吳洪成李占萍張文超

(1.河北大學(xué)教育學(xué)院,保定 071002;2.石家莊信息工程職業(yè)學(xué)院,石家莊 050035)

試論近代教育家吳汝綸的事業(yè)與思想
——以主持保定蓮池書院為中心的考察

吳洪成1李占萍2張文超1

(1.河北大學(xué)教育學(xué)院,保定 071002;2.石家莊信息工程職業(yè)學(xué)院,石家莊 050035)

近代教育家吳汝綸不僅是桐城派大師,更是蓮池書院院長、名師。他主持蓮池書院期間,批判科舉考試制度,高度重視西學(xué)的價值,開辦新式學(xué)堂,籌集書院經(jīng)費,聘請外國教習(xí),支持書院的近代改制。所有這些,都順應(yīng)了近代新教育改革的潮流。在急劇的社會動蕩中,吳汝綸卸任蓮池書院院長,繼續(xù)進(jìn)行新教育的探索。

吳汝綸;蓮池書院;書院改制;近代教育;教育家

吳汝綸(1840～1903年),字摯甫,清安徽桐城人,桐城派大師,于經(jīng)史、訓(xùn)詁、文辭無不博求慎取。同治四年(1865年)進(jìn)士,授內(nèi)閣中書,又師事曾國藩,與張裕釗、黎庶昌、薛福成稱“曾門四弟子”,后入李鴻章幕,擢深州知府,設(shè)書院,聚 1州 3縣高材生親自教授,使深、冀二州文教斐然,冠于畿輔。光緒十五年(1889年)至二十九年(1903年)任保定蓮池書院院長,倡博知世變,易其守舊,舉中外學(xué)術(shù)于一冶,以陶鑄有用之才,使蓮池成為晚清北方之重要學(xué)府。

保定蓮池書院創(chuàng)設(shè)于清雍正十一年(1733年),廢止于 1903年清末勵行 “新政”改革的時期,存續(xù)時間長達(dá) 170年之久。保定蓮池書院位于直隸省省會,是地方最高級別的書院,可視為直隸地區(qū)書院的中心或代表,而且因其獨特的地理位置、戰(zhàn)略優(yōu)勢而成為翹楚諸省書院的前驅(qū)。作為中國近代教育歷史上的一位知名人物,吳汝綸的生命世界與書院維系在一起。蓮池書院是他抒發(fā)個人抱負(fù)的場所,也是他的教育思想日漸成熟的地方。本文以吳汝綸與保定蓮池書院興衰沉浮的視閾為中心,探討其教育思想及其不懈改革的實踐活動,以反映清末教育新舊抗?fàn)幣c傳統(tǒng)教育向近現(xiàn)代教育艱難轉(zhuǎn)型的一個側(cè)影。

一、批判科舉考試制度

1894年甲午戰(zhàn)爭爆發(fā),以中國北洋水師失利告終,資產(chǎn)階級維新派為了救亡圖存,發(fā)展新學(xué),深刻地揭露了科舉制度的危害性。吳汝綸同樣是匯入了時代的潮流中,與激進(jìn)改革主義者康有為、梁啟超等人在改科舉、辦學(xué)堂、引進(jìn)西學(xué)、培養(yǎng)人才等問題上保持一致,彼此呼應(yīng),超越當(dāng)時大多數(shù)的清代官辦書院院長的認(rèn)識水平,因此可以說是走在了歷史變革的前列?！皬綇U時文,五百年舊習(xí)一旦廓清,為之一快”①,不僅如此,他還進(jìn)一步要求廢科舉制度,“科舉不改,士皆專心八股,無暇他學(xué),最足敗壞人才”②。“科舉得人與否全在考官”,而“考官皆時文出身,不能辯策論高下”,故“策論不足取材于時文等耳”。怎樣培養(yǎng)人才?他說:“愚意當(dāng)徑廢科舉,專由學(xué)堂造士,用外國考校之法,較有實際。但非得人辦理,亦終歸虛文?！雹?/p>

吳汝綸在蓮池書院執(zhí)教期間,致力于書院的近代化變革,這就使得吳汝綸的思想認(rèn)識走向了教育實踐,很好地將理論與實踐統(tǒng)一了起來。在具體的教學(xué)實踐中,他意識到科舉制度與廣開西學(xué)之間的矛盾,科舉不改,西學(xué)難興,“不改科舉,則書院勢難變通;不籌天算、格致、出士之途,雖改課亦少應(yīng)者?！雹?/p>

維新派本來主張廢除科舉,但慮及政治影響,在百日維新中,光緒皇帝頒布的新政措施于科舉制度并未廢除,只是廢除八股,改試策論。光緒二十四年(1898年)五月十五日,吳汝綸在給李鴻章之子李季皋的信中談及了自己的感想:“端午詔書,竟廢去時文不用,可謂大快。某竊有過慮,以為舍時文而用策論,策論之不足得人,仍恐不如時文,以其茫無畔岸,人競抄襲,而考官皆時文出身,不能辯策論高下。宋世本號策論為時文,策論弊極,乃改用經(jīng)義。今復(fù)策論不過一二年,其弊已不可究詰矣……竊謂廢去時文,直應(yīng)廢去科舉,不復(fù)以文字取士,舉世大興西學(xué),專用西人為師,即由學(xué)校考取高才,舉而用之,庶不致魚龍混雜”⑤。維新派出于種種政治顧慮,不敢徑直廢除科舉,而吳汝綸卻表現(xiàn)出果斷剛毅的決斷力,認(rèn)為維新派的科舉改革措施弊端太多,不如“直應(yīng)廢去科舉”。這種對于科舉制度加以徹底批判的精神,具有強力的戰(zhàn)斗性,符合中國近現(xiàn)代教育發(fā)展的合理走向。

二、重視西學(xué)的價值

吳汝綸先后任職曾國藩與李鴻章的幕府,由于曾、李二人擁有決策權(quán)利,吳汝綸得以參與奏疏的撰寫。書生周旋于官場,數(shù)月后就不免產(chǎn)生了書生的感慨,但是他獲得了與“洋務(wù)”和“洋人”接觸的機會,逐漸對“夷狄之學(xué)”產(chǎn)生了興趣。以聲光化電為代表的“西學(xué)”,雖被時人稱為“奇技淫巧”,而在他看來卻有若甘露。19世紀(jì)后半葉,隨著西方列強對中國加緊了侵略行為,吳汝綸對西學(xué)的功能及地位的認(rèn)識進(jìn)一步加強,成為在當(dāng)時提倡西學(xué)、廢除科舉的主要代表,堪稱舊式書院院長中少見的激進(jìn)教育家。

吳汝綸對當(dāng)時頑固守舊勢力反對學(xué)習(xí)西學(xué)的言論進(jìn)行了有力駁斥:“天算格致等學(xué),本非邪道,何謂不悖?西學(xué)乃是西人所獨擅,中國自古圣人所未言,非中國舊法流傳彼士,何謂禮失求野?……此等皆中儒謬論,以此偏見講求西學(xué),是所謂適燕而南轅者也”⑥。他認(rèn)為導(dǎo)致中國貧弱、社會危機、災(zāi)難連連的重要原因在于學(xué)術(shù)文化空疏無實,脫離實際,補救之方應(yīng)該學(xué)習(xí)西學(xué),崇尚實用?！皣鴦蒎钊?非盡當(dāng)國者之過,乃吾輩學(xué)校中不能培壅真才,所學(xué)不能應(yīng)時用,以此致貧致弱。雖江河日下,亦緣學(xué)問不講,無能知其非者。變易風(fēng)氣,誠非居下者所能為役,若各盡其勢所能,則惟相勉為有用之學(xué),庶其近之。其西國格致之術(shù),實能彌補造化”⑦。從國家大計出發(fā),他呼吁 “救亡之法,必以士大夫講求西學(xué)為第一要義。使我國人人有學(xué),出而應(yīng)世,足以振危勢而伐敵謀,決不似今日之束手瞠目,坐為奴虜,萬一不能仕宦,而挾吾學(xué)術(shù),亦足以致殷富,自全于敗亂之時。救種之道,莫善于此”。⑧把學(xué)西學(xué)與育人才聯(lián)系起來,構(gòu)成了新式教育的核心,是對傳統(tǒng)教育改造轉(zhuǎn)型的積極構(gòu)思,既充滿了愛國主義的情懷,更是符合教育改革的世界性國際潮流。這作為桐城派大師的吳汝綸尤其難能可貴。

吳汝綸力圖將新學(xué)引入蓮池書院,充實書院的教學(xué)內(nèi)容?！皶r文既廢,科舉用策論,亦恐不能久。將來后生,非西學(xué)不能自立于世”⑨。導(dǎo)致中國貧弱、社會危機、災(zāi)難連連的重要原因在于學(xué)術(shù)文化空疏無實,脫離實際,補救之方應(yīng)該學(xué)習(xí)西學(xué),崇尚實用。時局多變,后生為學(xué),若不問津西國,終難成有用之才”⑩。從上述言論中可以覺察到吳汝綸與其他桐城派宗師明顯不同之處在于:他講求時務(wù)以圖自強,廣開民智以求國興。保定蓮池書院的講學(xué)雖不離“中體西用”主旨,但勤勤導(dǎo)誘后生,偏重于歐美新學(xué),指導(dǎo)學(xué)生閱讀西學(xué)書籍??！把髣?wù),國之大事也,諸生不可不講,今所出之書,有《泰西新史攬要》,西人李提摩太所編,而華人為之潤色者,其中皆百年以來,各國轉(zhuǎn)弱為強之事跡,最為有益中國,又有《自西徂東》一書,所分子目甚多,每篇皆歷道中國盛衰,而結(jié)以外國制度,亦甚可觀?！渫鈩t同文館及上海方言館所譯諸書,皆可考覽,而尤以閱《萬國公報》為總持要領(lǐng),近來京城官書局有報,而上海又有《時務(wù)報》,皆可購而閱之”?。

在中國近代史上,學(xué)堂、報刊、留學(xué)、翻譯出版這四個方面是構(gòu)成西學(xué)東漸文化潮流的主要渠道,而從社會影響及觀念轉(zhuǎn)變,尤以翻譯為重。

吳汝綸深諳此理,“欲瀹民智,莫善于譯書”?。多翻譯一些外國書籍,作為學(xué)堂用書,“易使講貫成才,備緩急之用”?。翻譯西書在洋務(wù)運動時已經(jīng)開始,政府且以譯書成績定獎勵標(biāo)準(zhǔn),惟譯書范圍有限,所譯者多為西方專門之學(xué),至于有關(guān)西方富強政治之書則不得一二。吳汝綸對此很不滿意,主張有關(guān)西方政治、立制、興化、富國、公法、律令各書 “嗣后應(yīng)多譯,俾有志西學(xué)者得資考覽”?。這表明吳汝綸的思想較洋務(wù)派前進(jìn)了一步。同時,吳汝綸認(rèn)為從日文中翻譯西書乃為捷徑,因日本維新后,銳意西學(xué),西學(xué)精要之書,日本已翻譯;東文易于西學(xué),假使中文通暢,諸生學(xué)習(xí)東文,數(shù)月之間即能通譯日本已譯之西書,會收到多快好省之效?。但是,假借日本所譯之書,仍為他途,并非直接,輾轉(zhuǎn)之間會出現(xiàn)諸種漏洞,因此,就應(yīng)直接閱讀西書,“西學(xué)捷徑,但讀已譯之書,其弊則苦于不能深入。其導(dǎo)源之法,則必從西文入手,能通西文,然后能盡讀西書,能盡讀西書,然后能識西國深處”?。

為了促進(jìn)蓮池書院教育內(nèi)容及辦學(xué)模式的近代轉(zhuǎn)型,使書院培養(yǎng)人才的素質(zhì)發(fā)生現(xiàn)代性因素的轉(zhuǎn)向,并能促進(jìn)西學(xué)傳播以轉(zhuǎn)移傳統(tǒng)價值觀念及社會習(xí)尚,吳汝綸率先在蓮池書院內(nèi)附設(shè)學(xué)堂這種新的教育組織。他于光緒二十二年(1896年)九月創(chuàng)立西文學(xué)堂,并作了整體規(guī)劃及設(shè)計,從學(xué)堂經(jīng)費、課程設(shè)計、教師聘任至學(xué)生學(xué)習(xí)及學(xué)成去向均作認(rèn)真考慮,嚴(yán)格要求及采取相應(yīng)措施。戊戌年(1898年)三月,光緒詔令各省書院一律改為學(xué)堂,吳汝綸積極響應(yīng),恰好“鄉(xiāng)里父老與當(dāng)國諸公,遙相應(yīng)和,似是應(yīng)運而生”?。這里是指設(shè)于1899年的東文學(xué)堂。對此,他自己作了記述:“近勸此間諸生,自備束脩,附從在保定一英士學(xué)英文、英語。苦勸數(shù)月,得廿人”?,學(xué)徒每人月奉二金,“約以五年為限,五年之后,或出游外國,再學(xué)專門;或自出應(yīng)務(wù),以博升斗之人,均聽其便?！?西文學(xué)堂聘請英國人士貝格耨教授英文,規(guī)定五年之內(nèi),不許告退,“或望有學(xué)成數(shù)人,亦漸于學(xué)校中開此風(fēng)氣”?。東文學(xué)堂聘請日本人中島裁之、美國人貝格耨為教習(xí),選拔書院高材生分往兩班,學(xué)習(xí)日文、英文及歐美歷史、政治憲法等。?他還寫信到冀州,勸冀屬后生來蓮池書院接受西學(xué),學(xué)習(xí)救國之法。信中寫到:“救之之法,必以士大夫講求西學(xué)為第一要義,使我國人人有學(xué),出而應(yīng)世,足以振危勢而伐敵謀,決不似今日束手瞠目,作為奴隸,萬一不能仕宦,而挾吾學(xué)術(shù)亦足立致殷富,自全于敗亂之時。救種之道,莫善于此?！?對于此舉,曾感言:“保定一城,由下走開成東、西文兩學(xué)堂,并不甚多費,頗以此自喜”?。他開辦兩學(xué)堂的目的在于使學(xué)生更好地接受和領(lǐng)悟“西學(xué)”。西學(xué)與中學(xué)是兩大不同的學(xué)科群或思想體系構(gòu)成的,對當(dāng)時的士大夫乃至于年輕學(xué)子來說,面對源于泰西異質(zhì)異構(gòu)的知識內(nèi)容,是一種巨大的挑戰(zhàn)。即此一端,吾國才士,已不暇為;其不才,則為之而無益。若乃天算、化學(xué)、制造、格致,則皆所謂專門者,非風(fēng)氣大開,決無專習(xí)一業(yè)之人;非風(fēng)氣大開,即有一二人能習(xí)其業(yè),亦于國無能損益也?。因此,熟悉并精通外國語言文字便成為進(jìn)一步鉆研、理解西學(xué)的工具,顯得特別有意義。這樣,吳汝綸在書院這種舊式教育機構(gòu)的軀殼中注入了更多新式教育的內(nèi)容,推動了書院的近代化進(jìn)程。

三、創(chuàng)建新式學(xué)堂

吳汝綸雖主桐城家法,但思想敏銳,崇尚西學(xué)。他主持蓮池書院時,思之如此,行之亦然,“以為 ‘文者,天地之至精至粹,吾國所獨優(yōu);語其實用,則歐美新學(xué)尚焉。博物、格致、機械之用,必取資于彼;得其長,乃能共競。舊法完且好,或猶將革新之,況其窳敗不可用?’其勤勤誘后生,常以是為說”??！拔鲗W(xué)至難,若但購已譯之書閱之,則書院中高材生已優(yōu)為矣,然無大益,其專門之學(xué),宜棄百事為之,乃可望成,且非有師授不能冥悟”?。傳統(tǒng)舊式教育主要包括官學(xué)、私學(xué)、書院及科舉考試這幾個方面,在中國古代曾發(fā)揮育人、資政及維系道德精神的有效功能,但在近代新的歷史條件下,卻無法應(yīng)對西方的挑釁與深重的社會危機,也難以在舊有的教育體制下有效地承載西學(xué)教育及價值理念的塑造,取而代之的必然是近代西方的學(xué)校制度,即清末的學(xué)堂辦學(xué)方式。

吳汝綸非常重視學(xué)堂的作用,多次論述學(xué)堂的重要性。在《答方倫叔》中表達(dá)了這樣的想法:“吾謂非廢科舉,重學(xué)校,人才不興,但學(xué)校又難認(rèn)真耳”?。在《與蕭敬甫》中,他指出“朝廷已廢時文,但用策論取士,亦難得真才。學(xué)校不興,人才不出,即國家有殄瘁之憂”?。當(dāng)時的社會風(fēng)氣仍然以守舊封閉為主,“士大夫聞見壅塞,徒務(wù)軟熟進(jìn)取,不知中外大勢,而環(huán)海諸國,已骎骎內(nèi)響,若決潮水,不可遏止”?。吳汝綸殫心竭慮,認(rèn)為“欲救世變,必先講求西學(xué),造成英偉奇崛之人才,使之深通中外之變,淬厲發(fā)揚,以備緩急一旦之用”?。西學(xué)的導(dǎo)入及現(xiàn)實作用發(fā)揮核心的問題是通過興辦學(xué)堂,培養(yǎng)西學(xué)專業(yè)人才,從而影響社會,并轉(zhuǎn)變保守因襲、封閉排外的社會觀念。他曾經(jīng)在日記中對西方學(xué)堂進(jìn)行了贊美:“歐洲前一千年間,各國京城創(chuàng)立大學(xué)堂,最著名者三:一為意大利布洛拿,一為英倫惡士佛,一為法國巴黎斯。而布洛拿學(xué)堂為法律科所祖,及學(xué)堂人才漸眾,政府依其所定條例,著為國律。意王傅烈剔首頒執(zhí)照與諸生以示獎勵,各國從而效之,而學(xué)堂作育人才之大權(quán),由此重矣。凡學(xué)堂生徒出洋游歷,由國家保護(hù);國人以非禮相加,科以重罪;有告訐生徒者,發(fā)歸學(xué)堂教習(xí)伸理;德國至今遵用。”?

近代社會以來,由于西方列強入侵,民族危機深重,傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)解體,近代新型社會經(jīng)濟產(chǎn)生,儒家為代表的傳統(tǒng)文化淪喪,書院也面臨著全新的挑戰(zhàn)與命運的重新選擇。書院制度與社會需要的矛盾日益突出,書院改制為學(xué)堂已成為大勢所趨,人心所向。吳汝綸肯定了學(xué)堂的意義,支持書院改學(xué)堂政策的實施。在戊戌變法時期,他批判當(dāng)時書院管理者的守望,遲疑不決或首尾兩端,“尚沾沾守舊,不能作新人才,此大患也。智者謀事,當(dāng)先機獨斷,若至眾人同見,則已措手不及,今天下已汲汲謀新,豈可默守故見”?。當(dāng)?shù)弥枢l(xiāng)安徽白鶴峰書院即將遵旨改為學(xué)堂,他建議地方紳士要聘請日本教習(xí),因為“近來西國學(xué)術(shù),日本皆已精通,且能別出新意。西師難請,東師易聘?！辈⑶覍W(xué)堂開辦作了計劃設(shè)計:“擬此學(xué)堂以農(nóng)、商二業(yè)為主,學(xué)之三年,必有成材可觀。高可以為國效用,下亦可以為鄉(xiāng)里致富阜財?！釃嘣诿裼薅F,先學(xué)農(nóng)、商,足使愚者智、窮者富,此實救時之良策”?。

同時,我們還應(yīng)該看到,無論是未雨綢繆,還是清末新學(xué)堂局部興辦后所暴露的弊端,吳汝綸對新教育的憂患及思考解決的探索始終進(jìn)行,這主要集中在兩個方面:第一,課程問題。他對學(xué)堂的課程設(shè)置提出了自己的看法。在《答廉惠卿》中指出:“學(xué)堂開辦,康公首唱大議,不為無功,惟其師弟于世事少閱歷,皆以一人室中私見,遂可推行天下,是其失也。其談中學(xué)尤疏謬,其欲將經(jīng)、史、子、集薈聚一書,以授西學(xué)學(xué)徒,亦步趨日本故步……然未籌西學(xué)新徒應(yīng)讀何書,若令遍讀四部,決為精力所不及。鄙意西學(xué)諸生,但讀論語、孟子及曾文正雜鈔中左傳諸篇,益之以梅伯言古文詞略,便已足用。史則陳榕門所輯綱鑒正史約,但與講論,不必讀也。至于振興國勢,則全在得人,不在議法”?。希望興學(xué)者正確理解變法的意義,處理好新舊知識的比例關(guān)系,注重學(xué)堂內(nèi)容與學(xué)生實際的聯(lián)系,將教育變革與人才培養(yǎng)真正結(jié)合起來。第二,辦學(xué)困難。在維新運動以后,針對人們辦學(xué)熱情的高漲,他認(rèn)為“科場不用制藝,書院改為學(xué)堂,圣主一意興作,自是盛事。惟議事者,未盡中肯綮,學(xué)堂無經(jīng)費,無西學(xué)之師,徒待譯書,無從入門,勢必有名無實”?。“庚子之亂”之際,吳汝綸“自六月初出保定,轉(zhuǎn)徙數(shù)州縣,輒無寧土”?。值此顛沛流離之際,又認(rèn)為“兩宮不回鑾,并非意不求和,徒以京城失守,驚魂未定,和不開議,不敢以身試險?！瓉硎疽越逃⒖　⒑隄鷷r艱為勖,具承厚期。但恐來年財用匱竭,并無教育英俊之地。竊謂中華黃炎舊種,不可不保,保種之難,過于保國。蓋非廣立學(xué)堂,遍開學(xué)會,使西學(xué)大行,不能保此黃種。其最難者二端:一則財力不給,一則師資無人;而扼要尤在章程得當(dāng),辦理認(rèn)真。”?也就是說,學(xué)堂是國家振興的法寶,而經(jīng)濟的支撐力量、師資是否有質(zhì)量保障是其首要問題。這種思索可謂一語中的,發(fā)人深省,這是一種理性與智者的清醒,應(yīng)該是維系新式學(xué)堂的有序、穩(wěn)健發(fā)展的重要因素。

總之,在戊戌維新及清末“新政”時期,身為書院院長的吳汝綸在中國的第一次興學(xué)熱潮中走在前列,他關(guān)于創(chuàng)立學(xué)堂意義的論述及培養(yǎng)近代新型人才的渴求都那么明晰而深邃。

吳汝綸對近代中國民族危機與社會災(zāi)難的深重,感同深受,苦心孤詣地不斷尋求對策,以擺脫艱時困境,最終將目標(biāo)集中、聚焦在改造教育內(nèi)容、引進(jìn)西學(xué)與創(chuàng)辦新式學(xué)堂的策略舉措上,應(yīng)該說是深刻而富有遠(yuǎn)見的?！稗穸却髣?各國連橫并進(jìn),或無割裂中士之心,惟中國自立之權(quán),從此恐遂盡失。國既不振,即難保民,民欲仍留種類,非處處設(shè)立學(xué)堂,講求外國新學(xué)不可;若依前愚陋,則黃炎苗裔從此斷矣。此開辟以來未有之變也”?。其力倡學(xué)堂的愿望溢于言表。詩以言情達(dá)意,作為桐城派代表人物之一的吳汝綸常吟:“只今學(xué)術(shù)當(dāng)全變,安得東西并一堂”?。“何當(dāng)泛掃浮云盡,天漢東西一色明”?。從文字表述上看,“中”與“西”平分秋色,二者各領(lǐng)半壁江山,但無論是從他主理蓮池書院的主張及實踐分析,還是從生命黃昏暮年東游日本考察所著《東游叢錄》中設(shè)想的學(xué)校教育制度來說,都是追尋德、智、體、美并重的培養(yǎng)目標(biāo),其中的課程設(shè)置也是側(cè)重或偏向于西學(xué)。

從中國近代學(xué)制演變史來看,清末“新學(xué)制”是新教育運動的核心,也標(biāo)志著傳統(tǒng)封建教育在形式上的瓦解與近代新教育制度。以國家法令規(guī)章的方式建立確實具有里程碑式的意義!清末“新學(xué)制”真正得以切實頒行的是 1904年 1月公布的《奏定學(xué)堂章程》,即《癸卯學(xué)制》,而 1905年學(xué)部建立后的補充規(guī)程均在此基礎(chǔ)上修訂的。而我們?nèi)φ铡豆锩畬W(xué)制》與吳汝綸《東游叢錄》的內(nèi)容,卻驚訝地發(fā)現(xiàn),兩者有許多相近、雷同之處,這恰能反映出吳汝綸從蓮池書院到赴日考察教育活動歷程中所苦心孤詣構(gòu)建的學(xué)制設(shè)想對清末教育的深刻影響。

四、加強蓮池書院的教育管理

教育管理是將有限的教育資源得以利用,有效地挖掘。科學(xué)的教育管理有利于教育發(fā)展的平衡與協(xié)調(diào),而無序的管理卻能增加教育內(nèi)部的矛盾和沖突,從而降低教育活動的效率。吳汝綸入主蓮池書院的教育實踐充分地反映了他的管理理念,也促成他的教育思想日漸成熟。

(一)書院經(jīng)費管理

教育經(jīng)費是書院辦學(xué)的物質(zhì)前提,也是制衡書院命運的生命線,正因為如此,經(jīng)費問題一直成為吳汝綸對教育能否有效進(jìn)行存有的憂慮。他在深州、冀州時期,就曾多次為教育經(jīng)費的籌備而奔波。據(jù)近代學(xué)者郭立志等在《桐城吳先生(汝綸)年譜》中所述,吳汝綸入主蓮池書院之初更深悟此點,指明:“凡書院振興,舍寬籌經(jīng)費,蓋無他法”?。他也冷靜地看到興西學(xué)過程中面臨的困難與問題。如果要造就人才,“勢必使各行省、府,縣縣各有學(xué),學(xué)校林立,乃望有真才出于其間”?。而且“欲立西學(xué),此時殊難得師。且苦經(jīng)費無出,若不能別籌經(jīng)費,但就現(xiàn)有之款,則不能有益于西學(xué),轉(zhuǎn)大有損于中學(xué)”?。而當(dāng)書院遭受1900—1901年“庚子事變”的浩劫之后,吳汝綸睹物傷情,發(fā)出 “鳥焚其巢,窗格板片為之一空,書院已無居止之地”?的感嘆,亦是出于“巧婦難為無米之炊”的無奈。

吳汝綸一直關(guān)注書院的教育經(jīng)費問題,并采取了許多措施。由于書院的耗資巨大,必須要加強書院的資金管理,使之產(chǎn)生良好效果。他希望管理者具有金融財會技能,具有責(zé)任心并有序進(jìn)行,同時應(yīng)多人協(xié)調(diào),相互監(jiān)督,以增加經(jīng)費管理的民主化及透明度?！八e之人,尤宜人人練習(xí),甚或有事未明,必當(dāng)訪問熟手,若人不得力,亦可更賢員替換,但一人久管,則他人亦且退縮不前,此一人即或一塵不染,仍難免旁人謗議”?

為了使書院增加經(jīng)費,使諸生能夠安心學(xué)業(yè),勤勉精進(jìn),博覽群書,他盡力通過各種渠道來籌措經(jīng)費。吳汝綸在上任兩個多月后的五月十三日給直隸總督李鴻章上書說:“經(jīng)費過少,不足以養(yǎng)育成就之。為舉業(yè)者講求未精,科第減色。緣官課取舍不同,而齋課每次獎銀共止八兩,有又不足示鼓勵。凡書院振興,舍寬籌經(jīng)費,蓋無他法。若令齋課今古二途,每歲共增千金。在通省公款所省有限,而諸生受益無窮。若徒守舊來規(guī)模,難望成效?！?由此,吳汝綸又為蓮池書院籌得了每年增撥 1000兩白銀的經(jīng)費。另據(jù)《清會典》卷十九中記載:“直隸蓮池書院經(jīng)費動用營田水利銀?！?吳汝綸在庚子年(1900年)十月二十五日的《答宋弼臣》中指出:“書院已無居止之地,來年練餉局之千金恐亦無從給發(fā),書院會須曠廢”?由這兩條資料可以看到。蓮池書院動用的地方公款有營田水利銀和練兵的軍需費用。如 1889年他通過李鴻章之子李季皋向李鴻章進(jìn)言道:“竊見淮軍公所歲修之費每年入數(shù)甚多,出數(shù)甚少,贏余之?dāng)?shù)易為經(jīng)手所乾沒……鄙意擬請命于師相,就存款之息中每歲提四百金以為學(xué)堂經(jīng)費,教皖人子弟,令習(xí)東文”?。后來他在《電答榮相》中對于書院的經(jīng)費和學(xué)堂辦學(xué)的矛盾提出了自己的看法,指出“蓮池經(jīng)費過絀,延聘西教習(xí),非重金不能得,合省學(xué)堂額數(shù)不能過少,開辦若從簡略,將來必歸敷衍,今欲上副朝旨,下育真才,則添籌經(jīng)費一層,尚須仰煩擘畫,容遵示與當(dāng)軸熟籌”,他建議“西學(xué)籌費,畝捐最為上策,其次,則取之僧道庵田,然不如畝捐之可以通行無滯矣”。這樣可以用民之錢而培養(yǎng)其子弟,從而達(dá)到興西學(xué)的目的。另外,他積極奔走于籌款之途,如他在《與劉博泉侍郎》中,“擬請執(zhí)事與同鄉(xiāng)諸公,熟籌妥商,貽書當(dāng)軸,再申前議,添籌經(jīng)費,開倡西學(xué),為之于舉世不為之時,其獲益必?zé)o限量”?；I措教育經(jīng)費、有效管理、盤點經(jīng)費、發(fā)展西學(xué)教育,成為清末教育改革轉(zhuǎn)折期吳汝綸憂心如焚,不懈努力的辦學(xué)難題,由此可窺探一代教育家的孜孜以求與執(zhí)著奉獻(xiàn)的訴求及情懷。

(二)師資管理

中國近代是一個教育救國時期,興辦新式學(xué)堂成為了一種社會思潮,書院與學(xué)堂處于此消彼長的局面。在主講蓮池書院期間,吳汝綸創(chuàng)辦蓮池講學(xué)院、東西文學(xué)堂。隨著社會形勢的變化,他又贊成書院改革方案,并積極提出興辦學(xué)堂的措施。但在改革書院及興學(xué)過程中面臨著困難,其中經(jīng)費與師資兩方面便是根本性的問題。吳汝綸認(rèn)為,通過多種渠道進(jìn)行教師訓(xùn)練以加快人才培養(yǎng)的速度及效率,將會有助于教育改革,解決書院和學(xué)堂辦學(xué)的經(jīng)費缺乏,因為只有涌現(xiàn)大批經(jīng)世濟變的學(xué)堂師資力量,方能實現(xiàn)振興一國教育的理想。

師資的困境是當(dāng)時推進(jìn)西學(xué)教育的瓶頸與障礙,由于聘用西人教習(xí)“非歲俸七千余金不可”,而且人們對教士存在著戒備心理。吳汝綸一如張之洞、康有為及梁啟超等社會賢達(dá)、教育家,把關(guān)注視野鎖定日本。“此法不行,則只有聘日本人講求東文之一法。東文若通,即能漸通西學(xué),以西學(xué)要書,日本皆已翻譯,其專門藝術(shù),日本人皆已究通故也。請東人即學(xué)東文,不可學(xué)西文于東人,恐其源遠(yuǎn)未分,漸失故步。欲請東人,計每歲亦不過五六百金,即可訪得。緣日本儉樸,又居處飲食,與吾略同,不須自遠(yuǎn)購運,所以歲俸能廉,此亦至便之一法也”。取徑東文,以研習(xí)西學(xué),不僅費省經(jīng)濟,而且便利有效。“得一日本人從學(xué)東文,數(shù)月可通,通而令閱東人所譯之西書,即與學(xué)西文者無異”。聘請日本人為東文教習(xí),“以半日為限,余半日各生仍自歸本家講習(xí)中學(xué),此乃中、東兼習(xí)之法。東文茍通,即西書皆有倭文譯本,吾可遍覽廣學(xué),又可赴日本研習(xí)專門之學(xué)”。清末民初“新教育運動”中,翻譯與教育這兩項事業(yè)均有新的趨向,即轉(zhuǎn)向日本,稱為“譯東書”或留日教育。吳汝綸的上述見解正是時代的反映,而從新教育制度的建立,尤其是師范教育及新型師資的造就來看,聘洋師與派留學(xué)都是必要的,在近代新教育發(fā)展歷程中,應(yīng)該說是有積極意義的。

近代新式學(xué)堂的興辦以及興學(xué)熱潮的進(jìn)一步掀起對師資需求甚為亟迫,也提出了新的質(zhì)量要求。聘用洋人作為教師只能是一種權(quán)宜之計,且滋生許多新問題,根本要圖還在于自己設(shè)法開辦師范學(xué)堂以培養(yǎng)所需的師資。吳汝綸對此有清醒的認(rèn)識,建議設(shè)立師范學(xué)堂。“今學(xué)校初立,所謂大、中、小學(xué)三等,皆未能如法,莫若先立師范學(xué)堂,取成學(xué)之士,延外國教習(xí),教之以粗淺圖算格致普通之學(xué),蓋不過期年旬月,可望速成,成以散之縣鄉(xiāng),俾以次為中學(xué)、小學(xué)之師,庶冀推行漸廣,不以求師為難竊謂當(dāng)今急務(wù),莫先于此。”真可謂一語中的,切中清末興學(xué)的關(guān)鍵。只有造就適合近代社會需要的新型師資,才能使西學(xué)教育通過新式學(xué)堂得以推行,近代教育體制將真正發(fā)揮出切實的人才培養(yǎng)、西學(xué)導(dǎo)入及實驗研究的實效,由此可見這位近代教育改革家的遠(yuǎn)見卓識。

經(jīng)過吳汝綸的苦心經(jīng)營,蓮池書院發(fā)展到了書院歷史上的鼎盛時期,成為北方的學(xué)術(shù)文化中心?！叭找愿呶牡洳?磨礪多士,一時材俊之士,奮起朋興,標(biāo)英聲而騰茂實者,先后相繼不絕”。吳汝綸擔(dān)任蓮池主講,大行教化,成才尤多,則使“風(fēng)氣漸開,此誠轉(zhuǎn)弱為強之關(guān)鍵”。各地生徒皆慕名其來蓮池書院學(xué)習(xí),結(jié)果“士多以英偉識時務(wù)著聲,后來興事創(chuàng)業(yè)者,咸出其門”各級官僚也常來書院討論對時局的看法,“至于西國名士、日本儒者,每過保定,必謁吳先生,進(jìn)有所叩,退無不欣然推服,以為東方一人也”。吳汝綸本人也因此成為蜚聲海內(nèi)外的著名教育家。

結(jié)語:卸任蓮池書院院長及其教育活動的新走向

甲午戰(zhàn)爭以后,帝國主義大大加強了在中國的權(quán)益與勢力,中國面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)與威脅。空前的民族危機激起了中國人民的反抗斗爭,義和團運動沉重地打擊了帝國主義的侵略勢力。為了保護(hù)并進(jìn)一步擴大帝國主義在華的既得利益,鎮(zhèn)壓中國人民的反抗,八國聯(lián)軍,對中國進(jìn)行了兇惡的侵略。光緒二十六年(1900年)6月,由英、德、俄、法、美、日、意奧等組成八國聯(lián)軍侵入北京,11月英、法、德、意四國軍隊攻陷保定,1901年夏方退走。據(jù)《清苑縣志》記載:“(聯(lián)軍)駐軍保定十馀月之久,蓮池臺榭,舉成灰燼矣”。古蓮花池的“亭臺林館,皆已夷為平地,不留寸木片瓦,觸目感傷”,書院肄業(yè)學(xué)生四處流亡。

吳汝綸顛沛流離至河北深州,受到深州士紳的再三挽留,直到 1901年 1月底才回到保定,眼見師生“流亡未復(fù)”,時值李鴻章病逝,急需專人搜集、整理他的遺稿。由于有知遇之恩,吳汝綸覺得為李鴻章樹碑立傳是自己義不容辭的責(zé)任。接任李鴻章署理直隸總督的袁世凱雖親自登門加以挽留,但深感“十余年來,實為時文所苦,近益頹廢,無此精神,書院一席,萬難勝任”。吳汝綸終究帶著遺憾離開了苦心經(jīng)營了十余年的蓮池書院。

1901年,吳汝綸辭去蓮池書院山長之職,同時受到管學(xué)大臣張百熙的邀請,接任京師大學(xué)堂總教習(xí)。此時,他已由地方書院教育的改革設(shè)計,轉(zhuǎn)向國家教育政策的思考,尤其注重學(xué)制規(guī)章的謀劃與確立,實現(xiàn)教育體制近代化的轉(zhuǎn)移?！霸t中言采取西國學(xué)堂條規(guī),此最扼要。中國人好自是,不肯取資西國,多以己意別立新章。西人嘗論其失有云:‘章程不善,總辦雖得人,不能善也,總辦不得人,章程雖善,亦無益?！硕Z最中肯綮?！彼麡O為贊賞日本建立學(xué)制的努力,“日本初開學(xué)堂,遣使赴歐美,遍訪學(xué)堂章程,歸而折中之,仍復(fù)屢興屢廢,屢成屢改,然后能為合法”。在興辦學(xué)堂的過程中,開始嘗試學(xué)科分類、分段教學(xué),在每一個教學(xué)環(huán)節(jié),他深深地體會到章程的規(guī)范與調(diào)控作用,因此在張百熙的熱誠邀請時,“因張尚書知待良厚,不敢漠然相與”,但是,“國家宗旨不定,議論不折中,學(xué)制不劃一,欲立學(xué)育才,此必不可僥幸于萬一之事也”。

1902年 6月至 10月吳汝綸以清廷五品大員的身份對日本的教育制度、教育思想和發(fā)展教育的具體方法措施的考察,作《東游叢錄》,為清末教育改革提供了翔實而具體的材料,是近代中國實際頒行的第一個法定學(xué)制 “癸卯學(xué)制”的制定可資借鑒的藍(lán)本。比照《東游叢錄》與 1904年由張之洞、榮慶等人所定的《學(xué)務(wù)綱要》,大多條款有相應(yīng)與相似的說法,足見“癸卯學(xué)制”的靈魂《學(xué)務(wù)綱要》受吳汝綸《東游叢錄》的影響程度之深刻。

光緒二十八年(1902年)的 9月 15日,吳汝綸離開日本東京回國,21日抵上海。10月 7日到安徽省城安慶,即著手籌辦桐城學(xué)堂。當(dāng)時皖中風(fēng)氣未開,為建學(xué)堂,他親撰《創(chuàng)立學(xué)堂說帖》《學(xué)堂招考說帖》《開辦學(xué)堂呈稿》《開辦學(xué)堂章程》,四處奔走,八方交涉,嘔心瀝血,不遺余力。光緒二十九年(1903年)正月十二日,吳汝綸不幸病逝。此后,桐城學(xué)堂終于借省城安慶舊武備學(xué)堂開學(xué)?！按藶橥钍≈械葘W(xué)校之最早成立者。新教育之推行與皖州縣,此為嚆矢”。如今,桐城學(xué)堂已成為國內(nèi)頗負(fù)盛名的桐城中學(xué)。

注 釋:

①③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩?????????????????????????(清)吳汝綸.施培毅,徐壽凱校點《吳汝綸全集(三集)》黃山書社,1994年,第 194、365、129、194、130、283—284、229、209、216、121、129、247、247—248、248、255、229、256、129、128—129、365、365—366、196、 196—197、 206—207、202、314—315、 310—311、314、 128、 322、83—84、645、 322、255、 209、144、 216、212—213、417、 255—256、375、134、571、322、195、390頁。

②???吳闿生《桐城吳先生文·詩集(二)》中國臺北文海出版社,1976年河北大學(xué)圖書館古籍閱覽室藏,第945、566、936、935頁。

?陳興德《近代教育家吳汝綸教育思想及實踐活動研究》西南師范大學(xué)教育學(xué)院教育史專業(yè)碩士學(xué)位論文,2001年,第 7頁。

?王琴《吳汝綸教育思想初探》史學(xué)月刊,2003年(8),第121頁。

?蔡冠洛《清代七百名人傳·吳汝綸(下冊)》中國書店,1984年,第1808—1809頁。

??(清)吳汝綸.施培毅,徐壽凱校點《吳汝綸全集(一集)》黃山書社,1994年,第459、466頁。

?沈云龍《近代中國史料叢刊(73輯)》中國臺北文海出版社,1976年河北大學(xué)圖書館古籍閱覽室館藏,第107頁。

?陳美健《蓮池書院》,方志出版社1998年版,第130頁。