尹 晶

淺談佛塔與中原文化發(fā)展和變遷

尹 晶

佛塔是佛教文化的產物，也是佛教文化的載體。佛塔隨佛教自印度傳入中國之后，與中國傳統(tǒng)建筑文化相結合，在規(guī)模和形式上發(fā)生根本改變，出現(xiàn)了許多新形式、新功能。佛塔的興盛與我國傳統(tǒng)文化有密切的關系，分析佛塔在中國的變化，對于了解中國佛塔建筑的文化特征有積極意義。

佛教；佛塔；中原文化

塔，起源于印度，梵語名為stupa，我國常譯作“窣堵波”或“浮圖”。佛塔，亦稱寶塔，是佛教的象征，最早用來供奉和安置舍利、經(jīng)文和各種法物，后成為象征佛教的一種建筑物。佛塔有如佛教寺廟一樣，在不同的國家與地區(qū)，創(chuàng)造了許多種不同的形式，由此顯出萬千的姿態(tài)。佛教的出現(xiàn)和流衍對于人類文化的形成和發(fā)展，起過巨大的推動作用，佛教在中國歷史上的某些時空段，竟能成為整個國民的信仰意識。佛教建筑的諸種類型中，最具典型意義的就是佛塔。

一 佛塔的起源

在公元一世紀佛教傳入我國以前，我國沒有“塔”，也沒有“塔”字。當梵文的stupa與巴利文見Thupo傳入我國時，曾被音譯為“塔婆”、“佛圖”、“浮圖”、“浮屠”等，由于古印度的Stupa是用于珍藏佛家的舍利子和供奉佛像、佛經(jīng)之用的，亦被意譯為“方墳”、“圓?！?，直到隋唐時，翻譯家才創(chuàng)造出了“塔”字，作為統(tǒng)一的譯名，沿用至今。

塔這種建筑形式的起源與佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼有著密切的聯(lián)系，佛塔最初的功能是有一定的紀念意義。關于塔的形成有一個佛教傳說：佛陀被弟子從比舍問及怎樣才能表示對他的忠心和虔誠時，沒有答話，而是把身上的方袍平鋪地上，又把化緣缽倒扣于袍上，再把錫杖豎立覆缽之上，這就是印度佛塔的雛形。因印度人深邃的靈魂關懷意識，從而使佛塔一開始便以“墳”的建筑外形表現(xiàn)出來。塔的建筑形制彰顯了塔的崇高地位——佛陀的涅地，眾人禮拜佛的圣地。

二 佛塔的發(fā)展

任何形式的文化藝術都沒有一成不變的固定模式，作為佛教信仰的重要標志之一的佛塔也是這樣的。當建造佛塔的思想從印度走向四面八方之后，各地區(qū)的佛教信徒們在接受印度佛塔建筑樣式的同時，也在不斷地結合著本民族的固有文化創(chuàng)造出自己所喜愛的佛塔樣式。于是在佛教發(fā)展的歷史長河中，各種各樣的佛塔不斷涌現(xiàn)，成為了古代信仰佛教的各民族建筑藝術中的一朵奇葩。中國的古塔也是多種多樣的，從它們的外表造型和結構形式上來看，大體可以分為以下幾種類型。

1.樓閣式塔。在中國古塔中的歷史最悠久、體形最高大、保存數(shù)量最多，是漢民族所特有的佛塔建筑樣式。這種塔的每層間距比較大，一眼望去就象一座高層的樓閣。形體比較高大的，在塔內一般都設有磚石或木制的樓梯，可以供人們拾級攀登、眺覽遠方，而塔身的層數(shù)與塔內的樓層往往是相一致的。在有的塔外還有意制作出仿木結構的門窗與柱子等。

2.密檐式塔。在中國古塔中的數(shù)量和地位僅次于樓閣式塔，形體一般也比較高大，它是由樓閣式的木塔向磚石結構發(fā)展時而演變來的。這種塔的第一層很高大，而第一層以上各層之間的距離則特別短，各層的塔檐緊密重疊著。塔身的內部一般是空筒式的，不能登臨眺覽。有的密檐式塔在制作時就是實心的。既使在塔內設有樓梯可以攀登，而內部實際的樓層數(shù)也要遠遠少于外表所表現(xiàn)出的塔檐層數(shù)。富麗的仿木構建筑裝飾大部分集中在塔身的第一層。

3.亭閣式塔。是印度的覆缽式塔與中國古代傳統(tǒng)的亭閣建筑相結合的一種古塔形式，也具有悠久的歷史。塔身的外表就像一座亭子，都是單層的，有的在頂上還加建一個小閣。在塔身的內部一般設立佛龕，安置佛像。由于這種塔結構簡單、費用不大、易于修造，曾經(jīng)被許多高僧們所采用作為墓塔。

4.花塔?；ㄋ袉螌拥?，也有多層的。它的主要特征，是在塔身的上半部裝飾繁復的花飾，看上去就好像一個巨大的花束，可能是從裝飾亭閣式塔的頂部和樓閣式、密檐式塔的塔身發(fā)展而來的，用來表現(xiàn)佛教中的蓮花藏世界。它的數(shù)量雖然不多，但造型卻獨具一格。

5.覆缽式塔。是印度古老的傳統(tǒng)佛塔形制，在中國很早就開始建造了，主要流行于元代以后。它的塔身部分是一個平面圓形的覆缽體，上面安置著高大的塔剎，下面有須彌座承托著。這種塔由于被西藏的藏傳佛教使用較多，所以又被人們稱作“喇嘛塔”。又因為它的形狀很像一個瓶子，還被人們俗稱為“寶瓶式塔”。

6.金剛寶座式塔。這種名稱是針對它的自身組合情況而言的，而具體形制則是多樣的。它的基本特征是：下面有一個高大的基座，座上建有五塔，位于中間的一塔比較高大，而位于四角的四塔相對比較矮小。基座上五塔的形制并沒有一定的規(guī)定，有的是密檐式的，有的則是覆缽式的。這種塔是供奉佛教中密教金剛界五部主佛舍利的寶塔，在中國流行于明朝以后。

7.過街塔和塔門。過街塔是修建在街道中或大路上的塔，下有門洞可以使車馬行人通過；塔門就是把塔的下部修成門洞的形式，一般只容行人經(jīng)過，不行車馬。這兩種塔都是在元朝開始出現(xiàn)的，所以門洞上所建的塔一般都是覆缽式的，有的是一塔，有的則是三塔并列或五塔并列式。門洞上的塔就是佛祖的象征，那么凡是從塔下門洞經(jīng)過的人，就算是向佛進行了一次頂禮膜拜。這就是建造過街塔和塔門的意義所在。

在中國，若論塔的數(shù)量和它們形式的多樣，風格的豐富，可以說在世界上也是絕無僅有的。各種極富有建筑裝飾美感的塔，與山川、河流、村落共同構筑了中華民族獨特的人文自然景觀。

三 佛塔與中原文化實情的融合

“中國本無佛塔,正如本來并無佛教一樣。塔是隨佛教從印度傳入中土的。中國佛塔是印度的‘堵坡’與中國傳統(tǒng)建筑樣式及其文化觀念、審美情趣相融合的產物”[1]。佛教是一種信仰, 也是具有一定內容的文化現(xiàn)象,是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分。佛教自傳入中國的那一天起，就受到中國社會歷史條件的影響，逐漸走上中國化的道路，佛教對中國古代文化有著巨大而深刻的影響,佛教文化幾乎影響到社會生活的各個方面。佛教建筑是佛教意識外化的實體,是佛教信仰的直接產物。中國佛教建筑文化一直是中國建筑史研究的一項重要內容,同時也是研究中國傳統(tǒng)建筑文化的一個重要組成部分。尤其是中國佛塔建筑，體現(xiàn)了中國人的審美觀和文化性格，在中國建筑藝術史和文化史上占有極其重要的地位。塔傳入中國后，充分結合中國建筑傳統(tǒng)、審美心理和宗教觀念，創(chuàng)造出多種不同的形式，且注重塔內空間營造，以拓展塔的功能。

我國佛塔眾多，而詠塔的詩文更多。如“古塔云中影，佛寺夜半鐘”“贊宇弘開壯帝都，碧天空起玉浮圖”“誰建浮圖禮大千，靈光遙與白云連”“望盡人間多少事，身在大干幾滄?！薄包c燃八百燈火，指引千帆夜海航”等。這些千姿百態(tài)的古佛塔和詩文構成了我國珍貴的古代文化藝術遺產。

中國塔建筑，受到中國傳統(tǒng)文化思想及其相聯(lián)系的中國古典美學思想的有益滋養(yǎng)，已經(jīng)成為中國化了的佛教建筑類型。此外佛家禁欲、清貧的主張也與中國傳統(tǒng)文化中的“安貧樂道”的精神不期而遇[2]。經(jīng)過不斷地發(fā)展變化，中國造塔工匠創(chuàng)造出符合中國人審美心理及傳統(tǒng)觀念的新型佛塔建筑。從塔在中國的演變過程可以看出，同一類型的建筑，在不同的政治、文化背景的影響下，會出現(xiàn)不同的功能變化，建筑應符合人們在文化、功能上的需求。

[1]王振復.宮室之魂—儒道釋與中國建筑文化[M].上海:復旦大學出版社,2001．

[2]李炎.文化與社會[M].昆明:云南大學出版社,1999．

OnDevelopmentandTransitionofBuddhaPagodaandtheYellowRiverCulture

Yin Jing

Buddha pagoda is the product and the carrier of Buddhist Culture. After Buddhism being introduced from India to China , Buddha pagoda has changed ultimately in scopes and structures, and many new design and functions emerged. The flourish of Buddha pagoda has close relationship with the development of traditional culture. The paper analyzes the evolution of Buddha pagoda in China. It is of significance to understand the features of Chinese Buddha pagoda buildings.

Buddhism；Buddha pagoda；Yellow River Culture

ClassNo.:B94DocumentMark:A

張秋芝 蔡雪嵐)

尹晶，碩士，助教，山東棗莊學院旅游與資源環(huán)境系，山東·棗莊。研究方向：宗教學。郵政編碼：277160

1672-6758(2010)05-0030-2

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