

這則笑話的情節(jié)主干是為虎足拔刺，虎以鹿報(bào)恩故事。此類報(bào)恩故事早在六朝小說(shuō)中就有類似題材，如劉敬叔《異苑》卷三:

始興郡陽(yáng)山縣有人行田，忽遇一象。以鼻卷之，遙入深山。見(jiàn)一象腳有巨刺，此人牽挽得出，……后前象復(fù)載人就一污濕地，以鼻掘出數(shù)條長(zhǎng)牙，送還本處。［11］

所述不過(guò)是為象足拔刺，象以牙報(bào)恩。創(chuàng)意如出一轍。有唐一代，此故事在小說(shuō)中多處引用。如《朝野僉載·華容莊象》:

上元中，華容縣有象，入莊家中庭臥。其足下有搓，人為出之，象乃伏，令人騎。入深山，以鼻掊土，得象牙數(shù)十，以報(bào)之。［12］

《廣異記·閬州莫徭》:

一樵人于江邊刈蘆。有大象卷之上背，深入澤中，見(jiàn)老象舉足，足中有竹丁。拔出，膿血五六升，小象以鼻指山，須臾，得一牙至。牙中有二龍(《太平廣記》卷四百四十一)。

亦有小說(shuō)家稍改其異，將“象”易為“虎”，主旨、結(jié)構(gòu)仍志趣一致。如《廣異記·張魚舟》:

張魚舟結(jié)草庵止于其中。一虎至，舉前左足示之，見(jiàn)掌有刺，為除之。后每夜送一野豕(《太平廣記》卷四百二十九)。

《太平廣記》中另有“李大可”條亦錄有同類故事(《太平廣記》卷四百三十一)，拔虎足刺報(bào)恩情節(jié)，如出一轍。但不明出處。

至唐中期，此故事后出轉(zhuǎn)詳，見(jiàn)《劉賓客嘉話錄·劉禹錫》:

曾有老嫗山行，見(jiàn)大蟲羸然跬步而不進(jìn)，若傷其足，嫗?zāi)恐⑺熳耘e足以示嫗，乃有芒刺在掌，因?yàn)榘沃??！院髷S麋鹿狐兔于庭，日無(wú)缺焉?！坏?，忽擲一死人，血肉狼籍，嫗?zāi)吮淮羼阍X捕(《太平廣記》卷二百五十一)。

可見(jiàn)，此傳說(shuō)后出者增其枝蔓，故事性更強(qiáng)，情節(jié)波瀾起伏。

唐代多部傳奇記載此事，每則情節(jié)略有不同，有的情節(jié)則變異較大，但所表現(xiàn)的思想是一致的。從上述各部傳奇廣為征引的事實(shí)來(lái)看，此類報(bào)恩故事的傳播力度極強(qiáng)。以上所述故事的題材都有一個(gè)共同的來(lái)源，既《大唐西域記·迦濕彌羅國(guó)》卷三“佛牙伽藍(lán)及傳說(shuō)”條，敘一沙門游諸印度，觀禮圣地。后聞本國(guó)平定，即踏歸途。路遇群象橫行草澤，奔馳震吼，沙門乃升樹(shù)躲避。是時(shí)群象相趨奔赴，競(jìng)相吸池中水，浸漬樹(shù)根，互共排掘。樹(shù)遂仆倒，既得沙門，負(fù)之而行。至大林中，有病象引僧手至所苦處，乃枯竹所刺瘡?fù)础Ｉ抽T于是拔竹敷藥，裂衣裹其足。別有大象持金函授與病象。象既得已，轉(zhuǎn)授之于沙門。沙門開(kāi)函示之，乃佛牙也［13］340。與上述故事情節(jié)相似形成于南朝的《異苑》中所載之同類故事，只能說(shuō)明這樣一個(gè)事實(shí):在《大唐西域記》問(wèn)世之前，此類故事已通過(guò)口頭或其它途徑流播于民間，或是僧人，或是婆羅門，亦或是商賈之人將之口口相傳于中土，《大唐西域記》則將此類故事筆錄下來(lái)并有所增飾。從《劉賓客嘉話錄·劉禹錫》所記:

唐劉禹錫牧連州，替高寓。寓后入羽林將軍，自京附書曰:“以承眷，輒舉止代矣。”劉答書云:“昔有一話……”

下即敘述這個(gè)報(bào)恩故事，可知這是一個(gè)廣為傳講的故事。當(dāng)時(shí)的藝人在說(shuō)講的過(guò)程中，是必對(duì)此予以增飾，這也是極自然的事。從唐小說(shuō)各個(gè)階段反復(fù)征引來(lái)看，這也是一個(gè)當(dāng)時(shí)人們極為偏愛(ài)的故事題材，因此得以廣為流傳?！段咫s俎》、《劉賓客嘉話錄·劉禹錫》所錄的這則笑話，則是在上述故事的基礎(chǔ)上踵飾增華，所添加的以“拔虎刺為業(yè)”及“虎擲死人相報(bào)，老嫗被捕”，使這則故事變成廣為流傳的笑話，顯示了改編者的機(jī)智、幽默，使故事更具可讀性。

再如“狂泉故事”［14］。此類故事引自《宋書·袁粲傳》所載袁粲所撰的《妙德先生傳》里的一則“狂泉”故事:“昔有一國(guó)，國(guó)中一水，號(hào)曰狂泉。國(guó)人飲此水，無(wú)不狂，唯國(guó)君穿井而汲，獨(dú)得無(wú)恙。國(guó)人既并狂，反謂國(guó)主之不狂為狂，于是聚謀，其執(zhí)國(guó)王，療其狂疾，火艾針?biāo)?，莫不畢具。?guó)主不任其苦，于是到泉所酌水飲之，飲畢便狂。君臣大水，其狂若一，眾乃歡然?！保?5］另見(jiàn)《拾遺記·前漢上》卷五記有“淫泉”，男女飲之則淫，似亦受此影響。此故事的最初基型則是源于一則佛經(jīng)故事。蔣述卓先生在其《中古志怪小說(shuō)與佛教故事》一文中已抉示于先:“口頭流傳的某些受佛教故事影響的民間故事也便可能為士大夫們吸收，或收入志怪之中，或改頭換面用于文章之中”，并認(rèn)為“狂泉”故事“就與《雜譬喻經(jīng)》中的‘惡雨’故事相類似①惡雨故事見(jiàn)《大正藏》第四卷第526頁(yè)。?！保?6］兩相比較，極似。

另外，還有“卻要故事”，據(jù)《新話摭粹·詼諧類》“卻要燃燭照四子”條:湖南觀察使李庾之女奴曰卻要，巧媚才捷。李四子皆年少，咸欲私卻要。卻要約四公子于廳之東南、東北、西南、西北四隅相待。四人皆去，卻要乃燃燭向廳照之，謂四子曰:“阿堵貧兒，爭(zhēng)敢向這里覓宿處?”皆棄所攜，掩面而走［13］340。此類故事唐代皇甫枚《三水小牘》“卻要”條已收錄，此故事亦源于佛經(jīng)。明代楊有仁及近人錢鐘書先生已揭其于先［8］，程毅中先生亦認(rèn)為其是“一個(gè)很有影響的故事，可能源于佛經(jīng)”［17］，項(xiàng)楚先生亦持此論［18］。惜未知此佛經(jīng)故事援自何部經(jīng)典，立此存疑，待后考證補(bǔ)之。

二、局部情節(jié)的移用

這種移用是指按中國(guó)人的思維方式，鑒賞習(xí)慣，采用佛經(jīng)故事的部分情節(jié)移植入本土故事中，以增強(qiáng)本土故事的文學(xué)色彩。

如侯白的《啟顏錄》中多次出現(xiàn)的不識(shí)鏡的愚癡笑話②《卻要》(出《三水小牘》)授李氏兄弟四人茵席，命各趨廳一隅，待其來(lái)幽會(huì)。……楊有仁編《太史升庵全集》卷七三:“佛經(jīng)云:‘西域多根樹(shù)，東西南北中五方不相見(jiàn)。國(guó)中有淫女，求偶者眾多。初有一男求女，約中枝會(huì);后有四男亦欲求之宿，女亦以言許，東西與南北，各各抱被去。至?xí)耘粊?lái)’”;卻要機(jī)關(guān)，殆有師承，惜未知此經(jīng)何名(《管錐編》卷二七五，中華書局1979年版)。。見(jiàn)《敦煌寶藏》610號(hào)所記《啟顏錄》一則遺文:

一老人遣子將錢向市買奴。其子至市，于鏡行中度行人到鏡于市，顧見(jiàn)其影，少而且壯，謂言:“市人欲賣好奴而藏在鏡中。”便付錢買鏡懷之而去。至家老人迎門問(wèn)曰:“買得奴何在?”曰:“在懷中?！备冈?“取看好否?”其父取鏡照云:“正見(jiàn)須髯，皓白面目，黑皺。”乃大嗔，欲打其子。子懼而告母，母乃抱一小女走至語(yǔ)其夫曰:“我請(qǐng)自觀之，又大嗔曰:“癡老公，我兒子用十千錢買得子母兩婢，仍自嫵貴。”老公欣然釋之。

另有一則與之創(chuàng)意類似:

隋初一人欲食麥飯，乃穿冰作孔，取水而謂:“冰孔可就中和飯，傾飯于孔中。傾之忽盡，其人但知嘆惜，竟不知所以。良久，水清照見(jiàn)其影，因叫曰:“偷我麥飯者，只是此人，此賊猶不知足，故自仰面看我?！彼煜蛩蛑?。［19］

以上兩則“不識(shí)鏡”、“不識(shí)影”故事，在漢魏之際，就已出現(xiàn)，如傳為魏邯鄲淳著《笑林》中已出現(xiàn)“不識(shí)鏡”型故事，其后出現(xiàn)上述“買奴購(gòu)鏡”?！短綇V記》卷二六二引《北夢(mèng)瑣言》:“有民妻不識(shí)鏡，……”，明朝時(shí)由浮白主人選《笑林》中有“看鏡”條:有出外生理者，妻囑回時(shí)須買牙梳，夫問(wèn)其狀，妻指新月示之。夫貨畢將歸，忽憶妻語(yǔ)，因看月輪正滿，遂買一鏡回。妻照之，罵曰:“牙梳不買，如何反取一妾?”母聞之，往勸，忽見(jiàn)鏡，照云:“我兒，有心費(fèi)錢，如何取個(gè)婆子?”遂至訐訟。官差往拘之，見(jiàn)鏡慌云:“如何就有捉違限的?”及審，置鏡于案，官照見(jiàn)，大怒云:“夫妻不和事，何心央鄉(xiāng)宦來(lái)講?”［13］217明馮夢(mèng)龍《廣笑府》所輯之“虔婆”，清游戲主人《笑林廣記》所輯之“看鏡”，清俞樾《俞樓雜纂》卷四十八《一笑》所輯之“漁夫買鏡”《夷堅(jiān)志·嘉州江中鏡》其與失譯人《雜譬喻經(jīng)》卷下所記一婦于甕中取酒，影現(xiàn)其中而不識(shí)故事似出同一機(jī)杼［20］。錢鐘書先生對(duì)此論述甚詳③竊疑濫觴于《雜譬喻經(jīng)》卷下之二九，有長(zhǎng)者命婦取蒲桃酒來(lái)共飲，婦往開(kāi)甕，“自見(jiàn)身影在甕中，謂更有女人”，大恚，夫自往視，“見(jiàn)已身影，逆土恚其婦，謂藏男子”，互諍相毆。《維摩詰所說(shuō)經(jīng)·觀眾生品》第七“菩薩云何觀于眾生”句下，鳩摩羅什附注:“如一癡人行路，遇見(jiàn)遺匣，匣中有大鏡，開(kāi)匣視鏡，自見(jiàn)其影，謂是匣主，稽首歸謝，舍之而走”;用意如此?！w均認(rèn)我為人也。釋典另有喻認(rèn)為為我者，相反相成?！洞笄f嚴(yán)論經(jīng)》卷一五之八一略謂一長(zhǎng)者婦為姑所嗔，走入林中，上樹(shù)自隱，樹(shù)下有池，婦影現(xiàn)水;時(shí)有婢使擔(dān)甕取水，睹水中影，以“為是已有”，作如是言:“我今面貌端正如此!何故為他持甕取水?”即打甕破?！尩淞硪荤R喻見(jiàn)《楞嚴(yán)經(jīng)》卷四:“室羅達(dá)城演若達(dá)多忽于晨朝以鏡照面，愛(ài)鏡中頭，眉目可見(jiàn)，嗔責(zé)已頭，不見(jiàn)面目，以為魑魅，無(wú)狀狂走”;愛(ài)己之影乃至憎己之形，分兩截而進(jìn)一解，仍苦于不自知而已。(《管錐編》第2冊(cè)，第751－752頁(yè)，中華書局1979年版)。。南齊·求那毗地所譯《百喻經(jīng)》卷二載一人不識(shí)鏡的故事［20］548;卷三亦有載一人不識(shí)井中影故事［20］551。同類的故事亦見(jiàn)后秦·鳩摩羅什譯之《大莊嚴(yán)論經(jīng)》卷十五，記一婢女不識(shí)水中影故事［20］341?？梢?jiàn)，此類認(rèn)虛為實(shí)故事為佛經(jīng)中常見(jiàn)之譬。另外，佛經(jīng)中亦有大量為說(shuō)明諸法的虛幻不實(shí)而所設(shè)的“鏡中像”譬喻。如西晉·無(wú)羅叉譯《放光般若經(jīng)》卷一。姚秦鳩摩羅什譯《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷一［20］、《大智度論》卷六［20］217等都有同類比喻。這一切當(dāng)對(duì)小說(shuō)作家有所啟發(fā)?！缎α帧?、《啟顏錄》所錄之“不識(shí)鏡”、“不識(shí)影”故事，漢前文獻(xiàn)未曾見(jiàn)有，而上引之幾部佛教經(jīng)典，在當(dāng)時(shí)則流傳甚廣，故此故事的“本事”似當(dāng)源自于佛經(jīng)的創(chuàng)意?？梢?jiàn)通過(guò)口頭流傳，一些佛教故事也滲透到民間故事、傳說(shuō)、笑話中了。此則故事對(duì)以后影響很大。

三、主題借用

此系指小說(shuō)作者將佛經(jīng)故事類型移植過(guò)來(lái)，并與本土的環(huán)境、特點(diǎn)、風(fēng)俗、習(xí)慣等融合起來(lái)，創(chuàng)造出一個(gè)能反映當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作品。

如癡人母題類型。據(jù)魏邯鄲淳撰《笑林》:“人有斫羹者，以杓嘗之，少鹽，便益之，后復(fù)嘗之向杓中者，故云:‘鹽不足’。如此數(shù)益升許鹽，故不咸，因以為怪［10］。這類也是世界各民族共有的母題，中土早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)即已形成此類母題。如“刻舟求劍”即是。有的笑話甚至保留了異域風(fēng)情，讀來(lái)別有韻味。此等創(chuàng)意同《百喻經(jīng)·愚人食鹽喻》有異曲同工之妙。原文如次:“昔有愚人，至于他家，主人與食，嫌淡無(wú)味。主人聞已，更為益鹽。既得鹽美，便自念言:‘所以美者，緣有鹽故。少有尚爾，況復(fù)多也?’愚人無(wú)智，便空食鹽。食已口爽，返為其患。”［21］此種愚人故事讀來(lái)令人忍俊不禁。

綜上所述，中國(guó)歷代笑話中，有許多題材淵源可追溯到佛經(jīng)故事中。以佛經(jīng)故事為源泉，選擇其中的精華作為文學(xué)創(chuàng)作的題材，大多數(shù)作家都能從本民族文學(xué)發(fā)展的需要和特點(diǎn)出發(fā)，結(jié)合本民族的現(xiàn)實(shí)和生活真實(shí)，按本民族的習(xí)慣特征，進(jìn)行加工再創(chuàng)作。他們作品里的人物和情境是在不同程度上反映和表現(xiàn)了不同社會(huì)的真實(shí)。因此，有必要全面考察歷代笑話，對(duì)這些笑話的題材進(jìn)行探本溯源，鉤稽出某些笑話的淵源所自，還原創(chuàng)以本來(lái)面目。

［1］金明館叢稿二編［M］.上海:上海古籍出版社，1980:192.

［2］季羨林.五卷書·序［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1959.

［3］程薔，董乃斌.唐帝國(guó)的精神文明［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996:525.

［4］楊憲益.譯余偶拾［M］.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1983.

［5］太平廣記:卷二百四十八［M］.1925.

［6］新唐書:卷三十五［M］.北京:中華書局:921.

［7］唐人小說(shuō)［M］.上海:上海古籍出版社，1978:39.

［8］錢鐘書.管錐篇［M］.北京:中華書局，1979:746.

［9］王曉平.佛典·志怪·物語(yǔ)［M］.南昌:江西人民出版社，1990: 76.

［10］王利器.歷代笑話集［M］.上海:上海古籍出版社，1981:174.

［11］劉敬叔.異苑［M］.北京:中華書局，1996:17.

［12］程毅中.朝野僉載:卷五［M］.北京:中華書局，1979:123.

［13］大唐西域記［M］.北京:中華書局，1985.

［14］王貞珉，王利器.歷代笑話集續(xù)編［M］.沈陽(yáng):春風(fēng)文藝出版社，1985:77.

［15］袁粲傳.宋書:卷四十九［M］.

［16］文學(xué)遺產(chǎn)［M］.1989.

［17］程毅中.唐代小說(shuō)史話［M］.北京:文化藝術(shù)出版社，1990.

［18］讀《管錐編》札記［J］.中華文史論叢，1985(2).

［19］黃永武.敦煌寶藏［M］.臺(tái)北:新文豐出版公司，1988.

［20］大正藏:卷四［M］.

［21］求那毗地.百喻經(jīng)［M］.北京:中華書局，1993:5.

責(zé)任編輯:楊光宗

The Buddhist Stories and the Past Jokes

XIA Guang－xing
(School of Humanity and Communications，Shanghai Normal University，Sahnghai200234，China)

The introduction of Buddhism into China and the Buddhist stories alongwith the translation of Buddhist cannons into Chinese has brought out lots of jokeswith Chinese characters.Taking past jokes as the object of study，his paper has sorted out the jokes tainted with a strong sense of Buddhist stories，meanwhile，confirmed the fact that the fusion of Sanskritand Chinese has exerted an in－depth influence on folk literature with large amountof materials.

Buddhist stories;jokes;folk literature

I057

A

1004－941(2010)02－0060－05

2010－01－20

上海市教育委員會(huì)重點(diǎn)課題“唐以后社會(huì)背景對(duì)民間文學(xué)的影響”研究成果(項(xiàng)目編號(hào):J50405)。作者簡(jiǎn)介:夏廣興(1963－)，男，山東新泰人，教授，主要研究方向?yàn)榉鸾膛c中國(guó)文學(xué)。