余維海

（華東交通大學(xué) 人文學(xué)院,江西 南昌 330013）

克沃爾是美國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家、2000年美國(guó)綠黨的前總統(tǒng)候選人,也是當(dāng)代生態(tài)社會(huì)主義的重要倡導(dǎo)者之一,其代表作《自然的敵人——資本主義的終結(jié)還是世界的終結(jié)?》被認(rèn)為是生態(tài)社會(huì)主義思想的最新闡釋。近年來(lái),克沃爾積極參與生態(tài)運(yùn)動(dòng),二度起草了《生態(tài)社會(huì)主義宣言》,籌建了生態(tài)社會(huì)主義網(wǎng)站（EIN）?？宋譅枏馁Y本主義交換價(jià)值至上主義和資本無(wú)限擴(kuò)張的邏輯中發(fā)現(xiàn)了資本主義制度的反生態(tài)本性,因此他斷然指出任何不涉及資本主義制度更替的生態(tài)主義思潮都無(wú)法根本解決生態(tài)問(wèn)題?？宋譅柕纳鷳B(tài)社會(huì)主義理論是在對(duì)各種生態(tài)主義思潮的批判基礎(chǔ)上,針對(duì)資本主義的反生態(tài)本性和傳統(tǒng)社會(huì)主義的生態(tài)缺陷而提出的關(guān)于未來(lái)社會(huì)的一整套替代方案。這套關(guān)于未來(lái)社會(huì)的替代方案包括政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活等各個(gè)方面,它對(duì)于人們理解并應(yīng)對(duì)當(dāng)代生態(tài)危機(jī)具有重要的啟示意義,并有助于人們理解社會(huì)主義的真正內(nèi)涵。然而,由于它存在較大的理論缺陷,它所構(gòu)建的生態(tài)社會(huì)主義的宏偉藍(lán)圖絕非藥到病除的靈丹妙藥。

1 批判與超越:克沃爾對(duì)生態(tài)危機(jī)根源的分析

克沃爾認(rèn)為生態(tài)危機(jī)是當(dāng)今時(shí)代的重要特征,“人類(lèi)歷史到了最緊要的關(guān)頭,如果不創(chuàng)建人與自然的和諧關(guān)系以拯救生態(tài)危機(jī),文明和歷史進(jìn)程將終結(jié),人類(lèi)將面臨滅頂之災(zāi)。”[1]22克沃爾把生態(tài)危機(jī)與資本主義制度聯(lián)系起來(lái),指認(rèn)資本主義是引發(fā)這場(chǎng)危機(jī)的根源和幕后推動(dòng)力,資本主義天然的反生態(tài)性侵犯、擾亂了文明的自然基礎(chǔ),給人類(lèi)造成了巨大的破壞。

首先,為了論證資本主義對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的破壞性,克沃爾借鑒了馬克思關(guān)于使用價(jià)值和交換價(jià)值之間相互矛盾的經(jīng)典理論。在資本主義制度下,使用價(jià)值從屬于交換價(jià)值,具體勞動(dòng)從屬于抽象勞動(dòng),商品生產(chǎn)不是為了滿足人們的需要而是為了交換金錢(qián)和其他的商品。人們?yōu)榱瞬粩嗟刭I(mǎi)進(jìn)其他商品,就必需不斷地賣(mài)出更多的商品。這樣,商品生產(chǎn)不是為了使用而是為了銷(xiāo)售以維持購(gòu)買(mǎi)其他商品的能力,商品只保留了交換價(jià)值卻淹沒(méi)并喪失了使用價(jià)值。因此,“資本主義的增長(zhǎng)不是物質(zhì)生產(chǎn)要素或產(chǎn)品的增長(zhǎng),甚至也不是經(jīng)濟(jì)總量的增長(zhǎng),而是交換價(jià)值的增長(zhǎng)?！盵2]123在克沃爾看來(lái),資本主義是千年來(lái)一種發(fā)展方式的巔峰,它的特點(diǎn)就是把經(jīng)濟(jì)高高置于一切之上,把人類(lèi)的一切存在都轉(zhuǎn)換成金錢(qián)關(guān)系,以至于“資本變成了一種存在方式,要克服資本,就必需探究和克服發(fā)展本身?！盵1]22

其次,克沃爾從資本的擴(kuò)張本性中分析了生態(tài)系統(tǒng)破壞的根源。他認(rèn)為,“擴(kuò)張或死亡”,是資本的邏輯和內(nèi)在規(guī)定性,資本主義必須以經(jīng)濟(jì)的不斷增長(zhǎng)方式來(lái)制造利潤(rùn)以推動(dòng)資本主義經(jīng)濟(jì)。國(guó)家或市場(chǎng)的自我調(diào)節(jié)功能無(wú)法解決危機(jī),因?yàn)橐鉀Q危機(jī),必須對(duì)積累進(jìn)行限制,這是增長(zhǎng)型的體制所不可接受的。“資本主義無(wú)法限制增長(zhǎng),就像人無(wú)法停止呼吸一樣。任何關(guān)于資本主義是可以任意管理和轉(zhuǎn)變的經(jīng)濟(jì)排列的幻想都是大錯(cuò)特錯(cuò)的?！盵1]22交換價(jià)值至上主義的邏輯致使自然中的一切變成可以在市場(chǎng)上進(jìn)行交易且被私有占有的商品,資本積累和資本的無(wú)限擴(kuò)張成了整個(gè)社會(huì)的內(nèi)在邏輯。事實(shí)上,‘萬(wàn)能的'資本驅(qū)使國(guó)家、軍隊(duì)、市民社會(huì)、學(xué)校、媒體、文化產(chǎn)業(yè)——馬克思所謂的我們社會(huì)的‘摩西和先知者'——來(lái)完成資本積累?！薄翱刂谱匀坏牟皇莿e的東西,正是無(wú)處不在的資本主義。”[3]120因此,資本的無(wú)限擴(kuò)張和增長(zhǎng)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)造成了前所未有的破壞。資本不但無(wú)休止地創(chuàng)造財(cái)富,也制造貧困、不安全和浪費(fèi),分裂生態(tài)系統(tǒng)。

再次,克沃爾斷然否定了靠技術(shù)革新來(lái)挽救資本主義生態(tài)危機(jī)的可能性。他認(rèn)為在資本主義條件下,技術(shù)是增長(zhǎng)的必要條件,即使在能源免費(fèi)的世界,汽車(chē)生產(chǎn)成本的降低也會(huì)造成大量汽車(chē)的生產(chǎn)過(guò)剩,引發(fā)基礎(chǔ)設(shè)施的崩潰,資源的逐漸耗竭。為了加以說(shuō)明,克沃爾重點(diǎn)分析了資本主義社會(huì)中最新技術(shù)的使用對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響。例如,氫燃料電池是最新的無(wú)污染的科技成果,但是為了進(jìn)行分子分裂——從甲烷或水分子中分離出氫,須要耗費(fèi)大量的能源。因此,他警告“環(huán)境自由主義者”不要過(guò)分販賣(mài)他們所謂的可再生能源,因?yàn)檫@始終無(wú)法滿足大眾的能源消費(fèi)需求。他認(rèn)為在特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中生產(chǎn)方式和社會(huì)組織比技術(shù)形式更加重要,在僅僅依靠再生能源技術(shù)之前,更重要的依然是重建社會(huì)以減少對(duì)能源的使用。

最后,資本主義的反生態(tài)本性還表現(xiàn)在其生態(tài)帝國(guó)主義行徑上?？宋譅柡吐屙f在《生態(tài)社會(huì)主義宣言》中指出,資本主義在大規(guī)模的工業(yè)化和全球化的擴(kuò)張中產(chǎn)生了生態(tài)帝國(guó)主義行徑,引起了全球范圍內(nèi)的生態(tài)危機(jī)和社會(huì)失范。[4]1-6他們認(rèn)為資本主義的全球擴(kuò)張污染了生態(tài)系統(tǒng),破壞了動(dòng)植物的棲息地,耗盡了自然資源。在南半球,越來(lái)越多的森林被砍伐殆盡,土地被圈起以種植經(jīng)濟(jì)作物,人們被迫背井離鄉(xiāng),貧困現(xiàn)象更加惡化。克沃爾認(rèn)為新自由主義的全球化為資本擴(kuò)張掃除了各種障礙,使人與自然的關(guān)系回歸到純資本的運(yùn)行方式,便利了資本對(duì)人類(lèi)和自然進(jìn)行赤裸裸地剝削。西方強(qiáng)國(guó)和美國(guó)霸權(quán)領(lǐng)導(dǎo)下的國(guó)際組織打壓不同意見(jiàn)者,在經(jīng)濟(jì)和軍事上壓制邊緣國(guó)家。資本主義國(guó)家須要掌控住能源資源,特別是石油資源,因?yàn)檫@是確保工業(yè)持續(xù)增長(zhǎng)所不可或缺的。

2 克沃爾對(duì)各種生態(tài)主義思潮的批判

針對(duì)資本主義社會(huì)乃至全世界日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī),各種生態(tài)主義思潮試圖開(kāi)出診治的藥方?？宋譅栒J(rèn)為這些思潮的興起的確可以喚醒生態(tài)意識(shí),不過(guò)令人遺憾的是綠色運(yùn)動(dòng)的主流極易被強(qiáng)力的社會(huì)政治力量拉攏和利用,使之從市民運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變成沉悶的、謀求席位的官僚混戰(zhàn)。他批評(píng)生態(tài)主義沒(méi)有積極地反資本主義,而是維護(hù)現(xiàn)存資本主義,尋求技術(shù)的完善和修補(bǔ),是一種“體制內(nèi)的方法”,解決的只是表面的外在癥狀,沒(méi)有觸及到問(wèn)題的本質(zhì)。因此,生態(tài)主義思潮無(wú)法從根本上解決日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。

第一,對(duì)綠色經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判?？宋譅栔赋鼍G色經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯前提是資本主義具有吸收生態(tài)危機(jī)的能力和自我恢復(fù)的功能,因而他們對(duì)社會(huì)變革不感興趣,應(yīng)對(duì)生態(tài)問(wèn)題的主要措施是建立以獎(jiǎng)勵(lì)為基礎(chǔ)的規(guī)章制度、生態(tài)關(guān)稅、自然資源損耗稅以及對(duì)制造污染者的強(qiáng)制性懲罰等。如以大衛(wèi)?科登為代表的新亞當(dāng)?斯密學(xué)派崇尚“資本主義小型生產(chǎn)”,認(rèn)為自由交換具有自我約束的功能且更具競(jìng)爭(zhēng)力,他們主張應(yīng)該由政府和市民社會(huì)共同阻止資本企業(yè)的擴(kuò)張和集中以建設(shè)生態(tài)社會(huì)?？宋譅柵g他們沒(méi)有指出資本擴(kuò)張本性的缺陷,忽視階級(jí)、性別和其他控制等問(wèn)題。總體而言,克沃爾一方面贊賞綠色經(jīng)濟(jì)的小規(guī)模改造,認(rèn)為小規(guī)模的生產(chǎn)單位是通向生態(tài)社會(huì)的必要組成部分,另一方面他認(rèn)為它們并不是目的和終點(diǎn)。在他看來(lái),小企業(yè)在其配置上可以是資本主義的,也可以是社會(huì)主義的,要真正解決生態(tài)問(wèn)題,必須始終如一地通過(guò)解放勞動(dòng)、辯證地看待一切事務(wù)來(lái)推翻資本主義制度。

第二,對(duì)深生態(tài)學(xué)的批判。雖然深生態(tài)學(xué)也認(rèn)同生態(tài)危機(jī)的根源在于人與自然關(guān)系的失調(diào),但是克沃爾認(rèn)為深生態(tài)學(xué)像其他綠色政治或綠色經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣“徒具道德的靈魂,卻不批判資本主義,不主張解放勞動(dòng)”,遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)社會(huì)的斗爭(zhēng),他們主張“非左非右,向前走”。[5]171克沃爾指出深生態(tài)學(xué)家反對(duì)人類(lèi)中心主義,為了努力保持自然的原始狀態(tài),他們“走得太遠(yuǎn)了”,他們竟然贊成“把（哪怕是從有史以來(lái)就居住在那里的）閑雜人員清理出去”。克沃爾認(rèn)為,事實(shí)上深生態(tài)學(xué)已經(jīng)演變成為資本主義精英們霸占自然資源的戰(zhàn)略哲學(xué),為精英主義哲學(xué)增加了合法性。

第三,對(duì)生物區(qū)域主義的批判。生物區(qū)域主義理論的代表人物是柯克帕特里克?塞爾（Kirkpatrick Sale）。該理論主張“適當(dāng)?shù)纳鷳B(tài)區(qū)域保護(hù)主義”下的自給自足,其本質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)在地域上的統(tǒng)一性。生物區(qū)域主義以可持續(xù)原則、生態(tài)技術(shù)和生態(tài)經(jīng)濟(jì)為其特征?？宋譅枔?dān)心區(qū)域的邊界不清會(huì)導(dǎo)致社區(qū)之間的沖突和互相限制,因此在現(xiàn)實(shí)中根本無(wú)法建立所謂的生物區(qū)域?！百Y本主義要求土地私有化,而印第安人卻頑強(qiáng)地拒絕私有化。資本主義并沒(méi)有改變私有的本質(zhì),在資本主義制度中,土地被看成商品,被少數(shù)外來(lái)者集中占有、出租和剝奪。因此,生物區(qū)域主義不可能在這里得到貫徹實(shí)施?！盵5]174生物區(qū)域主義沒(méi)有解釋如何進(jìn)行社會(huì)轉(zhuǎn)型,也沒(méi)有解釋建設(shè)生物區(qū)域時(shí)人們對(duì)資本主義國(guó)家將會(huì)有哪些不可避免的反應(yīng)。此外,克沃爾也批評(píng)了自給自足的問(wèn)題。柯克帕特里克堅(jiān)信自給自足的區(qū)域能夠使每個(gè)地區(qū)按照自身特殊的生態(tài)開(kāi)發(fā)能源,像美國(guó)西北部開(kāi)發(fā)木材一樣?？宋譅栒J(rèn)為這遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法滿足本地區(qū)的需求,指出西雅圖的環(huán)境破壞使之成了一個(gè)森林破壞嚴(yán)重、木材燃燒、煙熏彌漫的城市。

第四,對(duì)社會(huì)生態(tài)學(xué)的批判。社會(huì)生態(tài)學(xué)是綠色生態(tài)主義中的激進(jìn)派,其創(chuàng)始人是美國(guó)著名的生態(tài)學(xué)家默瑞?布克欽（Murray Bookchin）。該學(xué)派把生態(tài)問(wèn)題視為社會(huì)問(wèn)題,提出社會(huì)生態(tài)學(xué)要對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行批判和改造,把社會(huì)政治改革方案和無(wú)政府主義聯(lián)系起來(lái),反對(duì)國(guó)家政權(quán),維護(hù)地方社區(qū)。他們把特權(quán)階級(jí)本身看成是生態(tài)破壞的根源,克沃爾則強(qiáng)調(diào)資本主義所固有的性別和階級(jí)統(tǒng)治,認(rèn)為社會(huì)生態(tài)學(xué)繼承了無(wú)政府主義的非暴力行動(dòng)傳統(tǒng),并認(rèn)為該傳統(tǒng)是必要的,但不是充分的,因?yàn)樗鼪](méi)有論及建設(shè)超越資本主義的生態(tài)社會(huì)。此外,社會(huì)生態(tài)學(xué)家和無(wú)政府主義者習(xí)慣于強(qiáng)調(diào)國(guó)家本身,忽視國(guó)家統(tǒng)治背后的階級(jí)關(guān)系?？宋譅栔赋?這種來(lái)源于無(wú)政府主義和宗派主義敵視馬克思主義的傳統(tǒng)政治傾向是默瑞?布克欽頑固的錯(cuò)誤,最終將陷入空洞化而喪失具體性。

3 社會(huì)重建:生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)的理想藍(lán)圖

盡管社會(huì)主義在20世紀(jì)遭遇了前所未有的挫折,克沃爾仍然使用社會(huì)主義一詞,因?yàn)椤吧鐣?huì)主義代表對(duì)資本的廢棄”。和傳統(tǒng)社會(huì)主義截然不同的是,他力圖建立的是生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)?！吧鷳B(tài)社會(huì)主義”一詞的前綴“eco-”昭示著需要調(diào)整人與自然的關(guān)系的范式,體現(xiàn)“生態(tài)中心主義”的一系列價(jià)值;詞干“socialism”指取代資本主義的悠久傳統(tǒng)。[1]23生態(tài)社會(huì)主義為何要有所不同呢?加上“eco”前綴的社會(huì)主義又是如何改變傳統(tǒng)社會(huì)主義、增加成功的機(jī)會(huì)呢?克沃爾在評(píng)價(jià)生態(tài)社會(huì)主義和綠色政治的區(qū)別時(shí)指出,二者最根本的區(qū)別在于綠色政治不訴求勞動(dòng)的解放,不訴求終結(jié)生產(chǎn)者和生產(chǎn)方式之間的分離,“生態(tài)社會(huì)主義”是一個(gè)能充分達(dá)到這一標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)形態(tài)。

首先,向生態(tài)社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變意味著從一般的商品生產(chǎn)向生態(tài)系統(tǒng)生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變。農(nóng)場(chǎng)、社區(qū)信用社、車(chē)間、反對(duì)世界銀行的各種團(tuán)體等可以視為人類(lèi)的生態(tài)系統(tǒng)[5]225。人們?cè)谀抢镏灰刂鷳B(tài)完整性的路徑就會(huì)挖掘出生態(tài)社會(huì)主義的發(fā)展?jié)摿?使該系統(tǒng)更加繁榮,相反只要沿著資本積累的路徑就會(huì)使之更加惡化。在商品生產(chǎn)模式中,商品是資本主義社會(huì)的細(xì)胞,商品生產(chǎn)的不斷擴(kuò)張使資本成了破壞地球的癌癥,這是資本再生產(chǎn)的唯一路徑。在向生態(tài)系統(tǒng)生產(chǎn)模式轉(zhuǎn)型的過(guò)程中,具有生態(tài)社會(huì)主義潛力的生態(tài)系統(tǒng)會(huì)被點(diǎn)點(diǎn)滴滴地挖掘出來(lái),然后以點(diǎn)帶面,最終全面實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會(huì)主義。生態(tài)系統(tǒng)的生產(chǎn)在理論上將使生產(chǎn)遠(yuǎn)離商品,創(chuàng)建繁盛完整的生態(tài)系統(tǒng);在實(shí)踐中將恢復(fù)生產(chǎn)的使用價(jià)值,貶低交換價(jià)值,并實(shí)現(xiàn)使用價(jià)值之外的內(nèi)在價(jià)值。完整的生態(tài)系統(tǒng)和道德經(jīng)濟(jì)分不開(kāi),人應(yīng)該是積極參與自然的改造者,而不是籠罩在沉默的自然之上的造物主。在生態(tài)系統(tǒng)的生產(chǎn)中,生產(chǎn)過(guò)程將優(yōu)越于產(chǎn)品,各主體之間的聯(lián)系將會(huì)加強(qiáng),將會(huì)更加重視審美訴求,也將更加強(qiáng)調(diào)共同義務(wù)、團(tuán)結(jié)和團(tuán)隊(duì)精神,尊重自然的極限。這些能夠克服資本主義經(jīng)濟(jì)中貪婪的占有欲和支配欲。

其次,重新定義財(cái)富?？宋譅栒J(rèn)為生態(tài)社會(huì)主義的任務(wù)就是盡力實(shí)現(xiàn)商品的使用價(jià)值,通過(guò)使用價(jià)值的實(shí)現(xiàn),實(shí)現(xiàn)其內(nèi)在價(jià)值。重新擺正使用價(jià)值和交換價(jià)值的位置,意味著要克服資本積累的邏輯?？朔e累不是導(dǎo)致人類(lèi)的普遍貧窮,而是須要重新定義財(cái)富。這包括多個(gè)相互關(guān)聯(lián)的轉(zhuǎn)變:[1]25（1）生產(chǎn)目的從交換價(jià)值到使用價(jià)值的轉(zhuǎn)變,社會(huì)關(guān)系從量化規(guī)范到以質(zhì)為取向,即生產(chǎn)的目的是其使用價(jià)值,而不是擴(kuò)大交換價(jià)值、金錢(qián)和資本。（2）社會(huì)從普遍疏遠(yuǎn)和拜物教的支配到人們之間的相互重視,也即從利己主義到團(tuán)結(jié)的轉(zhuǎn)變。（3）從世界是由許多各不相干、彼此孤立的事件組成轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缡且粋€(gè)有差別的有機(jī)整體的概念轉(zhuǎn)換。自然不再被認(rèn)為是和人相分離的,而被視為人類(lèi)身體的擴(kuò)展。這又須要更新使用價(jià)值的概念（包括交換價(jià)值）:讓質(zhì)量、真實(shí)需求、美學(xué)和真實(shí)生活進(jìn)入生產(chǎn)過(guò)程,杜絕交換價(jià)值和抽象勞動(dòng)至上主義。[6]1（4）從瘋狂追求商品消費(fèi)的社會(huì)到自覺(jué)生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變。消費(fèi)至上主義反映了無(wú)力的、孤立的精神絕望,它既是資本主義異化的結(jié)果,又是產(chǎn)生生態(tài)破壞的條件,表現(xiàn)為廢物的不斷增多、生命的不斷浪費(fèi)。由于異化和生產(chǎn)者與勞動(dòng)產(chǎn)品的分離相關(guān),生態(tài)社會(huì)主義就和社會(huì)主義一樣將通過(guò)實(shí)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)的公共使用權(quán)和公共所有權(quán)來(lái)加以避免。這是“生態(tài)”與“社會(huì)主義”相結(jié)合的節(jié)點(diǎn)。

再次,解放勞動(dòng)力,實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者的自由聯(lián)合,最終恢復(fù)自然的完整性。生態(tài)社會(huì)主義是從以勞動(dòng)力的解放擴(kuò)張到恢復(fù)自然的完整性的社會(huì)主義。生態(tài)社會(huì)主義的核心概念就是通過(guò)解放勞動(dòng)以克服生態(tài)危機(jī),重新發(fā)掘自然的內(nèi)在價(jià)值,解放人類(lèi)的創(chuàng)造能力以解放人類(lèi)本身。[3]120盡管生態(tài)社會(huì)主義堅(jiān)決支持合適的技術(shù)并對(duì)生態(tài)惡化進(jìn)行直接干預(yù),其首要關(guān)注的還是如何使人在自然中生存以及勞動(dòng)如何改變自然。生態(tài)社會(huì)主義認(rèn)為勞動(dòng)的異化導(dǎo)致自然的異化,自然惡化最終導(dǎo)致生態(tài)危機(jī),它將斷裂人類(lèi)歷史。因此,生態(tài)理性的社會(huì)需要自由,自由不是定義為資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義和特許,而是包括自身在內(nèi)的永續(xù)發(fā)展。生態(tài)社會(huì)主義必須保持并擴(kuò)張社會(huì)主義的核心理念,必須讓人類(lèi)在其社會(huì)勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自覺(jué)自由。這就意味著必須克服生產(chǎn)方式和勞動(dòng)者的分離,“我們需要和平和正義,和平意味著生態(tài)健全,正義意味著消滅靠剝削他人積累財(cái)富的制度,真正公正的社會(huì)是一個(gè)無(wú)階級(jí)的社會(huì)。”[7]2克沃爾援引《共產(chǎn)黨宣言》中的話語(yǔ)——《共產(chǎn)黨宣言》至今仍是社會(huì)主義和生態(tài)社會(huì)主義的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn),“每個(gè)人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件。”[8]294總之,生態(tài)社會(huì)主義是一種自由的聯(lián)合勞動(dòng)選擇生態(tài)中心價(jià)值來(lái)愈合地球并使之重新繁榮的生產(chǎn)模式。

最后,生態(tài)社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)。與奧康納的改良型生態(tài)社會(huì)主義不同,克沃爾的生態(tài)社會(huì)主義屬于革命的生態(tài)社會(huì)主義。[9]84克沃爾在《自然的敵人》中闡述了進(jìn)行生態(tài)社會(huì)主義革命的三階段:革命前期的準(zhǔn)備階段、沖突與實(shí)現(xiàn)革命對(duì)象的制度并存階段、改變舊社會(huì)秩序并進(jìn)行新社會(huì)建設(shè)的革命轉(zhuǎn)型階段。[5]200-206其中,克沃爾特別強(qiáng)調(diào)第一階段的醞釀和先決條件的重要性,認(rèn)為革命的先決條件成熟與否是革命的首要問(wèn)題。生態(tài)社會(huì)主義是一條可預(yù)見(jiàn)的道路,它是面對(duì)全球各個(gè)角落的生態(tài)危機(jī)的挑戰(zhàn)而采取的“逐步的”斗爭(zhēng)。生態(tài)社會(huì)主義就像生命一樣,不是立刻就能形成的。它是一種預(yù)示,現(xiàn)存的社會(huì)系統(tǒng)總是蘊(yùn)含著潛在的生態(tài)社會(huì)主義的胚胎。從預(yù)示中看到了未來(lái)的雛形,越往前發(fā)展,就和其他生態(tài)社會(huì)主義因素一起越趨向于一個(gè)生態(tài)社會(huì)主義的輪廓。換句話說(shuō),生態(tài)完整的世界不是通過(guò)某一藍(lán)圖或特定道路來(lái)實(shí)現(xiàn)的,而是在一系列實(shí)踐中產(chǎn)生。

4 對(duì)克沃爾生態(tài)社會(huì)主義理論的評(píng)析

總而觀之,克沃爾在構(gòu)建自己的生態(tài)社會(huì)主義理論時(shí)不是設(shè)法還原馬克思主義理論中的生態(tài)向度,而是采用馬克思主義的原理和方法分析當(dāng)代的社會(huì)問(wèn)題,因而其理論具有較強(qiáng)的針對(duì)性和實(shí)踐性。他將生態(tài)破壞與資本主義的生產(chǎn)方式聯(lián)系起來(lái),從交換價(jià)值與資本的視角分析生態(tài)危機(jī)的根源,這對(duì)于我們認(rèn)識(shí)生態(tài)危機(jī)的發(fā)生具有一定的參考價(jià)值。更為重要的是,克沃爾在“生態(tài)學(xué)”與“社會(huì)主義”原則的基礎(chǔ)上完成了對(duì)社會(huì)主義的生態(tài)學(xué)重建,向世人展示了生態(tài)社會(huì)主義的美好藍(lán)圖,這對(duì)于中國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)具有重要的啟示意義。其積極意義主要體現(xiàn)在:

首先,克沃爾的生態(tài)社會(huì)主義理論明確了生態(tài)社會(huì)重建的社會(huì)主義向度,主張綠色社會(huì)應(yīng)該是而且必然是社會(huì)主義的題中應(yīng)有之義,是社會(huì)主義的本質(zhì)特征?？宋譅栔铝τ谏鐣?huì)主義的生態(tài)現(xiàn)代化,在理論上展示了社會(huì)主義與生態(tài)問(wèn)題上的內(nèi)在聯(lián)系,把生態(tài)危機(jī)的徹底解決與社會(huì)主義的前途命運(yùn)結(jié)合起來(lái)思考。這能幫助人們理解科學(xué)社會(huì)主義的內(nèi)涵,堅(jiān)定社會(huì)主義信念,也有助于馬克思主義的當(dāng)代發(fā)展與完善。

其次,生態(tài)社會(huì)主義理論系統(tǒng)闡釋了人與自然和諧相處的美好藍(lán)圖,為世界各國(guó)改善環(huán)境的努力和環(huán)保運(yùn)動(dòng)提供了理論支持。在生態(tài)危機(jī)面前,生態(tài)運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌,各種思潮和理論獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策,為消解生態(tài)危機(jī)的困境提出了版本各異的方案,其中,生態(tài)中心主義就精心構(gòu)建了沒(méi)有生態(tài)危機(jī)的世外桃源。眾說(shuō)紛紜的生態(tài)理論極易造成人們思想上的混亂,使人們?cè)阱e(cuò)誤的道路上越走越遠(yuǎn)。早期的馬克思主義生態(tài)學(xué)理論就曾深受生態(tài)中心主義的影響,主張經(jīng)濟(jì)的零增長(zhǎng)甚至負(fù)增長(zhǎng),否定現(xiàn)代化。但是克沃爾的生態(tài)社會(huì)主義理論從綠色政治中分化出來(lái),對(duì)各種生態(tài)主義思潮進(jìn)行了系統(tǒng)批判。此后,他的生態(tài)社會(huì)主義逐漸從理論走向?qū)嵺`,對(duì)環(huán)保運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了重要影響。

最后,克沃爾生態(tài)社會(huì)主義倡導(dǎo)了生態(tài)化生產(chǎn)的理念與對(duì)勞動(dòng)者的關(guān)照思想,不但能幫助我們進(jìn)一步澄清社會(huì)主義理念,從蘇聯(lián)模式中吸取教訓(xùn),也能幫助我們吸取發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。生態(tài)社會(huì)主義和當(dāng)前我國(guó)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀具有內(nèi)在的一致性,和走全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略具有內(nèi)在的一致性,和社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)也有許多契合之處。這對(duì)于樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀具有重要的啟迪作用,對(duì)中國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)也具有直接的借鑒作用。

然而,克沃爾的生態(tài)社會(huì)主義雖然生動(dòng)展示了消解生態(tài)危機(jī)的美好圖景,但是由于其理論設(shè)計(jì)上在馬克思主義、小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義、現(xiàn)代民主主義、無(wú)政府主義之間左右徘徊,因而依然存在許多理論缺陷和不足。事實(shí)上,克沃爾本人也把生態(tài)社會(huì)主義當(dāng)成一種積極的理想追求,生態(tài)社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)被視為通往理想通途中漸進(jìn)實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。生態(tài)社會(huì)主義從生態(tài)學(xué)出發(fā)建構(gòu)其理論,企圖拋棄社會(huì)形態(tài)更替的客觀規(guī)律而轉(zhuǎn)向價(jià)值倫理的批判。這種既不符合歷史發(fā)展規(guī)律,又不符合科學(xué)社會(huì)主義精神的生態(tài)社會(huì)主義是不可能獲得成功的。這也再一次證明生態(tài)社會(huì)主義是從生態(tài)原則基礎(chǔ)延展出來(lái)的理論構(gòu)想,而不是人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律。這樣,他的理論從思潮的起源到最終實(shí)現(xiàn)都注定了具有強(qiáng)烈的烏托邦色彩。

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