張 文

（華東交通大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院,江西 南昌 330013）

古今學(xué)者有關(guān)境界之論頗多,或談詩(shī)詞書(shū)畫(huà),或論養(yǎng)性修身,或言人生哲理?！熬场被颉熬辰纭痹庵傅乩砩系慕?最早見(jiàn)于西漢,如劉向《新序?雜事》“守封疆,謹(jǐn)境界”。自唐朝始,“境界”被引申用來(lái)表示格調(diào)、層次、造詣等內(nèi)涵,并逐步成為中國(guó)文化中概括抽象藝術(shù)形式的典型概念,普遍見(jiàn)于文學(xué)、書(shū)畫(huà)、建筑等諸多門(mén)類(lèi)的藝術(shù)評(píng)論。如唐代王昌齡在評(píng)論詩(shī)歌時(shí)提出“詩(shī)有三境”,成為后世詩(shī)歌審美的重要標(biāo)尺。

李硯祖先生這樣闡述“境界”的內(nèi)涵:“它是中國(guó)藝術(shù)陳述話語(yǔ)中表示藝術(shù)所能達(dá)到的一種高度,也是中國(guó)藝術(shù)不同于西方藝術(shù)的一種哲學(xué)性、審美性的本質(zhì)要素,是高懸在藝術(shù)家心中的明鏡和明燈,是中國(guó)藝術(shù)精神和文化本性的高度凝煉、聚集和本質(zhì)化?！盵1]

“境界”是一種在深入認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上所提煉出的高度,一種高屋建瓴的視角和對(duì)事物本質(zhì)的思索。境界可比之登山,“孔子登東山而小魯,登泰山而小天下”在認(rèn)識(shí)上達(dá)到更高層次的境界可以使人豁然開(kāi)朗,展開(kāi)一片新天地。在藝術(shù)的探索上達(dá)到較高的境界需要以長(zhǎng)期的積累和磨礪為基礎(chǔ),正如必須經(jīng)過(guò)曲折的階梯才能到達(dá)風(fēng)光無(wú)限的頂峰。而對(duì)境界的思辨則是懸起一盞“明燈”,可以使得在攀登的過(guò)程中明確方向。

1 設(shè)計(jì)的境界

宗白華在《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》一文中提出人與世界關(guān)系的五層境界:（1）為滿足生理的物質(zhì)的需要,而有功利境界;（2）因人群共存互愛(ài)的關(guān)系,而有倫理境界;（3）因人群組合互制的關(guān)系,而有政治境界;（4）因窮研物理,追求智慧,而有學(xué)術(shù)境界;（5）因欲返本歸真,冥合天人,而有宗教境界[2]。作為實(shí)用型藝術(shù),設(shè)計(jì)是人與世界哲學(xué)關(guān)系的具體體現(xiàn),宗白華先生的境界論對(duì)思考設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展方向與層次具有重要的參考意義。

根據(jù)馬克思哲學(xué)的定位,藝術(shù)是一種特殊的意識(shí)形態(tài)和生產(chǎn)形態(tài),是社會(huì)生活在藝術(shù)家思想中反映的產(chǎn)物。設(shè)計(jì)藝術(shù)境界上的提升與社會(huì)發(fā)展具有不可分割的聯(lián)系。從設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展階段、服務(wù)對(duì)象、思想內(nèi)涵來(lái)分析,可以將其分為四個(gè)遞進(jìn)的層次,即設(shè)計(jì)藝術(shù)的四層境界——小我之境、大我之境、情感之境、和諧之境。

1.1 設(shè)計(jì)的“小我之境”

從設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程而言,其較早經(jīng)歷的階段是對(duì)奢華裝飾的推崇,這種設(shè)計(jì)服務(wù)于社會(huì)上層權(quán)貴,彰顯其地位,迎合其審美取向。如王受之所說(shuō):“以往幾千年的設(shè)計(jì)發(fā)展,總有一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)性的風(fēng)格,如古典風(fēng)格、羅馬風(fēng)格、中世紀(jì)風(fēng)格、文藝復(fù)興風(fēng)格、巴洛克風(fēng)格、帝制風(fēng)格等等。之所以產(chǎn)生這種情況,原因是設(shè)計(jì)的主要支持人,設(shè)計(jì)的服務(wù)對(duì)象都是十分單一的。[3]”雖然設(shè)計(jì)的風(fēng)格不斷變換,但由于社會(huì)意識(shí)形態(tài)所限,較為狹隘的形式主義成為理所當(dāng)然的選擇。教會(huì)、富商、皇室階層的喜好是設(shè)計(jì)的決定因素。此種設(shè)計(jì),可謂“小我之境”的設(shè)計(jì)。

從設(shè)計(jì)的表達(dá)而言,設(shè)計(jì)師不同于純粹的藝術(shù)家,現(xiàn)代設(shè)計(jì)的形式美必須有工藝、技術(shù)的承載,并且以市場(chǎng)為最終標(biāo)尺。設(shè)計(jì)是一種實(shí)用化或者說(shuō)是大眾化的藝術(shù),而不是自我表現(xiàn)的藝術(shù)[4]。西方學(xué)者稱(chēng)設(shè)計(jì)為“羈絆藝術(shù)”,如果說(shuō)創(chuàng)意是可以在天空自由翱翔的風(fēng)箏,在設(shè)計(jì)藝術(shù)中,這只風(fēng)箏絕不能掙脫技術(shù)、市場(chǎng)等匯成的牽引絲線。脫離了對(duì)生產(chǎn)工藝的理解,對(duì)市場(chǎng)趨向的調(diào)研,立足于“小我之欲”的表達(dá),憑空“創(chuàng)造”出的產(chǎn)品如無(wú)本之木、無(wú)源之水,難以具有生命力。

1.2 設(shè)計(jì)的“大我之境”

工業(yè)和技術(shù)的進(jìn)步使設(shè)計(jì)滲透進(jìn)每個(gè)普通家庭的住房、家居及出行,而不再是少數(shù)人的專(zhuān)利。設(shè)計(jì)在技術(shù)層面的表現(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)格化、批量化。穆特修斯說(shuō):“只有憑借標(biāo)準(zhǔn)化,造型藝術(shù)家才能夠把握文明時(shí)代最重要的因素”。設(shè)計(jì)師在觀念上也有了新的層次,受進(jìn)步的社會(huì)思想影響,平等、秩序、服務(wù)于大眾成為設(shè)計(jì)的目的。工業(yè)革命開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)用工業(yè)制造工藝代替手工技藝的新時(shí)代,這也是現(xiàn)代建筑區(qū)別于傳統(tǒng)建筑的顯著特征之一[5]。格羅佩斯提出“我的建筑要給德國(guó)工人階級(jí)家庭帶來(lái)每天起碼6小時(shí)的日照”,拉斯姆說(shuō)“我認(rèn)為設(shè)計(jì)的任務(wù)首先是清除社會(huì)的混亂”,都是具有鮮明民主傾向的現(xiàn)代主義宣言[6]。

福特T型車(chē)是設(shè)計(jì)走向大眾化的典型。當(dāng)汽車(chē)還是少數(shù)富人奢侈品的時(shí)代,福特提出要“制造一輛為大眾服務(wù)的汽車(chē)”。通過(guò)優(yōu)化的標(biāo)準(zhǔn)化流水裝配線、零部件的規(guī)格化改造等手段,T型車(chē)的生產(chǎn)成本降到了只有同時(shí)期汽車(chē)的十分之一。設(shè)計(jì)上的民主傾向使T型車(chē)真正走進(jìn)了普通家庭,也使美國(guó)成為“車(chē)輪上的國(guó)度”。

包豪斯所強(qiáng)調(diào)的藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一同樣是工業(yè)化背景下設(shè)計(jì)大眾化趨向的鮮明體現(xiàn)。通過(guò)功能化的形式、直線為主的造型,包豪斯開(kāi)創(chuàng)了成本低廉、適合批量生產(chǎn)的現(xiàn)代主義風(fēng)格,并迅速風(fēng)靡世界,產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

技術(shù)的革新,觀念的改變,設(shè)計(jì)從“小我”走向“大我”。

1.3 設(shè)計(jì)的“情感之境”

著名心理學(xué)家馬洛斯以金字塔的形式描述人的五層需求:生存;安全;愛(ài);尊重;自我實(shí)現(xiàn)。當(dāng)設(shè)計(jì)處于強(qiáng)調(diào)批量化、功能化、大眾化的階段,設(shè)計(jì)師所關(guān)注的是產(chǎn)品對(duì)于基本使用功能的滿足。即使包豪斯提出“設(shè)計(jì)的目的是人而不是產(chǎn)品”,此時(shí),針對(duì)人的設(shè)計(jì)也往往停留在生存和安全的需求層面。

但“人”自古就是非常注重情感體驗(yàn)的群體。在中國(guó)的傳統(tǒng)器物中,最昂貴的一種是玉器?！包S金有價(jià)玉無(wú)價(jià)”,玉的價(jià)值常常難以用金錢(qián)衡量。究其原因,中國(guó)人認(rèn)為,玉是有生命的,是可以和人進(jìn)行交流的。黃金是財(cái)富的象征,而玉則是情感的載體,它的價(jià)值遠(yuǎn)在金銀之上。

在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)高速發(fā)展,人類(lèi)創(chuàng)造出巨額物質(zhì)財(cái)富的時(shí)代,快節(jié)奏的生活狀態(tài)和摩天大樓、網(wǎng)絡(luò)、個(gè)人信息終端等所帶來(lái)的反而是人與人之間交流和情感對(duì)話的缺失,通過(guò)設(shè)計(jì)帶來(lái)豐富的情感體驗(yàn)成為重要趨勢(shì)。設(shè)計(jì)由較單純的對(duì)使用功能的關(guān)注轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注人更高層次的需求——愛(ài)、尊重和自我實(shí)現(xiàn)。情感需求的多樣性決定了設(shè)計(jì)在形式上打破了程式化的模式,走向多元化和符號(hào)化。

法國(guó)設(shè)計(jì)師菲利普.斯塔克所設(shè)計(jì)的拖鞋“swan”可以讓我們體會(huì)到產(chǎn)品作為情感載體所展現(xiàn)出的形式之美。設(shè)計(jì)師用一只符號(hào)化的天鵝作為拖鞋造型的載體,柔和、輕盈的形式給予使用者舒適的情感體驗(yàn),使產(chǎn)品的使用功能有了新層次的升華。

設(shè)計(jì)以人為目的,為人服務(wù)就必須研究設(shè)計(jì)與消費(fèi)者心理的聯(lián)系[7]。“情感之境”的設(shè)計(jì)是真正以人為中心的設(shè)計(jì)方式,需要設(shè)計(jì)師“洞悉人性、洞察人心”,不但從生理層面,更在心理層面滿足社會(huì)需求,完成自己的使命。

1.4 設(shè)計(jì)的“和諧之境”

“和”是東方文化的精髓,代表了東方文化——特別是中國(guó)文化對(duì)人與自然之間、人與人之間關(guān)系的哲學(xué)思考。在北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上,“和”是所展現(xiàn)的核心主題。

孔子言:“君子和而不同,小人同而不和?！薄昂投煌彼淖挚梢宰鳛閷?duì)于和諧境界的最好詮釋。就設(shè)計(jì)而言,和諧并不意味著消除個(gè)性,而是在順應(yīng)自然、傳承人文、包容融合、返本歸真大境界下的多元化表現(xiàn)。符號(hào)語(yǔ)義、材料工藝、使用方式以至非物質(zhì)理念等均是可用的傳達(dá)方式。

很多大師的設(shè)計(jì)作品常?？梢宰屓烁惺艿揭环N靈動(dòng)的生命力。建筑或產(chǎn)品不再是滿足人類(lèi)利益的附庸,而成為了一個(gè)個(gè)具有生命的精靈,似乎具備冥合自然的神秘力量。這些設(shè)計(jì)在后工業(yè)化的時(shí)代之所以被人仰視、推崇,正是人們?cè)谥匦抡J(rèn)識(shí)自然的偉大力量之后的惶恐,對(duì)人與自然之間關(guān)系的再思索。正如我們?cè)诜评?斯塔克的“WW椅”中所看到的,作品的形態(tài)如一株鋁制的植物,帶著一種神秘的魅力安安靜靜的生長(zhǎng)。座椅的使用功能在這里似乎已退居其次,更多的是設(shè)計(jì)師在用自己的方式向自然致敬。

萊特設(shè)計(jì)的流水別墅（falling water）被稱(chēng)為二十世紀(jì)最偉大的建筑之一。在人們把方正、封閉,以鋼筋混凝土和玻璃幕墻為核心元素的建筑形式遍布城市街道時(shí),萊特用他的有機(jī)設(shè)計(jì)理念向世界展現(xiàn)了人和自然契合的完美方式。別墅建造于匹茲堡郊區(qū)熊溪河畔的峭壁之上,背靠陡崖,人工搭建的懸挑平臺(tái)和流水山石樹(shù)木渾然一體,萊特自己把它描述為“山溪旁的一個(gè)峭壁的延伸”。在室內(nèi)處理上,通過(guò)開(kāi)敞錯(cuò)落的空間和天然山石的裝飾使其充滿天然野趣。流水別墅一掃現(xiàn)代主義建筑的冷漠之風(fēng),順自然之勢(shì)而為人性之居,充分體現(xiàn)了設(shè)計(jì)上返本歸真的和諧境界。

中國(guó)傳統(tǒng)制器強(qiáng)調(diào)“器”為“道”之所在,先秦典籍《易傳》說(shuō):“形而上者謂之道,形而下者謂之器”?！暗馈笔且环N相對(duì)于有形的“器”的無(wú)形的、抽象的、本質(zhì)的精神觀念。道指導(dǎo)器的形成、發(fā)展,而器又反過(guò)來(lái)用于載道[8]。古人所強(qiáng)調(diào)的“道”正是一種合乎規(guī)律,順應(yīng)自然的和諧訴求。

因?qū)ο髥我?、?chuàng)造無(wú)廣泛的社會(huì)和市場(chǎng)基礎(chǔ)而有設(shè)計(jì)的“小我之境”;因民主理念、標(biāo)準(zhǔn)化和批量化而有設(shè)計(jì)的“大我之境”;因洞察人性、承載愛(ài)惡諧趣而有設(shè)計(jì)的“情感之境”;因天人冥合、返本歸真而有設(shè)計(jì)的“和諧之境”。

2 設(shè)計(jì)境界之思考與啟示

不同的解讀角度與理解方式造就不同的設(shè)計(jì)境界觀,但從本質(zhì)上探究,設(shè)計(jì)之歷程遵循事物發(fā)展的一般哲學(xué)規(guī)律——否定之否定,螺旋式上升。設(shè)計(jì)在境界上有層次之分而無(wú)對(duì)錯(cuò)之別,設(shè)計(jì)在對(duì)自身的思辨中傳承、裂變,在否定之否定的過(guò)程中升華,層次之間既有跨越遞進(jìn)又含交互共生,絕非割裂孤立。

小我之境風(fēng)雅自賞,為滿足個(gè)人之私欲;大我之境求物以致用,從功能層次探尋物與人之間的關(guān)系;情感之境追尋人性之真諦,借造物折射人之深層需求;和諧之境思索設(shè)計(jì)歸宿,以智慧傳達(dá)可持續(xù)之生命哲學(xué)。對(duì)一件成熟的設(shè)計(jì)作品來(lái)說(shuō),更多是兼具各層次之元素而重其一,不可能舍棄基礎(chǔ)而徒求更高境界。例如,和諧境界的追求離不開(kāi)功能、情感的鋪墊,而“小我”的個(gè)性表達(dá)亦是設(shè)計(jì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

設(shè)計(jì)之四層境界雖取論自設(shè)計(jì)理念,但抽象其深意,兼及其它,也可以為設(shè)計(jì)師的成長(zhǎng)歷程、人格境界乃至設(shè)計(jì)之價(jià)值取向提供啟示。初窺設(shè)計(jì)門(mén)徑時(shí),設(shè)計(jì)者往往注重創(chuàng)意和自我個(gè)性的表達(dá),如對(duì)于高校設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生來(lái)說(shuō),在基礎(chǔ)設(shè)計(jì)階段往往不會(huì)設(shè)置任何限制,新奇、富有創(chuàng)意和個(gè)性的方案會(huì)受到鼓勵(lì)。但設(shè)計(jì)師的成長(zhǎng)必須要突破小我的局限,不能僅沉浸于想象的自由發(fā)揮,而需要讓創(chuàng)意取自于廣泛的市場(chǎng)和社會(huì)需求,符合生產(chǎn)規(guī)范和成本要求,并最終為大眾所用,接受社會(huì)的檢驗(yàn)。一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師在作品滿足基本的功能需求之外,還需要使自己的作品承載更多的內(nèi)涵,以人為本是當(dāng)前處于主流地位的設(shè)計(jì)價(jià)值取向,對(duì)心理、情感的關(guān)注是其核心。這需要設(shè)計(jì)師有一顆大愛(ài)之心,不局限于功利,把“人”作為設(shè)計(jì)的目的而非獲取利益的手段。人生之于自然復(fù)歸之于自然,人類(lèi)已經(jīng)逐步意識(shí)到不能把自己凌駕于自然之上,設(shè)計(jì)師作為造物者、創(chuàng)物者,更應(yīng)該把自己置之于無(wú)限的時(shí)間和空間中,用自己的作品傳達(dá)對(duì)人與自然關(guān)系之思索,促進(jìn)人與人、人與自然之和諧。對(duì)新一代設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō),和諧之境理應(yīng)是所追求的大境界。

3 結(jié)語(yǔ)

經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)對(duì)設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)變,對(duì)設(shè)計(jì)本質(zhì)和存在價(jià)值的探究從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。設(shè)計(jì)境界觀是從哲學(xué)視角上對(duì)設(shè)計(jì)內(nèi)涵的一種闡釋,通過(guò)對(duì)設(shè)計(jì)境界觀的思考,可以幫助我們以設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程及內(nèi)在要求為基礎(chǔ)剖析設(shè)計(jì)的發(fā)展方向,也能使我們更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到,在這個(gè)時(shí)代中設(shè)計(jì)師所能承載的社會(huì)責(zé)任和歷史使命。

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