葉澤雄

（華中師范大學(xué)政法學(xué)院武漢替換為 430079）

利他主義的謎底探究及其當(dāng)代啟示

葉澤雄＊

（華中師范大學(xué)政法學(xué)院武漢替換為 430079）

近些年來(lái),利他主義的謎底探究日益從多學(xué)科多領(lǐng)域的理論研究層面轉(zhuǎn)向?qū)嵺`應(yīng)用前沿.尤其是,利他主義蘊(yùn)涵的“利他才能更好地利已”的新理念,對(duì)于今天人們走出道德與利益的倫理困境,化解社會(huì)沖突與矛盾,構(gòu)建和諧社會(huì),實(shí)現(xiàn)全球可持續(xù)發(fā)展等具有非常重要的啟示和指導(dǎo)意義.

利他主義;倫理困境;當(dāng)代價(jià)值

自實(shí)證主義者孔德視利他主義為人類的一種崇高美德以來(lái),利他主義一直局限在道德范疇的原有框架下展開研究.由于利他主義僅從倫理道德方面倡導(dǎo)為他人做出犧牲,既缺乏有力的科學(xué)理論支撐,又未能說(shuō)明利他者與受益者之間的關(guān)系,往往陷入“道德”與“利益”的矛盾和沖突,以及與利已主義的爭(zhēng)論之中.爾后一些學(xué)者試圖在二者之間進(jìn)行調(diào)和,從政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)營(yíng)學(xué)、心理學(xué)等視角對(duì)利他主義進(jìn)行探討并取得一些研究成果,但卻始終未能走出倫理學(xué)的藩蘺.1973年,洛倫茲、費(fèi)里施、延伯根因動(dòng)物行為研究方面的突出成就分享了諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng),利他主義也因此被生物學(xué)家廣泛引入研究動(dòng)物的行為,并取得了三次重大理論突破.[1]生物學(xué)通過(guò)對(duì)動(dòng)物利他行為的觀察、分析和研究、揭示了利他與利己,競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系,成功地解釋了動(dòng)物利他行為.在此基礎(chǔ)上,一些動(dòng)物學(xué)家試圖從生物學(xué)的角度解開人類利他主義之謎.親緣利他理論、互惠利他理論和馴順性利他理論說(shuō)明,一個(gè)利他群體比一個(gè)自私的群體更有進(jìn)化上的優(yōu)勢(shì).艾克斯羅德指出利益部分沖突時(shí)個(gè)體采取合作而不是背叛策略是個(gè)體競(jìng)爭(zhēng)中的制勝之策;斯蒂芬斯運(yùn)用博奕論建立數(shù)學(xué)模型描述動(dòng)物互惠利他行為及其進(jìn)化的機(jī)制;威爾遜用生物學(xué)觀點(diǎn)研究了人類的利他主義;瑞德里運(yùn)用自私基因理論從進(jìn)化生物學(xué)上揭示了人性私利與美善的演化;布萊克摩爾則試圖從文化模仿與傳播上揭示人類心理進(jìn)化之謎.[2]

相對(duì)來(lái)說(shuō),國(guó)內(nèi)研究雖然起步較晚,但在梳理和評(píng)介國(guó)外利他理論的同時(shí),亦作了積極而可貴的探索并取得可喜成果.一些知名學(xué)者如朱志方討論了生物進(jìn)化和道德進(jìn)化,盛洪、葉航、江丁丁等從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度闡述了利他主義與道德的關(guān)系,宋圭武認(rèn)為利他主義是利益博弈的一種均衡[3].其中,劉鶴玲的新作《所羅門王的魔戒——?jiǎng)游锢袨榕c人類利他主義》一書值得一讀.該書鑒于國(guó)外研究?jī)H僅側(cè)重于從生物學(xué)角度.運(yùn)用的動(dòng)物利他理論對(duì)人類利他主義予以解釋,國(guó)內(nèi)研究尚處在初始階段,嘗試在綜合、吸收和借鑒國(guó)內(nèi)外研究成果的基礎(chǔ)上,全國(guó)系統(tǒng)地探討人類利他主義產(chǎn)生淵源,進(jìn)論機(jī)制和精神實(shí)質(zhì).其中關(guān)于利他主義蘊(yùn)涵的“利已又利他、互惠雙贏”的分析與論證,對(duì)于指導(dǎo)今天人類走出全球問(wèn)題引發(fā)的生存和發(fā)展的困境,具有不可忽視的實(shí)踐意義.總括起來(lái).該書闡述了以下幾個(gè)值得注意又可供感興趣的學(xué)者進(jìn)一步深化研究的問(wèn)題.

1 探析了從動(dòng)物利他到人類利他演進(jìn)的邏輯理路

全書從結(jié)構(gòu)上分為兩個(gè)既獨(dú)立又相互關(guān)聯(lián)的部分,分別探析了動(dòng)物利他行為和人類利他主義.自達(dá)爾文的生物進(jìn)化論問(wèn)世后的一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里,人們恪守著這么一個(gè)信條（念）:一切生物有機(jī)體都是在生存斗爭(zhēng)中,經(jīng)過(guò)物競(jìng)天擇、優(yōu)勝劣汰而實(shí)現(xiàn)進(jìn)化的.由此建立的行為準(zhǔn)則是:個(gè)體為了自身的利益而損人利己.然而,有機(jī)體并非都是自私的.從單細(xì)胞到多細(xì)胞、從植物到動(dòng)物、從個(gè)體到群體利他與合作現(xiàn)象隨處可見,達(dá)爾文自然選擇學(xué)說(shuō)則難以對(duì)這類現(xiàn)象作出合理解釋.作者重點(diǎn)考察了動(dòng)物的親緣利他行為和互惠利他行為,通過(guò)對(duì)廣義適合度、親緣系數(shù)、親緣識(shí)別的分析、以及博弈論方法的數(shù)學(xué)建模分別解釋了這兩類利他行為,并且運(yùn)用親緣選擇理和互惠利他理論揭示了親緣利他行為和互惠利他行為是動(dòng)物進(jìn)化過(guò)程中的一種不可或缺的相處方式和生存策略.作者強(qiáng)調(diào)在自然選擇中,個(gè)體的競(jìng)爭(zhēng)與合作、利己與利他并不相悖,競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)化與合作進(jìn)化是生物有機(jī)體為適應(yīng)環(huán)境而形成的兩種不同的進(jìn)化路徑,從而大大豐富和發(fā)展了達(dá)爾文自然選擇學(xué)說(shuō)[4].書中不時(shí)穿插著生物界利他行為的許多秘聞趣事,使讀者在領(lǐng)悟理性分析與縝密思索的嚴(yán)肅性的同時(shí),也得到精神漫游的輕松和愉悅.在此基礎(chǔ)上,作者運(yùn)用歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法,在生物進(jìn)化與社會(huì)進(jìn)化的統(tǒng)一中進(jìn)一步討論了人類利他主義,指出人類利他主義有三種形式,即親緣利他主義、互惠利他主義和純粹利他主義.傳統(tǒng)倫理學(xué)把不求回報(bào)、為他人犧牲自己利益的行為看作是一種崇高的精神和美德,這是人類社會(huì)獨(dú)有的一種純粹利他主義.然而,純粹利他主義往往陷入道德與利益的沖突和矛盾之中.事實(shí)上,人類社會(huì)還普遍存在著親緣利他主義和互惠利他主義,前者是指為自己的親屬做出犧牲的利他主義;后者是指建立在合作基礎(chǔ)之上,既能給他人帶來(lái)好處又能增進(jìn)自身利益的利他主義,這兩類利他主義往往被社會(huì)所忽視.雖然從主觀動(dòng)機(jī)上看,為他人做出犧牲的純粹利他主義更符合道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),但從行為效果來(lái)看,利人利已的互惠利他主義既能增進(jìn)個(gè)人利益又能提高他人和社會(huì)利益,同樣符合道德規(guī)范,因而是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行不可或缺的基本實(shí)現(xiàn)形式[4].

2 闡釋了利他才能更好利已的新理念

傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為,“人不為己,天誅地滅”、“物競(jìng)天擇,弱肉強(qiáng)食”,要達(dá)到“利已”的目的,必須以“損人”為前提.然而,無(wú)論是分析動(dòng)物利他行為還是人類利他主義都表明,在增強(qiáng)個(gè)體的適合度、化解利益沖突方面,一個(gè)利他的個(gè)體（群體或團(tuán)體）比一個(gè)自私的個(gè)體（群體或團(tuán)體）更具有競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì).并且,利已并不必然排斥利他,關(guān)鍵在于把“利已”與“自私”兩個(gè)概念區(qū)別開來(lái)[4].利已大致可以分為完全利已、為已利他和損人利已三種類型.完全利已指的是既不利人又不損人而僅僅利已的行為,如生理上的需要,包括飲食、男女關(guān)系、自我保護(hù)等;為已利他指的是有利于他人和社會(huì)的利已,如為了名利而埋頭苦干,為了賺錢而努力工作等;損人利已指的是有害于他人和社會(huì)的利已,如偷盜行兇、敲詐勒索、貪污腐敗等.很顯然,前兩種利已不僅對(duì)他人和社會(huì)無(wú)害,甚至還有一定的益處,只有有害于他人和社會(huì)的利已,即損人利已才稱得上真正的自私.人與動(dòng)物不同,人是典型化的社會(huì)動(dòng)物.生活在社會(huì)中的每一個(gè)人都在一定程度上能夠意識(shí)到自己的特殊需要和利益只有在相互合作、交往中才能得到滿足.于是,人們必須結(jié)成社會(huì)集體,建立各種聯(lián)系,從而在社會(huì)集體和各種分工協(xié)作中實(shí)現(xiàn)“我為人人,人人為我”.不言而喻,每個(gè)人的行為目的只能利已,卻又不可能依靠自己?jiǎn)为?dú)實(shí)現(xiàn),而只能依靠社會(huì)通過(guò)利他手段才能實(shí)現(xiàn).尤其是,受市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則所驅(qū)使,為已利他,利他才能更好地利已,已成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人們普遍認(rèn)同的新理念,是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以可能和順利運(yùn)行的人的行為機(jī)制.同時(shí),人類行為并非以經(jīng)濟(jì)利益為唯一內(nèi)容,人類存在著對(duì)榮譽(yù)、友誼、尊重等許多非經(jīng)濟(jì)利益的需要.即使就經(jīng)濟(jì)利益而言,人的非經(jīng)濟(jì)偏好如道德的、情感的、審美的乃至宗教的等并非是外在的變量.對(duì)此,無(wú)論運(yùn)用囚徒困境模型還是運(yùn)用傳統(tǒng)或新型的經(jīng)濟(jì)人模型,都不能作出合理的解釋與說(shuō)明.當(dāng)然,對(duì)于人類獨(dú)有的純粹利他主義.例如,無(wú)償給生命垂危的人獻(xiàn)血,對(duì)乞丐傾囊相助,給需要幫助的人伸出援助之手,以及為搭救他人而獻(xiàn)出自己寶貴生命的英雄壯舉等等,究竟如何理解,是出自人的天性還是后天學(xué)習(xí)或教育所為,它們的關(guān)系如何?這些都給后人留下了進(jìn)一步思考的廣闊空間.

3 探究了人類利他主義的進(jìn)化機(jī)理

人類利他主義如何進(jìn)化而來(lái)?學(xué)術(shù)界一直存在著兩種完全對(duì)立的觀點(diǎn),即基因決定論和文化決定論.事實(shí)上,這兩種觀點(diǎn)各抒已見,在各自缺乏有利證據(jù)的情況下都有其合理性和片面性.造成這一狀況的原因不僅源自利他主義本身的復(fù)雜性,還源自不同學(xué)科的范式所秉承的研究傳統(tǒng)之間的差異,以及科學(xué)文化與人文文化之間的難以逾越的鴻溝[4].如果從進(jìn)化史看,人的自然屬性決定了他與動(dòng)物的密切聯(lián)系,人類利他主義無(wú)疑是在動(dòng)物利他行為進(jìn)化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,而人的社會(huì)性又決定了利他主義進(jìn)化的獨(dú)特性和復(fù)雜性.因此,生物進(jìn)化和文化進(jìn)化之間并非相互分離和沖突.為此,威爾遜提出了人類利他主義進(jìn)化的“基因一文化協(xié)同進(jìn)化”模式.該模式認(rèn)為,人類并不只是存在某種單一的進(jìn)化路徑,人類的社會(huì)進(jìn)化是沿著生物進(jìn)化與文化進(jìn)化雙重軌道前進(jìn)的.文化是由生物學(xué)上的需要而產(chǎn)生和形成的;同時(shí),生物學(xué)特征又因?qū)ξ幕瘹v史作出反應(yīng)的遺傳進(jìn)化而得以改變.為了克服威爾遜模式的抽象化和簡(jiǎn)單化,布萊克爾提出了“基因—謎米”模式.問(wèn)題是,既然遺傳進(jìn)化和文化進(jìn)化是兩種不同性質(zhì)的進(jìn)化,那么它們之間是通過(guò)何種媒介相互作用而協(xié)同進(jìn)化的呢?無(wú)論是威爾遜模式還是布萊克爾模式都缺乏有力的論證和說(shuō)服力.首先,利他主義本身是人性的一部分,人的自然屬性和社會(huì)屬性決定了生物進(jìn)化與文化進(jìn)化是解釋人類利他主義進(jìn)化機(jī)制不可或缺的兩個(gè)方面,它們之間的的相互作用共同決定了人的行為.但是,隨著人類離開動(dòng)物愈來(lái)愈遠(yuǎn),人的社會(huì)活動(dòng)和文化底蘊(yùn)越來(lái)越多地參與到自然選擇之中,并愈來(lái)愈對(duì)人類的行為產(chǎn)生更為重要的影響.其次,生物進(jìn)化與文化進(jìn)化決不是相互獨(dú)立的,而是同一過(guò)程的兩個(gè)方面.這兩個(gè)方面之間相互作用的紐帶或橋梁就是人類的生活實(shí)踐.換句話說(shuō),對(duì)于人類利他主義的探究和揭秘,單純的生物學(xué)解釋顯然不足以揭示人類有別于其他生物的獨(dú)特性,而只強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化的作用也會(huì)陷入某種循環(huán)論證中,無(wú)法回答真正的文化起源問(wèn)題.只有運(yùn)用馬克思的觀點(diǎn),在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上將人的自然屬性與社會(huì)屬性、人的生物進(jìn)化過(guò)程與社會(huì)文化進(jìn)化過(guò)程統(tǒng)一起來(lái)加以研究,才能科學(xué)地揭示人類利他主義起源和進(jìn)化的內(nèi)在機(jī)制和動(dòng)力.再次,與上述觀點(diǎn)相關(guān)聯(lián),社會(huì)生物學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)之間對(duì)于人類行為的解釋事實(shí)上并不存在彼此相互取代的問(wèn)題,它們只是同一個(gè)問(wèn)題的不同方面.就某一種具體的行為模式而言,它應(yīng)該是人類內(nèi)在的遺傳因子和外界環(huán)境共同作用的結(jié)果,對(duì)其內(nèi)在遺傳因素的考察,理論上并不妨礙對(duì)其外在形式的研究.相應(yīng)地,研究的視角不應(yīng)是單一的,而應(yīng)是多維的,是在多維視角基礎(chǔ)上的學(xué)科整合.而學(xué)科間的整合已不單純是過(guò)去所說(shuō)的交叉和互補(bǔ),而應(yīng)該從一個(gè)更宏觀的整體去揭示和把握復(fù)雜現(xiàn)象的全貌.

4 揭示了人類利他主義的當(dāng)代價(jià)值

從動(dòng)物利他行為到人類利他主義,其研究的結(jié)果表明,利已并不必然以損人為前提,利已與利他是可以統(tǒng)一的,要想利已必須先利他,只有利他才能更好地利已.這一理論研究成果對(duì)于化解社會(huì)矛盾和沖突,協(xié)調(diào)不同群體、國(guó)家之間的利益關(guān)系,構(gòu)建和諧社會(huì)具有十分重要的意義.[4]在當(dāng)代,全球化、一體化的進(jìn)程日趨加快,人與人或國(guó)與國(guó)之間的相互依存性日益顯露出來(lái).“全球問(wèn)題”引發(fā)出的是整個(gè)人類面臨的共同性問(wèn)題,它不是哪一個(gè)國(guó)家所能解決的,而有賴于各國(guó)間的通力合作和共同行動(dòng).也就是說(shuō),“全球問(wèn)題”盡管給人類帶來(lái)前所未有的生存危機(jī)和發(fā)展困境,但同時(shí)也顯現(xiàn)出人類為擺脫這種危機(jī)和困境而采取“合作利他”的策略成為必要與可能.在作者看來(lái),可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的提出與實(shí)施,從互惠性理論的視角看,其實(shí)質(zhì)在于:不同利益主體（國(guó)家）之間只有彼此真誠(chéng)合作,主動(dòng)出讓或讓渡出自己的一部分利益,才能以最小的代價(jià)達(dá)到自身利益最大化的目的.亦即只有奉行利益讓渡原則,把自身特殊利益與人類共同利益結(jié)合起來(lái),尋求各國(guó)度和各民族的特殊利益和人類共同利益之間的某種契合或均衡點(diǎn),才能使合作各方在未來(lái)某一時(shí)刻得到更大利益回報(bào)成為現(xiàn)實(shí)的可能.當(dāng)然,各個(gè)國(guó)家作為國(guó)際活動(dòng)的基本行為體,類似于經(jīng)濟(jì)學(xué)中追求利益最大化的“經(jīng)濟(jì)人”,其“利益”與“道德”之間并不是在任何時(shí)候都能達(dá)到契合一致,即背離合作、損人利已的行為時(shí)有發(fā)生.為此,還必須有一套行之有效的國(guó)際機(jī)制對(duì)合作者的行為加以規(guī)范和控制,使合作得以維持.國(guó)際機(jī)制的建立涉及如何實(shí)現(xiàn)行為體的合作、如何使合作各方受益、如何維持合作的穩(wěn)定、如何監(jiān)督、識(shí)別行為體的背叛行為、如何懲罰背叛者等問(wèn)題.如今,各種形式的國(guó)際機(jī)構(gòu)如聯(lián)合國(guó)、WHO、WTO以及歐盟等,在協(xié)調(diào)國(guó)家間的利益沖突、促進(jìn)國(guó)際合作等方面發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用.

[1]劉鶴玲.親緣、互惠與馴服:利他理論的三次突破[J].自然辯證法研究,2000（3）:64-67.

[2]愛德華,奧斯本·威爾遜.新的綜合:社會(huì)生物學(xué)[M].李昆峰編譯.成都:四川人民出版社,1985.

[3]葉 航,江丁丁,羅衛(wèi)東.作為內(nèi)生偏好的利他行為及其經(jīng)濟(jì)學(xué)意義[J].經(jīng)濟(jì)學(xué)家,2008（8）:53-56.

[4]劉鶴玲.所羅門王的魔戒——?jiǎng)游锢袨榕c人類利他主義[M].北京:科學(xué)出版社,2008:23-64;100-106;114;121-138;147-167.

Abstract:In recent year,the study on the altruism puzzle has gradually turned,from the theoretical study that is multidisciplinary and multiple to the practical application study that about the real frontier problems.especially.the new concept only altruism first,then could egoism better,which is hiding in altruism,has a very important enlightenment and guiding significance to helping today's people step off the ethical dilemma of the morality and the Benefit,to resolving the society conflict and contradiction,to structuring a harmonious society,to realizing the whole world sustainable development and so on.

Key words:altruism;ethical dilemma;contemporary value

The Study on the altruism puzzle and its contemporary enlightenment

YE Zexiong
（School of Politic and Law,Huazhong Normal University,Wuhan 430079）

B085

A

1000-1190（2010）04-0662-04

2010-09-20.

＊E-mail:yezexiong56@163.com.