寇占奎

(河北師范大學(xué)法政學(xué)院,河北石家莊 050091)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的社會(huì)價(jià)值分析*

寇占奎

(河北師范大學(xué)法政學(xué)院,河北石家莊 050091)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是保持世界文化多樣性的重要課題,如同生物多樣性一樣,它的存在是人類(lèi)社會(huì)和諧發(fā)展不可或缺的因素。同時(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著民族歷史發(fā)展的印痕,是民族共同血脈的體現(xiàn),并且社會(huì)的進(jìn)步離不開(kāi)創(chuàng)新,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是創(chuàng)新的文化基礎(chǔ)。正是基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重大社會(huì)價(jià)值,對(duì)其的保護(hù)顯得愈加重要。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn);文化多樣性;民族認(rèn)同;文化創(chuàng)新

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間,有著豐富的內(nèi)涵,包括口頭傳統(tǒng)(含作為文化載體的語(yǔ)言)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)、禮儀、節(jié)慶;有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐;傳統(tǒng)手工藝技能以及與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是在現(xiàn)代化或者全球化背景下世界各國(guó)面臨的一個(gè)重要問(wèn)題,尤其對(duì)于中國(guó)等發(fā)展中國(guó)家而言更是如此。這些國(guó)家正處于由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)渡時(shí)期,大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于現(xiàn)代化的沖擊、外來(lái)文化的大舉進(jìn)入,面臨瀕危、滅失的境地。世界各國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的急迫性已形成共識(shí),本文試就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的價(jià)值問(wèn)題作淺陋分析。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“全球化”態(tài)勢(shì)下文化多樣性的必然追求

2005年10月第33屆聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)上通過(guò)的《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》中,“文化多樣性”被定義為各群體和社會(huì)借以表現(xiàn)其文化的多種不同形式。這些表現(xiàn)形式在他們內(nèi)部及其間傳承。文化多樣性不僅體現(xiàn)在人類(lèi)文化遺產(chǎn)通過(guò)豐富多彩的文化表現(xiàn)形式來(lái)表達(dá)、弘揚(yáng)和傳承的多種方式,也體現(xiàn)在借助各種方式和技術(shù)進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造、生產(chǎn)、傳播、銷(xiāo)售和消費(fèi)的多種方式。文化多樣性是人類(lèi)社會(huì)的基本特征,是人類(lèi)的普遍價(jià)值,是人類(lèi)創(chuàng)造力的源泉,也是人類(lèi)文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿Α?/p>

在當(dāng)今社會(huì)的文明進(jìn)程中,“全球化”已成為現(xiàn)代化的替代表達(dá),伴隨著“經(jīng)濟(jì)全球化”的發(fā)展,人類(lèi)面臨著文化全球化的問(wèn)題。如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)全球化預(yù)示著人類(lèi)物質(zhì)文明進(jìn)一步繁榮的話(huà),那么文化全球化可能昭示著民族特性的消失,世界將失去豐富多彩的民族文化而蛻化為色彩單調(diào)、沒(méi)有活力、缺乏生機(jī)的文化沙漠。有的學(xué)者提到,由于文化全球化的趨勢(shì),使現(xiàn)今的世界文化地圖呈現(xiàn)出強(qiáng)勢(shì)文化與弱勢(shì)文化的分野;呈現(xiàn)出強(qiáng)勢(shì)文化步步進(jìn)逼、弱勢(shì)文化步步退守的情勢(shì);呈現(xiàn)出如經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的“馬太效應(yīng)”,弱勢(shì)文化在文化交流中的“逆差”、“透支”和“赤字”。這導(dǎo)致某種程度的文化危機(jī)或文化安全危機(jī)。強(qiáng)勢(shì)文化的廣泛傳播,對(duì)社會(huì)價(jià)值觀(guān)念的影響是無(wú)形的、巨大的。人們不得不產(chǎn)生這樣的憂(yōu)慮,無(wú)孔不入的強(qiáng)勢(shì)文化,是否會(huì)導(dǎo)致國(guó)家、民族傳統(tǒng)的滅失,是否會(huì)形成文化殖民主義,進(jìn)而導(dǎo)致人類(lèi)文明的倒退?

以我國(guó)為例,在我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中,外來(lái)文化呈現(xiàn)出一種咄咄逼人的態(tài)勢(shì),我國(guó)的對(duì)外文化交流和傳播嚴(yán)重“入超”,存在嚴(yán)重的“文化赤字”。多年來(lái)我國(guó)圖書(shū)進(jìn)出口版權(quán)貿(mào)易大約是10∶1的逆差,出口圖書(shū)主要是到一些亞洲國(guó)家,而對(duì)歐美的逆差則達(dá)100∶1以上。2004年,從美國(guó)引進(jìn)圖書(shū)版權(quán)4048種,輸出14種;從英國(guó)引進(jìn)2030種,輸出16種;從日本引進(jìn)694種,輸出22種。2005年,對(duì)美版權(quán)貿(mào)易是400∶24。從1999年到2002年,僅俄羅斯就有285個(gè)文藝團(tuán)體到中國(guó)演出,同期中國(guó)到俄羅斯演出的文藝團(tuán)體只有30個(gè),大約相差10倍;從2000年到2004年,中國(guó)進(jìn)口影片及影視作品4332部,而出口影片則屈指可數(shù)。美國(guó)電影生產(chǎn)量只占全世界的5.6%,但放映時(shí)間卻占全世界放映總時(shí)間的80%。雖然最近幾年形勢(shì)有所改變,但仍不容樂(lè)觀(guān),根據(jù)國(guó)家新聞出版總署2007年7月發(fā)布的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù),2006年我國(guó)引進(jìn)出版物版權(quán)12386種,其中圖書(shū)10950種;輸出出版物版權(quán)2057種,其中圖書(shū)2050種。進(jìn)出口比例在5∶1左右。

我們認(rèn)為,長(zhǎng)期文化交流的“逆差”和“赤字”所帶來(lái)的后果,絕不僅僅是金錢(qián)的損失,而是民族文化的喪失,是民族文化身份認(rèn)同的危機(jī),是文化多樣性面臨的最大威脅。隨著外來(lái)思潮、理念的大規(guī)?！叭肭帧?人們的價(jià)值觀(guān)念、處世態(tài)度、生活習(xí)俗等也在悄無(wú)聲息地變化著,導(dǎo)致具有國(guó)家、民族特色的傳統(tǒng)文化滅失或處于瀕危狀態(tài)。在我國(guó),當(dāng)今的青少年流行過(guò)情人節(jié)、愚人節(jié)、圣誕節(jié)等西方節(jié)日,而對(duì)中華民族過(guò)了幾千年的傳統(tǒng)節(jié)日卻懵懂無(wú)知,緬懷先人的清明節(jié)、避邪趨福的端午節(jié)、尊崇老人的重陽(yáng)節(jié)逐漸遠(yuǎn)離了年輕人的視野,而春節(jié)、中秋節(jié)則異化成拉關(guān)系、套近乎、走門(mén)子甚至行賄賂的節(jié)。親情淡漠了,人與人之間的關(guān)系成了赤裸裸的利益交換。安寧的生活狀態(tài)、和諧的社會(huì)關(guān)系由于價(jià)值取向的轉(zhuǎn)變而受到影響。

在上述背景下,始終有一種理性的呼吁,即我們不應(yīng)泯滅在單一文化體系或者價(jià)值觀(guān)念之中,因?yàn)閷?duì)文化多樣性的追求是人類(lèi)得以生生不息的內(nèi)在要求,也正是由于不同國(guó)家、民族各具特點(diǎn)的文化,我們所生活的世界才變得如此多彩。文化的多樣性是人類(lèi)和睦相處的潤(rùn)滑劑,“和而不同”可以說(shuō)是先人對(duì)文化多樣性的一種闡釋,人類(lèi)社會(huì)經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展,形成了多樣文化,千姿百態(tài),各有所長(zhǎng)。通過(guò)文化交流,可增進(jìn)不同國(guó)家、民族間的感情,形成彼此尊重、認(rèn)同的友好氛圍,實(shí)現(xiàn)我們倡導(dǎo)的和諧世界。文化多樣性對(duì)于人類(lèi)社會(huì)就如同生物多樣性對(duì)于生物界那樣必不可少。文化多樣性是人類(lèi)得以繁衍生息的文明鏈。文化霸權(quán),強(qiáng)求一律,只會(huì)導(dǎo)致人類(lèi)文明失去動(dòng)力、僵化衰落。正是基于這些因素,在發(fā)展人類(lèi)文明的當(dāng)代,我們應(yīng)當(dāng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揚(yáng)光大、傳承發(fā)展。對(duì)文化多樣性的追求,支撐著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族認(rèn)同的優(yōu)秀基因

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造的,反映了本民族獨(dú)特的價(jià)值觀(guān)念、思維習(xí)慣及生活態(tài)度,體現(xiàn)了一個(gè)民族的歷史記憶。我國(guó)幅員遼闊、歷史悠久、民族眾多,擁有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)絢麗多姿、異彩紛呈。它們?cè)从谖迩曛腥A文明、植根于民族民間,是中華民族身份的象征、是培養(yǎng)民族認(rèn)同感的寶貴資源。

文化認(rèn)同是族群對(duì)于其文化的傾向性共識(shí)與認(rèn)可,民族文化認(rèn)同是民族構(gòu)成中最穩(wěn)定的要素,是一個(gè)民族生存與發(fā)展的精神支柱。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化認(rèn)同的載體?！懊褡迨且粋€(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同生活方式和共同的民族意識(shí)、民族情感的人們的共同體。而共同的民族意識(shí)、民族情感,則是最主要的特征,缺此便不成其為民族了。”我國(guó)各民族的傳統(tǒng)文化,是中華文明的組成部分,是中華民族身份認(rèn)同的歷史印記。以我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日“春節(jié)”為例,中國(guó)56個(gè)民族中有36個(gè)民族有過(guò)春節(jié)的習(xí)俗,是所有傳統(tǒng)節(jié)日中影響最大、參與最廣泛、最有代表性的節(jié)日,包含了喜慶一年豐收、祭祀神佛、祭奠祖先、迎新納福、闔家團(tuán)圓、文化娛樂(lè)等多樣式、多層次、多方面的活動(dòng)。春節(jié)承載著中華兒女太多的感情,無(wú)論路途多遠(yuǎn),回家的路多么艱辛,回家過(guò)年、與家人團(tuán)聚的信念從未動(dòng)搖過(guò)。這是發(fā)自?xún)?nèi)心的文化認(rèn)同。再比如我國(guó)端午節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗“賽龍舟”,它是傳統(tǒng)與藝術(shù)的展示,更是中華民族團(tuán)結(jié)、協(xié)作、奮斗、競(jìng)爭(zhēng)等中華精神的象征。因此,春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日是珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是我們民族認(rèn)同的基本要素,對(duì)弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神,培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān),增強(qiáng)社會(huì)主義文化的吸引力和凝聚力有著重要意義。

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)同樣是民族記憶的載體,傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的生命力在于其體現(xiàn)了一個(gè)民族的豐富的思想情感,而這種表達(dá),貼近或者適應(yīng)了本民族的認(rèn)知習(xí)慣。許多民間傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù),它們的傳承靠的是群體記憶、口傳心授。在其漫長(zhǎng)的傳遞過(guò)程中,像滾雪球一樣吸納了不同時(shí)代、不同階層、不同地域、不同文化素養(yǎng)的創(chuàng)作主體和傳承主體的世界觀(guān)和許許多多具體的事物和觀(guān)念。盡管有的顯得駁雜而散亂,曲折而迷離,但不能掩蓋這樣一個(gè)事實(shí):正是像流水一樣奔騰不息的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或民間文化遺產(chǎn),反映、體現(xiàn)和傳遞了民族的文化精神。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含著影響社會(huì)現(xiàn)實(shí)、維護(hù)民族文化統(tǒng)一性的基因。中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)涵的濃濃中華之情,是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、保持國(guó)家統(tǒng)一的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中貫穿著一條抵御時(shí)間消蝕力、保持民族文化連續(xù)性的血脈。中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)涵的中華民族的強(qiáng)烈認(rèn)同感是超越社會(huì)變遷、維系情感交融的特殊紐帶。保護(hù)和利用好中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)民族精神的凝結(jié)和綿延,對(duì)培育民族認(rèn)同感、增強(qiáng)社會(huì)的凝聚力和創(chuàng)造力,對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興有著不可估量的作用和意義。

著名民俗學(xué)家鐘敬文先生指出:“民族文化,是一面明亮的鏡子,它能照出民族生活的面貌,它還是一種愛(ài)克斯光,能照透民族生活的內(nèi)在的‘肺腑’。它是一種歷史留下的足跡,能顯示民族走過(guò)的道路。它更是一種推土機(jī),能推動(dòng)民族文化向前發(fā)展。”保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),就是保護(hù)世代傳承的文化的見(jiàn)證物,保護(hù)中華民族文化的主體性與創(chuàng)造力,從而保護(hù)其文化認(rèn)同的權(quán)利。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化創(chuàng)新的肥沃土壤

我國(guó)豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),為我們的文化創(chuàng)新提供了優(yōu)越的基礎(chǔ)條件。任何新的藝術(shù)形式的誕生或者新的作品的出現(xiàn),都會(huì)借助于已有的文化,借鑒、吸收是知識(shí)創(chuàng)新的基本模式,傳統(tǒng)元素在這一過(guò)程中的作用是不可替代的。在2008年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上,擊缶、活字印刷、飛天、繪畫(huà)等帶有中華民族文化元素的藝術(shù)表演驚艷全球。在創(chuàng)新中求得發(fā)展,但這離不開(kāi)傳統(tǒng)藝術(shù)的土壤。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族的文化基因和文化命脈,在現(xiàn)代文化的血液中,民族的、傳統(tǒng)的基因是不可或缺的營(yíng)養(yǎng),這些文化遺產(chǎn)蘊(yùn)涵著獨(dú)特的民俗民風(fēng),具有強(qiáng)烈的文化感染力和藝術(shù)魅力。如云南推出的“云南映象”藝術(shù)表演,將本地原生態(tài)的鄉(xiāng)土歌舞和民族舞經(jīng)典全新整合,展現(xiàn)了濃郁的民族風(fēng)情;家喻戶(hù)曉的《烏蘇里船歌》是根據(jù)赫哲族的民間曲調(diào)改編而來(lái)。如此等等都是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生并發(fā)揚(yáng)光大的。

要汲取傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng),我們應(yīng)脫離世俗的觀(guān)點(diǎn),著眼于民間傳統(tǒng)產(chǎn)生的歷史背景及當(dāng)?shù)厝藗兩畹淖匀画h(huán)境。如常年生活在三江源的藏族同胞自古就具有一種“神山圣湖”的觀(guān)念,以往,比較權(quán)威的看法是,遠(yuǎn)古的時(shí)候,藏民對(duì)許多自然現(xiàn)象無(wú)法作出科學(xué)解釋,因此產(chǎn)生了本能的敬畏大自然的心理。如果這樣,是否意味著“神山圣湖”是迷信的、落后的?致力于環(huán)境保護(hù)的仁青桑珠說(shuō),這不是迷信,而是文化與傳統(tǒng),是藏族人民在歷史發(fā)展中慢慢形成的環(huán)保文化。藏民族生活的青藏高原,是生態(tài)最為脆弱的地方,在人類(lèi)發(fā)展中,藏族比其他民族經(jīng)歷了更多的生態(tài)災(zāi)難,這些災(zāi)難在藏民族的文化、宗教、風(fēng)俗中都有所反映。仁青桑珠認(rèn)為,藏民族對(duì)自然的感受最深,很多藏族文化就來(lái)源于對(duì)環(huán)境的體驗(yàn)。很多外來(lái)人說(shuō),藏民族文化中有一些樸素的環(huán)境保護(hù)因素。“其實(shí)它不是‘樸素’的。”藏民的環(huán)境保護(hù)文化,已上升到生命之間平等對(duì)待的程度,他們尊重自然,尊重其他生靈,因此,在青藏高原上,他們與自然和諧相處了好多好多年。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在人類(lèi)文明發(fā)展的歷程中,扮演著不可替代的角色。絢麗多彩的民族文化是我們這個(gè)世界生機(jī)盎然的肥沃土壤;哲思智慧的傳統(tǒng)藝術(shù)是我們進(jìn)步創(chuàng)新的不竭源泉。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)社會(huì)價(jià)值的充分認(rèn)識(shí),有助于傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)。

[1]韓宇宏.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的文化背景[J].漳州師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2007,(2).

[2]趙啟正.中國(guó)如何成為文化大國(guó)[N].文匯報(bào),2006-03-14.

[4]鐘敬文.民俗文化學(xué):梗概與興起[M].北京:中華書(shū)局,1996.

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1008-469X(2010)04-0033-03

2010-05-17

注:本文為河北師范大學(xué)課題項(xiàng)目《我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)模式分析》(項(xiàng)目編號(hào):W2008Y05)的研究成果之一。

寇占奎(1964-),男,河北冀州人,副教授,法學(xué)碩士,主要從事知識(shí)產(chǎn)權(quán)研究。