胡莉莉

從女權主義視角透視當今中國之韓劇熱

胡莉莉

自上個世紀末開始，韓國大眾文化異軍突起，在我國構成一種獨特的文化景觀，媒體稱其為“韓流”。但對作為“韓流”中重大文化現(xiàn)象的中心—韓國電視劇的研究成果遠遠落后于當前文化消費的需要。擬從女權主義視角對韓劇所折射出的價值觀和文化思想進行系統(tǒng)的考察和詮釋，力求通過女權主義這一視角，解讀韓劇成功的深層原因。

女權主義；韓?。蝗寮椅幕?/p>

本文所說的“韓劇”, 指以韓國電視劇、電影為主要形式的文化產(chǎn)品, 包括通過正當或非正當途徑進入我國的韓國電視劇、電影、動畫片以及電視節(jié)目和各種音像制品[1]。2005年, 胡錦濤主席訪問韓國時就明確地提出了要加強兩國青年的文化交流。文化的征服力量是勢不可擋的，而那些真正獲得文化所賦予的偉大力量是立足于千千萬萬普通平凡的靈魂所能感知、所能理解的東西。在世紀之交，以全球經(jīng)濟一體化為背景，全球文化日益走向融合，以及市場經(jīng)濟原則確立下文化商業(yè)特征的漸趨凸現(xiàn)的現(xiàn)實狀況，決定了最能承載商業(yè)職能的“流行文化”必須是通俗的、大眾的。在商業(yè)利益的驅使下，這種流行文化以敏銳的嗅覺，簡單快捷的形式加上華麗的包裝給觀眾們帶來了強烈的感官刺激與審美快感，并能滿足于那些身處鋼筋混凝土建筑中，日益喪失自然生命活力的人們孤獨寂寞的精神世界所缺失的情感，以及其對情感訴求迫切的需要。

一 從女權主義視角透視當今韓劇在中國盛行之原因

女權主義理論形成于20世紀80年代，最早出現(xiàn)在有關發(fā)展政治、戰(zhàn)爭與和平等議題的研究中，形成了自由女權主義、社會主義(或馬克思主義)女權主義、后現(xiàn)代主義女權主義以及立場女權主義等分支，其基本考慮是提高女性在世界政治中的地位與角色，推翻階級壓迫和家庭壓迫，實施“去性別化”的社會建構與政治參與，以及從女性的視角重新解讀人類知識體系[2]。

后現(xiàn)代女權主義對女性主體性的肯定，就是要改變幾千年來由于男權統(tǒng)治對女性壓迫而造就的婦女邊緣化地位，喚起婦女作為人的自我意識與主體意識，建立她們作為人的主體性。由于后現(xiàn)代思想強調(diào)關系的多樣性，要求斗爭必須以微觀政治形式在無數(shù)的社會場所展開，因此，把女性的主體性作為一種差異性來摧毀、顛覆或解構現(xiàn)存的壓迫秩序，直接促進了女權主義政治目標的實現(xiàn)，從而獲得自己的解放[3]。

1.一脈相承的儒教思想理念。

韓國與中國一樣，都是傳統(tǒng)的儒教國家，都是男性主義至上，“男尊女卑”、“男主外女主內(nèi)”思想根深蒂固的國家。中韓兩國同載儒家文化之脈，道德認同感非常相似，在文化根基、價值觀念和行為方式等方面存在著相通之處，正所謂“同聲相應，同氣相求”。“韓劇”正是利用和挖掘了這種文化上的同源性，把倫理文化和道德美感作為影視劇的文化靈魂，以人倫、愛情、友誼等作為故事結構主線，在平凡的生活故事中，尊老愛幼、禮儀、謙卑，以及“家和萬事興”等傳統(tǒng)美德都在韓劇中得到了淋漓盡致的表達[4]，如《看了又看》、《百萬朵玫瑰》。引起2005年“韓劇”熱潮的《大長今》把堅忍不拔、鍥而不舍、永不言敗的中國傳統(tǒng)精神內(nèi)核及仁、義、禮、智、信的儒家思想文化的精髓演繹得爐火純青。觀眾不難發(fā)現(xiàn)，從風靡于內(nèi)地多個電視頻道的“韓劇”中，家庭成了展示男權主義的平臺，子孝、婦從、父慈所建立起來的家庭關系只不過是民順、臣忠、君仁的社會關系的縮影。近代社會的重大變革動搖了封建王朝統(tǒng)治的基礎，所謂民順、臣忠、君仁的社會關系分崩離析，家庭與社會的正統(tǒng)標準也不復存在。現(xiàn)在的人們依然對那種瑣碎而溫馨的家庭關系十分懷念。于是韓劇順應了這種潮流。

與中國傳統(tǒng)文化中的好女人一樣，韓劇中的主婦一直以賢妻良母形象為家庭而奔勞著，她們溫柔善良、通情達理，幾乎擁有所有傳統(tǒng)觀念要求女性應具備的一切優(yōu)良品德，但她們沒有自己獨立的情感和生活，只是丈夫的影子。因此當看到她們開始選擇為自己而活時，觀眾欣喜中又夾帶著悲哀，感到在東方社會中主婦生活得如此蒼白悲哀。而以“不良主婦”生活的韓劇也開始大規(guī)模出臺。這些主婦的生活是最讓女人焦慮、左右為難和最容易奔進死胡同的。她們?nèi)?5歲以上，有著迷人的皺紋和微笑，如同啟示未來一樣，讓你能無比耐心地看下去；男主角一半是鄰近40歲，另一半的男主角則在27歲左右。當然，婚姻是在老男人一邊，而從天而降的愛情，或者說出軌、報復性婚外戀，則在男孩那里。盡管兒女已10歲，主婦們卻都想保全愛情，她們?nèi)允歉星榈呐`?？苫橐雠c愛情不同名，這就注定她們的丈夫永遠令人失望、憤怒、仇恨。對于女人來說這兩種角色都不幸，一個是永遠得不到的愛情，另一個是被蒙在鼓里的婚姻?！段夷腥说呐恕分械暮偩?、《那個女人》中的第三者都令人矚目，《鹽娃娃》和《壞女人好女人》中善良主婦的悲慘命運都值得同情。而先前大多韓劇中的女主角—“灰姑娘”“苦媳婦”總是等待救星的降臨，期待能用忍辱負重來打動別人，都不曾想過以自己的力量來改變發(fā)生在自己身上的苦難。盡管結果大多是好的，但其過程就體現(xiàn)了韓國社會對傳統(tǒng)女性的看法及其根植于自我意識中的從屬觀念。

韓劇《冬日戀歌》中，惟珍為了堅持自己和李民亨的愛情，和愛戀她十年的男友相奕分手，相奕受到沉重打擊，生病住院，不吃不喝。他們的好朋友勇國打電話懇求惟珍回來幫助相奕，雖然很關心相奕的健康，內(nèi)心也充滿矛盾，但惟珍還是拒絕了；相奕的母親愛子心切，親自來找惟珍，請求惟珍回去救救他的兒子，與相奕重歸于好，也被惟珍委婉地拒絕了；甚至是惟珍母親的哀求，依然不能令惟珍回心轉意。這一連串看似絕情的舉動，實質上體現(xiàn)了韓國青年一代在實現(xiàn)“個人”追求和“自由”方面的執(zhí)著精神，他們不再迷信媒妁之言、父母之命。他們崇尚的是個性的解放，個人價值和捍衛(wèi)私人空間的實現(xiàn)。為了實現(xiàn)個人的追求，他們不惜與傳統(tǒng)的儒家理念決裂，毅然決然地去追求“自我”。這還僅僅是青年男女對愛情的癡迷，更重要的是在韓國人思想深處，打破僵化的儒家文化教條，跟上社會現(xiàn)代化的步伐，以更開闊的心胸、更清醒的遠見接納日新月異的世界，這也是一種正在形成的趨勢[5]。在《加油，金順》中可以體會到在這個彌漫著濃郁的儒家文化氣息的傳統(tǒng)家庭中，人們也是隨著社會不斷反思和學習，同時也在不斷地進步。

2. 相似的家庭觀念及當今女性地位的崛起。

從古至今，無論事業(yè)上還是家庭關系中，韓國女性都處于弱勢地位。于是在一定意義上，她們需要被關懷、被拯救。而在西方女權主義的熏陶下，新一代女性開始在獲得前輩沒有獲得的平等受教育權利的同時，不僅努力地創(chuàng)造屬于自己的生活并按自己的意志生活，而且有意識地展開了對“男權社會”的抗爭。正如勞倫斯所言：“作為一個固定的個體，一個人，無論男女，所謂了不起的大寫的‘我’，對于人類來說不算什么，人類可以置之不理。無論男女，一旦一個人，變成了了不起的大寫的‘我’，他就一錢不值了”[6]。勞倫斯既批判了男權主義，同時也糾正了女權主義的極端。正如勞倫斯所言：“我們必須承認，男人和女人相互需要”[7]。女權主義者波伏娃提出：“一個女人之為女人，與其說是‘天生’的，不如說是‘形成’的。沒有任何生理上、心理上或經(jīng)濟上的定命，能決斷女人在社會的地位，而是人類文化整體產(chǎn)生出這居間與男性與無性中的所謂‘女性’”[8]。于是在許多韓劇中，編劇賦予了女主角們更多的人格魅力，使她們光彩照人，并影響著她們身邊的男性，同時自己也為夢想奮斗著，為實現(xiàn)自身的價值而努力。如電視劇《愛情是什么》就充滿著女性的抗爭意識。

由韓國國會女性議員統(tǒng)計的數(shù)據(jù)顯示，韓國女性參加政治事務的比率在過去5年增加了一倍，從2000年的6%上升至現(xiàn)在的13%。在新任命的110位法官中，女性就占了54位。在過去的兩年里，韓國出現(xiàn)了首位女司法部長、首位最高法院女法官、首位憲法法院女法官。女性通過高級公務員考試的比率也由1990年的2%上升到去年的34%。

由此我們不難發(fā)現(xiàn)，韓國女性的自我意識正在覺醒，她們已經(jīng)開始為自己爭取權利與地位，在社會中也發(fā)揮著越來越重要的作用。這一點在風靡整個東南亞的韓劇中也得到了體現(xiàn)。1997年熱播的《愛情是什么》里的母親曾在大聲怒斥的丈夫面前全身發(fā)抖地跪下來求饒，《澡堂老板家的男人們》中的女人一直被男人壓制著，余順子時常說要起義但終難見行動。但近年來韓劇中的女性形象則大不相同，如《巴黎戀人》中當家庭保姆的女主角在財閥兒子面前絕不頹喪，而是大膽勇敢地說出自己的意見；《人魚小姐》的女主角為了報復拋棄自己和母親的父親而攻擊父親的新家庭；韓國古裝電視劇也出現(xiàn)了超越男性的女性政治策士形象，如《明成皇后》和《茶母》中的女主角等等[9]。

馬克思主義女權主義基于階級使性別分工等級化的觀點出發(fā)，認為女性的屈從地位是資本主義的產(chǎn)物，家務勞動是女性屈從地位的最好說明，因為“家事的處理喪失了自己的公眾的性質……它變成了一種私人的服務，妻子成為主要的家庭女仆，被排斥參與社會生產(chǎn)了”。正因為家務勞動的私人化，使得女性的家務勞動普遍被貶低，因而造就了女性的屈從地位。馬克思主義女權主義學者以家庭為單位，分析了家務勞動的不同性質。G·盧賓在《女人交易》一文中指出“家務勞動與勞動力再生產(chǎn)的關系將婦女的壓迫置于資本主義動力的核心，也就是說女性被置于資本主義的定義中由資本榨取勞動的剩余價值而生產(chǎn)的過程……家務勞動是個關鍵成分”[10]，也就是說，家庭主婦是通過完成“再生產(chǎn)”工作介入到創(chuàng)造剩余價值———資本的必要生產(chǎn)過程中的[11]。

在世界婦女運動200多年發(fā)展的過程之中，女性的主體意識已逐漸被喚醒，大家開始意識到自己并不只是一個被動的存在物，不一定要受某種命運的擺布，是可以在客體認識的基礎上能動地改造自然界，積極地、主動地進行自我選擇和自我完善，在人與自身、人與社會、人與自然的作用中實現(xiàn)自己的目標。

從最初的《愛情是什么》到《藍色生死戀》、《愛在哈佛》、《浪漫滿屋》、《星夢奇緣》、《情定大酒店》、《冬季戀歌》等電視劇,以及《我的野蠻女友》、《夏日》、《夏娃的誘惑》、《宮》、《我的女孩》等電影，幾乎每部都是在展現(xiàn)青春、愛情這些人生永恒的主題，而且總是把青春、愛情和個人成長、生活幸福、家庭倫理等交織在一起。在男女兩性中，女性被認為是弱勢群體，于是以表現(xiàn)弱者的女性為主體來描繪人生和世俗生活的喜怒哀樂更能打動人們。比以男性為表現(xiàn)主體的電視劇在感情和心理上更具“殺傷力”。人們經(jīng)常說，要獲得人格上的獨立首先要獲得經(jīng)濟上的獨立，這一點在現(xiàn)實生活中不斷被驗證。但僅僅是經(jīng)濟上的獨立而沒有觀念行為的改變，這種獨立也只是表象。在社會變遷中，男女相處相愛模式的改變，要求女性不以愛情作為人生的唯一依據(jù)，不以婚嫁作為唯一的歸宿，更重要的是以自己的思想行為去影響男性世界[12]。

3.迎合青年群體的品味。

“韓流”所呈現(xiàn)出來的“青春”特征，并不是一種偶然與無意識的現(xiàn)象，它是在向大家展示社會經(jīng)濟現(xiàn)代化的主力是正在變化著的青年群體，他們才是社會意識形態(tài)變革的主力軍。當今社會的青年是‘一個背包就能周游世界，懂電腦，會利用先進通訊設備，處變不驚，有堅強毅力，主張男女平等’[13]的一代。這些新生代青年不僅在未來國家發(fā)展與現(xiàn)代文化構建中起著重要地位與作用，而且他們還是韓國電影的主要創(chuàng)作者和消費者。

在男權支配的情況下，這種女性文化正在不斷地得到鞏固和發(fā)展。盡管這種文化可能不會用直接、激進的方式對男權統(tǒng)治發(fā)起挑戰(zhàn)，但它起碼在不斷地削弱男權對女性的控制力量；從最好的意義上說，它不僅提供了可以發(fā)起直接挑戰(zhàn)的無男性控制區(qū)，還提供了發(fā)起挑戰(zhàn)所必須的自尊。

二 結論

電視劇作為一種大眾娛樂工具，不可能承載過重的話題。韓劇巧妙地處理了女人走出廚房的問題，但這并不代表女人能放棄廚房。韓劇讓現(xiàn)代女性的角色意識在不同的領域里得到充分展現(xiàn)，于是在職場做一個好員工與在家庭做一個好妻子并不矛盾。無論傳統(tǒng)社會或現(xiàn)代社會，也無論男人或女人都要扮演一定的角色，都需要承擔一定的社會責任。因此，我們說韓劇中所表現(xiàn)的女性意識的覺醒，只是社會意識多元化的一個議題。在此議題中，有矛盾，有挑戰(zhàn)，有妥協(xié)，也有回歸。韓劇具有如此豐富的劇情，既吸引觀眾的注意力，同時也帶來一定程度的思考。我們由此可知，韓劇中的傳統(tǒng)女性形象映射出了現(xiàn)實社會、傳統(tǒng)觀念以及國家文化的某些部分，因而它已經(jīng)不再是簡單的影像符號，而應該被看作是一種文化符號。

[1] 萬美容.“韓劇”為什么這么熱[J].河南教育，2007，(5).

[2] 李少軍.國際政治學概論(第二版) [M].上海人民出版社，2005：81-82.

[3] 章立明.后現(xiàn)代女權主義視野中的性別分工與婦女解放[J].甘肅社會科學, 2007，(1).

[4] 余敏先.試論韓劇對中國文化精神的沖擊[J].淮南師范學院學報，2007，(2).

[5] [12] 王俊忠.從儒家文化角度看韓國電視劇 [D]. 廈門大學碩士論文,2006，(10).

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[8]波娃：第二性 [M].長沙：湖南文藝出版社，1986:23.

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[11]章立明.后現(xiàn)代女權主義視野中的性別分工與婦女解放[J].甘肅社會科學，2007,(1).

[13] 卞智洪.二十世紀九十年代后期韓國電影振興現(xiàn)象產(chǎn)業(yè)分析(上) [J].北京電影學院學報，2002,(4):38.

OnKoreanTeleplayHeatwavefromthePerspectiveofFeminism

Hu Lili

Korean Teleplay has achieved great successes within a short time around the world especially in China Market, and it has a strong trend to expand continually. As a big event, researches on Korean Teleplay are far behind the demand of current culture consumption . This thesis tries to review and annotate Korean Teleplay in order to unscramble the deep reasons of Korean Teleplay’s success and the cultural values from the perspective of Feminism .

Feminism ; Korean teleplay; Confucianism

ClassNo.:I235.2DocumentMark:A

鄭英玲)

胡莉莉，講師，湖南科技大學外國語學院，湖南·湘潭。郵政編碼：411201

1672-6758(2010)05-0116-3

I235.2

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