張亞玲

(陜西師范大學(xué)文學(xué)院,陜西西安 710062)

《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》與陜北民歌鳥(niǎo)類比興之比較＊

張亞玲

(陜西師范大學(xué)文學(xué)院,陜西西安 710062)

《詩(shī)經(jīng)》中鳥(niǎo)類比興的大量存在,使得飛鳥(niǎo)成為其重要意象,并穿越了先秦至明清的整個(gè)古代詩(shī)歌發(fā)展史。陜北民歌作為比興藝術(shù)的載體,其鳥(niǎo)類比興的使用,與《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中的古老篇章形成了遙遠(yuǎn)的呼應(yīng)。

《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》;陜北民歌;鳥(niǎo)類比興

從《詩(shī)經(jīng)》誕生之時(shí)起,比興就成為我國(guó)古典詩(shī)學(xué)的重要概念,飛鳥(niǎo)作為其中普遍出現(xiàn)的起興物,穿越了整個(gè)詩(shī)歌發(fā)展史。但是漢樂(lè)府以后,比興手法幾乎失傳。除曹植、陶淵明、杜甫等少數(shù)詩(shī)人外,這一手法幾乎無(wú)人問(wèn)津。但是,作為大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)表現(xiàn)手法,它在民間獲得了蓬勃的生命力。當(dāng)今著名的陜北民歌,就是民歌在比興方面的活標(biāo)本,其對(duì)“比興”的運(yùn)用,與《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中的古老民歌形成了遙遠(yuǎn)的呼應(yīng)。

《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》與陜北民歌中的“比興”,均保留著原始思維的痕跡。長(zhǎng)期以來(lái)陜北人對(duì)動(dòng)植物積累沉淀的親密感情,使得“自然萬(wàn)物在長(zhǎng)期的歷史文化中,就逐漸蘊(yùn)含了超乎本來(lái)意義之外的意味,成為一種意象原型。”[1]而萬(wàn)物中被“選中”來(lái)呈現(xiàn)民族心理氣質(zhì)的部分,即為隱語(yǔ)。所以,“比興”這種藝術(shù)形式,成為陜北民歌突出的表現(xiàn)方式,并與古老的詩(shī)歌一脈相承。下面將重點(diǎn)比較其與《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》“鳥(niǎo)類”比興的內(nèi)涵,并勾勒其演變軌跡。

在《詩(shī)經(jīng)》中,鳥(niǎo)類興象的祖先崇拜痕跡逐漸淡化,而是更多地作為修辭術(shù)中的喻體,和婚戀聯(lián)系在一起。在《詩(shī)經(jīng)》和陜北民歌中以鳥(niǎo)比興婚愛(ài)有以下情況:

一、匹鳥(niǎo)之情

“匹鳥(niǎo)”即單配制,又稱一雄一雌制。雌雄鳥(niǎo)常年相處,相依為命。鳥(niǎo)的“單配制婚姻”,便是人類婚姻生活的理想化象征。“鴿的成對(duì),雌雄常終身相伴表現(xiàn)著人類的生活方式。”[2]

《詩(shī)經(jīng)》中涉及到了“單配制”的“匹鳥(niǎo)”與人們婚姻愛(ài)情的關(guān)系?！蛾P(guān)雎》首章言:“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑?！逼渲械啮馒F為匹鳥(niǎo)。聞一多說(shuō):“鳩之為鳥(niǎo),性至謹(jǐn)愨,而尤篤于伉儷之情,說(shuō)者謂其一或死,其一亦即憂思不食,憔悴而死,《國(guó)風(fēng)》四言鳩,皆以喻女子?！盵3]《關(guān)雎》是青年熱戀采荇菜女子的詩(shī),以“鳩”喻“女”,是男子對(duì)配偶的理想型建構(gòu)。

鴛鴦也被人們認(rèn)為是匹鳥(niǎo)。崔豹《古今注·鳥(niǎo)獸》曰:“鴛鴦,水鳥(niǎo),鳧類也。雌雄未嘗相離,人得其一,則一思而死,故曰匹鳥(niǎo)?！薄缎⊙拧x鴦》是迎親的詩(shī),首二章云:“鴛鴦?dòng)陲w,畢之羅之。君子萬(wàn)年,福祿宜之。鴛鴦在梁,戢其左翼。君子萬(wàn)年,宜其遐福。”以鴛鴦起興,即蘊(yùn)含男女雙方終身不離不棄的意味。陜北民歌則將這一意象更加典型化,強(qiáng)化了鴛鴦作為人類癡情的代名詞的地位:“河里頭鴛鴦一對(duì)對(duì),哥哥我要和妹妹成婚配”,便是男子對(duì)配偶及愛(ài)情的理想化建構(gòu);“小妹妹眼淚如泉涌,好比鴛鴦鳥(niǎo)難舍難分”,則以“鴛鴦的情致專一”喻妹妹送情哥哥離開(kāi)時(shí)柔腸寸斷的苦痛。這里,以“匹鳥(niǎo)”比擬“癡情女子”的思維模式與《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》如出一轍。

《關(guān)雎》中關(guān)雎鳥(niǎo)雌雄相和的地點(diǎn)是“河之洲”,陜北民歌中成雙成對(duì)的鳥(niǎo)兒也往往活動(dòng)在“河邊”。如:

一對(duì)對(duì)鴛鴦水上漂,/人家呀都說(shuō)咱們兩個(gè)好。/我送我的哥哥清水河,/一對(duì)對(duì)鴨子一對(duì)對(duì)鵝,/雄鴨子前面咯哩咯啦叫,/小妹妹隨后叫哥哥。/淤泥河里一對(duì)鵝,/妹妹挨打?yàn)楦绺纭?清水鴨子渾水鵝,/我把哥哥送過(guò)河。

文學(xué)中的這種現(xiàn)象與古代上巳節(jié)男女游春的習(xí)俗暗合,二者互為參證?！多嶏L(fēng)·溱洧》向我們展示了三月上旬的巳日男女在溱洧水邊相聚,互贈(zèng)芍藥表達(dá)愛(ài)情的熱烈場(chǎng)面。上古時(shí)期男女自由相聚的習(xí)俗是出于增加人口的現(xiàn)實(shí)需要,與生育息息相關(guān)。因此,這一行動(dòng)發(fā)生的地點(diǎn)“河”逐漸積淀為匹鳥(niǎo)活動(dòng)的典型環(huán)境,以此來(lái)暗含男女之間堅(jiān)貞不移的愛(ài)情與白頭偕老的婚姻理想也便自然而然。從這里我們也可以看出文學(xué)內(nèi)部的繼承規(guī)律。

二﹑飛鳥(niǎo)與婚偶

“婚飛”是鳥(niǎo)類的一種求偶方式。一般是雌鳥(niǎo)起飛,避開(kāi)雄鳥(niǎo)的糾纏,雄鳥(niǎo)起而相隨,鍥而不舍。追趕中雄鳥(niǎo)常環(huán)繞雌鳥(niǎo),作身體欲接觸狀。[2]

《豳風(fēng)·東山》末章云:“我徂東山,慆慆不歸?！瓊}(cāng)庚于飛,熠耀其羽?！边@一描寫(xiě),便是女嫁于男的比興。由于“飛鳥(niǎo)”是“婚偶”的象征,獨(dú)守空閨的婦女看到這一情景,對(duì)丈夫的思念之情便一觸即發(fā)?！囤L(fēng)·雄雉》中,女子看到“雄雉于飛,泄泄其羽”便引發(fā)了懷念丈夫的離愁憂傷?！夺亠L(fēng)·九罭》三章云:“鴻飛遵陸,公歸不復(fù),於女信宿?！边@里的“鴻雁之飛”成為薄情男子的化身,因“孤鴻往大陸上飛,從此就不會(huì)回來(lái)”,這位女子擔(dān)心“公子”也會(huì)像鴻那樣一去不復(fù)返,便藏了他的衣服,要他與自己再住一晚。這是以鳥(niǎo)類“婚飛”比興男女婚愛(ài)這一手法的變相使用。

陜北民歌中也涉及到“鳥(niǎo)飛”與婚愛(ài)的關(guān)系,而且經(jīng)歷上千年的流傳發(fā)展,經(jīng)過(guò)各個(gè)時(shí)代群眾與文人的加工潤(rùn)色,運(yùn)用得比《詩(shī)經(jīng)》更加靈活豐富。“一雙雙大雁朝南來(lái),單條條身兒等人來(lái)”,鳥(niǎo)兒的“雙飛”與女子的“單條條”形成強(qiáng)烈對(duì)比;“百靈子雀兒滿天飛,你是哥哥的勾命鬼”,則以漫天輕快飛翔的百靈鳥(niǎo)比擬朝思暮念的姑娘,無(wú)理而有情,似乎是埋怨姑娘撩撥了他的俠骨柔情。陜北民歌中,“孤雁”是一個(gè)典型的興象,成為孤獨(dú)女子的化身:

九月里來(lái)雁門(mén)開(kāi),/孤雁頭上帶霜來(lái),/奴與孤雁一般苦,/恩愛(ài)夫妻兩分開(kāi)。/妹妹站在十里亭,/離群孤雁在當(dāng)空,/孤雁掉下傷心淚,/我比孤雁悲十分。

皆以“孤雁”喻有情人“各在天一涯”時(shí)女子對(duì)男子深沉而痛苦的思念。鳥(niǎo)兒的單飛則是情人離開(kāi)自己的隱語(yǔ)表達(dá)?！盎也辈鄙诫u隔溝溝飛,我越思越想越后悔”,譴責(zé)薄情的負(fù)心漢拋棄了自己;“才逮的一只麻雀飛走了,不知妹妹她哪去了”,以“雀之飛走”比興剛追求到的“妹妹”不知去向。

三﹑鳥(niǎo)鳴與婚愛(ài)

鳥(niǎo)類求偶的基本方式之一是發(fā)聲相誘。鳥(niǎo)類學(xué)家鄭光美說(shuō):“大多數(shù)鳴禽雄鳥(niǎo),在繁殖季節(jié)都能唱出某種曲調(diào)多變,婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)的歌聲……除了鳴禽利用鳴囀求偶以外,杜鵑、斑鳩也以洪亮而有特點(diǎn)的歌聲對(duì)雌鳥(niǎo)進(jìn)行招引。一些不善于鳴唱的鳥(niǎo)類,常是通過(guò)一系列單調(diào)的叫聲求偶。”[2]

《周南·關(guān)雎》是最典型的以鳥(niǎo)鳴求偶來(lái)類比淑女配君子的詩(shī)歌。對(duì)此,朱熹說(shuō):“彼關(guān)關(guān)然之雎鳩……相與和鳴于河洲上矣,此窈窕之淑女豈非君子之善匹乎?”聞一多說(shuō):“雎鳩喻女,關(guān)關(guān)而鳴,狀女子笑聲?！盵4]《邶風(fēng)·雄雉》“雄雉于飛,下上其音。展矣君子,實(shí)勞我心?！币舱恰吧舷缕湟簟钡男埏粲|動(dòng)了女子對(duì)丈夫的思念之情?！吨苣稀じ瘃分小凹诠嗄?其鳴喈喈”的黃鳥(niǎo)是少婦婚愛(ài)生活歡快和諧的寫(xiě)照?！囤L(fēng)·匏有苦葉》是女子在濟(jì)水邊等待未婚夫時(shí)所唱的歌,“有瀰濟(jì)盈,有鷕雉鳴。濟(jì)盈不濡軌,雉鳴求其牡”,雉“求其牡”的鳴叫不兼是女子對(duì)男子的深情呼喚嗎?

無(wú)獨(dú)有偶,以“鳥(niǎo)鳴”比興婚愛(ài)也是陜北民歌的起興方式之一?！拔宜透绺缜逅?清水河邊一對(duì)鵝,公鵝展翅飛過(guò)河,撂下母鵝叫咯咯?！惫Z、母鵝那咯咯的叫聲,分明是情人間內(nèi)心的呼聲。“十月里孤雁當(dāng)空里叫,我受難過(guò)誰(shuí)知道”,則是“愛(ài)而不得”的痛苦呻吟。正由于“鳥(niǎo)事”與“人事”時(shí)有交相感應(yīng)的特點(diǎn),鳥(niǎo)鳴成了人求偶方式的替代品,鳥(niǎo)兒也成了傳達(dá)愛(ài)意的使者,所謂“青鳥(niǎo)殷勤來(lái)探看”:

清早起來(lái)喜鵲喳喳叫,/沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)親親捎話來(lái)。/野雀子喳喳朝南叫,/你給三哥哥捎個(gè)話。/野雀子野雀子朝南喳,/給我朋友捎個(gè)話。

四、鳥(niǎo)巢與婚床

在繁殖季節(jié),筑巢往往是雌雄鳥(niǎo)兒配合的重要內(nèi)容。因此,鳥(niǎo)巢寄托著一種溫馨之“家”的情思,所謂“金窩銀窩,不如自家的草窩”。

遠(yuǎn)在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代,人們已經(jīng)通過(guò)類比的思維方式把鳥(niǎo)之巢穴與人的“巢穴”——家相聯(lián)系。如《召南·鵲巢》首章云:“維鵲有巢,維鳩居之。之子于歸,百兩御之?！贝颂幍镍F占鵲巢,或解為女子嫁入男家,或解為新配取代原配住進(jìn)男家,無(wú)論如何,“雀巢”喻“家”是不會(huì)錯(cuò)的。再如《陳風(fēng)·防有鵲巢》:“防有鵲巢,邛有旨苕。誰(shuí)侜予美?心焉忉忉?！币圆豢稍诘躺现才d喻丟失了美婉情人的沮喪之情,與《鵲巢》殊途同歸。

陜北民歌中,“鳥(niǎo)筑巢”這一行為更是成為觸動(dòng)女子思念之弦的“典型事件”,承載著她們與男子共建“溫馨之家”的強(qiáng)烈愿望?！耙叭溉笁靖C一根根柴,捎話傳信你快回來(lái)”;“一對(duì)對(duì)胡燕口噙泥,好扔下村子難扔下你”;“二月里來(lái)暖洋洋,雙雙燕子飛北方,新窩做的端正正,對(duì)對(duì)成雙在畫(huà)梁”,則以燕子成雙筑巢反襯孟姜女在丈夫去筑長(zhǎng)城后的孤寂生活,樂(lè)景寫(xiě)哀,倍增其哀?！凹t雀雀,空窠窠,爹媽不給我娶老婆”,以“雀無(wú)巢”興自己無(wú)妻的悲涼及娶妻的迫切心情。同時(shí),“鳥(niǎo)窩”作為男女美好感情寄托的溫馨港灣,在陜北民歌中也屢見(jiàn)不鮮,而且比《詩(shī)經(jīng)》中的表達(dá)更為真率,但渾厚則略次之:

百靈子雀兒百靈子窩,/誰(shuí)不知道哥哥我沒(méi)老婆?/百靈子窩兒百靈子蛋,/誰(shuí)不知道妹妹我沒(méi)老漢?/對(duì)面樹(shù)上喜鵲窩,/你到口外記著我。/一對(duì)對(duì)鸕鸕不進(jìn)窩,/為什么親她不親我?

“鵲巢鳩占”則蘊(yùn)含著對(duì)愛(ài)情不能堅(jiān)持到底的不滿與失落:

野雀雀占了黃鵑鵑的窩,/你有了人家忘了妹妹我。/野鴿子壘窩鷂子占,/下了一回心思枉徒然。

始于《詩(shī)經(jīng)》的比興手法,在后世的文人文學(xué)中逐漸失去了其使用天地,卻在民間文學(xué)尤其是各地民歌中得到了傳承與發(fā)展。在對(duì)《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》與陜北民歌的比較中可以發(fā)現(xiàn),同為民歌,雖然處于不同的歷史時(shí)期,但是二者在鳥(niǎo)類比興的起興內(nèi)容及技巧處理上都具有很大的形似性。另外,由于時(shí)間推移、反復(fù)使用以及流傳過(guò)程中民間歌手和文人的加工潤(rùn)色,陜北民歌的比興內(nèi)容更為廣泛,形式更加靈活,尤其是比而兼興成為一種突出的表達(dá)方式。這是民間在尋找自身感情的有效表達(dá)方式過(guò)程中不斷嘗試的結(jié)果,也是藝術(shù)發(fā)展不斷演進(jìn)的必然,即聞一多先生所說(shuō)的“歷時(shí)愈久,圖騰意識(shí)愈淡,而修辭意味愈濃”。盡管如此,比興手法含蓄深婉卻又不失意蘊(yùn)渾厚、真率淳樸的藝術(shù)效果與藝術(shù)魅力,卻在陜北民歌中得到了很好的保留,這使它和《詩(shī)經(jīng)》宛如一對(duì)雙子星座,在歷史長(zhǎng)空的兩端,相映成輝。

[1]王曉敏.原始混沌孕育的霧中之花——《詩(shī)經(jīng)》隱語(yǔ)意向及比興手法的文化探源 [J].重慶師院學(xué)報(bào) (哲社版),2001(1).

[2]王 政.《詩(shī)經(jīng)》中的鳥(niǎo)與婚愛(ài)[J].淮北煤師院學(xué)報(bào) (哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2001(10).

[3]聞一多.詩(shī)經(jīng)研究[M].成都:巴蜀書(shū)社,2002:143.

[4]聞一多.聞一多全集:卷一 [M].北京:三聯(lián)書(shū)店, 1982:133.

責(zé)任編輯:黃聲波

A Comparative Study ofShijing-Guofengand the Bird’s Bi Xing in Northern Shanxi Folk Songs

ZHANG Yaling

(College ofLiterature,ShanxiNormalUniversity,Xi’an,Shanxi 710062)

Numerous birds’Bi Xing exist inShijing,making birds an important image in the whole ancient poetic development history from QinDynasty toMing andQingDynasties.As a carrierof the artofBiXing,the folk songs ofNorth Shanxiwith its use ofBi Xing of birds echo with the remote classic works ofShijing-Guofeng.

Shijing-Guofeng;North Shanxi folk songs;the art of bird’sBing Xing

I207.22

A

1674-117X(2010)03-0084-03

2009-11-04

張亞玲(1984-),女,陜西延安人,陜西師范大學(xué)碩士研究生,主要從事古代文學(xué)研究。