劉家民

(伊犁師范學院 文理系，新疆 奎屯 833200)

短信的民俗價值

劉家民

(伊犁師范學院 文理系，新疆 奎屯 833200)

短信作為當代社會通訊傳媒日益發(fā)展的一種產(chǎn)品存在形式，不僅在人們的日常生活中發(fā)揮著極為重要的信息傳遞作用，而且對民俗的傳播也起到了越來越不可替代的作用。短信作為與地方性世界緊密相連的一種迅捷的溝通方式，在傳統(tǒng)民俗的召喚與弘揚、民俗內(nèi)涵的拓展、民俗外延的轉(zhuǎn)化等方面，體現(xiàn)出其獨特的價值。

短信；民俗價值；實體型民俗；語詞—圖像民俗

對于多數(shù)的普通民眾來說，手機短信已成為其最基本、最實用的日常溝通交流方式。手機短信在為人們提供更加有利的溝通和交流渠道的同時，還具有弘揚、維護與繼承傳統(tǒng)價值觀念的重要功能。本文試圖對短信與民俗的關(guān)系進行探求，力求揭示短信對于民俗文化的重要價值。

一、短信對民俗的召喚和弘揚

由于現(xiàn)代物質(zhì)社會的發(fā)展，傳統(tǒng)的時間觀念逐漸被現(xiàn)代時間觀念所遮蔽，呈現(xiàn)出一種在場的“缺席”狀態(tài)。因此，在“機械社會”中忙碌的人們眼中，傳統(tǒng)的農(nóng)歷時間觀念往往遠離人們的視域，成為一種潛在的符碼。相反，現(xiàn)代時間觀念(西方的紀年方式，也常稱為陽歷)卻成為時間消費場域中的主導(dǎo)資本，它時刻規(guī)訓(xùn)與籌劃著人的各個方面。在這樣的文化模式下，對于差異的消除已成為當代世界體系下的一種行動，盡管人們語言、膚色、信仰、國別等存在差異，但在一種共同的現(xiàn)代時間觀念下，整個世界被連接為一個整體，雖然這是一種歐洲中心主義下的世界景觀。

短信作為當代社會通訊傳媒日益發(fā)展的一種存在形式，不僅在人們的日常生活中發(fā)揮著極為重要的作用，而且對民俗的傳播也起到了越來越不可替代的作用。短信作為與地方性世界緊密相連的一種迅捷的溝通方式，它不僅為當事人傳輸交流信息，而且還具有提醒傳統(tǒng)民俗的功能，召喚人們對民俗特別是傳統(tǒng)節(jié)日的參與和介入。

(1)粽子香，香廚房；艾葉香，香滿堂；桃枝插在大門上，出門一望麥兒黃；這兒端陽，那兒端陽，處處端陽處處祥。

(2)八勺溫馨，七份真誠，六包甜蜜，五袋好運，四盤平安，三瓢富貴，兩籮快樂，一筐健康，用我火火的心意，熬成一鍋幸福的臘八粥送給你，愿你擁有這一切！

(3)九月初九，鄉(xiāng)愁似酒，天涯漂流，何時聚首，問候老友，真情永久。

(4)七月七日鵲橋仙，金風玉露恨苦短，朝朝暮暮常相伴，不羨牛郎羨鴛鴦！

例(1)～(4)不用多做介紹，當我們一收到此類短信就會立即意識到傳統(tǒng)的民俗節(jié)日到了，這些信息呼吁我們即刻從現(xiàn)代時間場域中轉(zhuǎn)換到傳統(tǒng)的文化氛圍當中去。在某種程度上，我們甚至可以說，正是由于有了作為信息的告知者之一的短信，才使得人們能夠從現(xiàn)代時間的視域當中走出來，并進入到傳統(tǒng)的民俗節(jié)日當中，成為一個全球化下的地方存在者重回到“有根”狀態(tài)。

短信不僅能夠提醒、召喚人們特定的民俗節(jié)日的到來，而且在弘揚民俗文化方面也具有其獨特的價值。短信對民俗文化的弘揚主要表現(xiàn)在通過及時、快捷的信息傳遞，把民俗文化的因子傳達給每一個在一定文化環(huán)境中的個體，在特定的群體中營造一種民俗文化意蘊的特殊心靈交流空間，藉此心靈交流空間，達到今與古、生與死、個體與個體、個體與群體的溝通與撫慰?？梢哉f，現(xiàn)代社會正是借助于諸如短信之類的信息交流形式，做到了精英階層需要極大努力才能做成的對于民族國家傳統(tǒng)的傳播、弘揚與浸透，并進而形成民族國家的凝聚力與向心力。從另一方面來說，正是借助于短信才實現(xiàn)了由大傳統(tǒng)向小傳統(tǒng)的迅速轉(zhuǎn)換，且由小傳統(tǒng)反作用于大傳統(tǒng)，從而實現(xiàn)二者的功能互補。

(5)清明時節(jié)，思緒滿懷。曾經(jīng)一起，笑鬧江湖。昔日親朋，天各一方。夢中淚灑，醉酒當歌。祈求蒼天，靈魂馳騁。但愿依舊，不忘擁有。

(6)正月十五月兒圓，美好祝福在耳邊；正月十五元宵甜，愿你2009年更有錢；正月十五湯圓香，你的身體更健康；正月十五大團圓，美夢成真樂連連！

(7)新的一年開啟新的希望，新的空白承載新的夢想。拂去歲月之塵，讓歡笑和淚水、愛與哀愁在心中凝成一顆厚重的晶瑩琥珀。祝新年快樂！

(8)以節(jié)日為引，以文字喻情，以幸福為愿，以笑容為禮，在臘八到來之際，送你一份真誠的祝福：希望你人生如臘八粥般豐富多彩，也像臘八粥一樣永遠甜蜜！

(9)高山上彌漫著甜蜜，房梁上飄落著祝福，重陽的溫馨在張揚，節(jié)日的激情在釋放。我愿化作菊花、茱萸、重陽糕，給你帶來開心、健康、財富。重陽節(jié)快樂！

(10)月缺時我想你，月圓時我念你，無論月圓月缺，我的心如亙古不變的月光默默地追隨著你，愿你中秋月圓人圓。

(11)七夕如愿，盼今朝紅葉香殘怨可消，朝朝暮暮圖永久，纏纏綿綿訴心焦。上天又給我一個約你的借口，相愛的人兒，與你共度，天天都是情人節(jié)。

(12)送你一顆好運粽，里面包藏健康米、好運蛋、平安菇、快樂蝦、長壽花、幸運栗，如果你收到將會好運連連。端午節(jié)快樂!

例(5)寫出了清明時節(jié)的追思與祭奠，例(6)則突出了元宵節(jié)的歡快和團圓，例(7)則含有辭舊迎新的含義。其他諸例分別就臘八節(jié)、重陽節(jié)、中秋節(jié)、七夕節(jié)、端午節(jié)等節(jié)日進行祝福，傳達出濃烈的民俗節(jié)日氣息，達到了弘揚民俗文化的目的。

二、短信對民俗內(nèi)涵的拓展

傳統(tǒng)民俗活動大多含有一種通過實地的集體儀式或個人行為形成的一種對傳統(tǒng)觀念、思維方式及行為方式等的保存與維護，一方面能夠?qū)崿F(xiàn)對抗現(xiàn)代化進程中“現(xiàn)代觀念”及外來觀念的沖擊與顛覆，另一方面能夠起到以民俗活動中所傳達出的價值觀念及時地溝通協(xié)調(diào)人際間矛盾，以及促進社會和諧發(fā)展的作用。與傳統(tǒng)方式不同的是，作為一種現(xiàn)代化的溝通途徑，短信在對民俗的傳承與弘揚上借助于現(xiàn)代化的傳播手段，能夠迅速準確地實現(xiàn)民俗活動的“實施”，呈現(xiàn)出一種“個體性”的不對稱傳播與接受。短信是一種私人性極強的主體行為，這就使得短信在強調(diào)了民俗節(jié)日的原有特點的同時，又與私人的現(xiàn)實處境發(fā)生著極為密切的關(guān)聯(lián)，反映了在現(xiàn)代生活節(jié)奏下廣大民眾特別是城市市民以及進入城市的打工者們的喜怒哀樂。這些特性的加入，有意滿足了現(xiàn)代人的心理需求，以一種文明化的白日夢巧妙拓展了傳統(tǒng)民俗的內(nèi)涵，使其擁有地方化、娛樂化等特點。

(13)又是一年春來到，清明時節(jié)踏青好，綠草青青好春光，輕聲問候來送上，工作勞累上班忙，莫忘休閑身心放，朋友時時掛心房，愿你清明時節(jié)心情暢！

(14)吃元宵，幸福人生品甜美；點花燈，四海升平歌舞起；轉(zhuǎn)風車，大家轉(zhuǎn)運樂呵呵；舞長龍，健康長壽樂融融；祝我的所有朋友元宵節(jié)快樂！

(15)得得失失平常事，是是非非任由之，恩恩怨怨心不愧，冷冷暖暖我自知，坎坎坷坷人生路，曲曲折折事業(yè)梯，凡事不必太在意，愿你一生好運氣！

(16)快樂翻過99個坎，健康淌過99條灣，財運闖過99道關(guān)，平安跨過99重天，把99朵幸福送你身邊。九九重陽愉快！

(17)愛一年恨一年緣分?。荒阋粭l我一條謝謝嗷；過一天美一年哲學??；走兩步是兩步開心嗷！蒼天啊大地啊，替我提前祝福您吧，中秋快樂！

(18)自己買玫瑰，算了，會被人笑；買巧克力，算了，會胖；點上蠟燭，算了，沒燭臺，難道用酒瓶；燒份炸雞，算了，沒那本事；情人節(jié)，算了，睡大覺！

(19)你的衣服整潔環(huán)保、身體晶瑩柔軟、皮膚潔白光滑、內(nèi)心豐富多彩、身材勻稱、棱角分明、氣息芬芳。我真的喜歡你啊，親愛的粽子！端午快樂！

例(13)所提示的清明節(jié)在短信當中成為一種抒發(fā)當代人愁苦煩悶的節(jié)日，傳達出當代清明節(jié)的娛樂休閑特色；例(14)的元宵節(jié)具有一種在現(xiàn)代殘酷的生存環(huán)境下人們對前途、命運的預(yù)祝的意味，表現(xiàn)出現(xiàn)代人的存在狀態(tài)；例(15)是一個春節(jié)祝福短信，在此信息中春節(jié)所含有的那種喜悅、興奮之情被現(xiàn)代人的淡漠所籠罩；例(16)則連續(xù)用了多個99，形象而幽默地表達出現(xiàn)代人的諸多欲求；第(17)例是關(guān)于中秋節(jié)的祝福短信，其特別之處在于短信采用了對范偉經(jīng)典影視臺詞的戲仿，達到其獨特的娛樂效果；例(18)短信以排比句式道出了在七夕節(jié)一些人無所事事的愁苦心態(tài)；例(19)端午節(jié)的短信則是含有一種濃濃的生態(tài)意識的贊美。

以上諸例可以看出，民俗的社會性、集體性和模式化特性在短信作品中更多地浸染了個體性、現(xiàn)實性和特異性特點，真實地反映了現(xiàn)代個體在現(xiàn)代文明進程中的處境問題。這些異質(zhì)因素的加入，正在漸漸地改變著民俗活動的性質(zhì)：民俗活動在不遠的將來會呈現(xiàn)出越來越多樣化的實現(xiàn)方式，但原有的類型化、模式化會不會被多樣化、個體化所取代是一個亟待人們深思的問題。

值得注意的是，作為當代電子傳媒產(chǎn)品的短信，由于其與普通民眾的關(guān)聯(lián)極為密切，在其價值實現(xiàn)過程中，不僅與以貨幣為媒介的金融流通領(lǐng)域產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，而且也與以追求意義和快感為目標的文化流通領(lǐng)域關(guān)系密切。這種狀況決定了短信作品不能作為一種單一的符碼而存在，它既承載著創(chuàng)造巨大經(jīng)濟效益的任務(wù)，而且還是一種大眾都喜愛的能夠帶來意義和歡樂的大眾文化資本。

短信的功能負載，注定了短信是一種復(fù)雜的充滿矛盾的文化媒介產(chǎn)品。這突出地體現(xiàn)在它以消費產(chǎn)品的方式達到對于國家——民族意識形態(tài)、傳統(tǒng)文化、民情風俗等的傳播，形成對大眾思想、行為的規(guī)訓(xùn)與控制；短信的實施主體是單獨的難以控制的個體，如菲斯克所言：“它們無法把意義強加于人，也無法強迫人們按照特定的單一方式把它們納入日常生活之中?！盵1]在這種情況下，大眾階層只能以維持一種現(xiàn)有的秩序為前提。一種快感的獲得就成為最佳的解決方式，也就是說，在對文化媒介產(chǎn)品的交流、占有和解讀中，大眾階層以“主人”的姿態(tài)掌握了媒介產(chǎn)品意義的話語權(quán)。在某種意義上，我們可以說，短信具有了民俗儀式及其活動所具有的“功能”，在國家——民族和個體、傳統(tǒng)價值與當代觀念之間實現(xiàn)了一種緊密的連接、延伸與拓展。

三、短信對民俗外延的轉(zhuǎn)化

民俗活動的外延大體分為三類：物質(zhì)民俗、社會民俗和精神民俗。這三大類作為一種實在的儀式行為，需要的是行為主體的參與、介入，在此意義上可以將其稱為“實體型”民俗。短信作為一種便捷的通信方式，以語言和圖像為表現(xiàn)形式，取代了傳統(tǒng)的面對面的實踐行為，轉(zhuǎn)而以一種虛擬空間中的行為創(chuàng)設(shè)表達了民俗所要表達的含義。短信所體現(xiàn)的這種民俗行為可以稱為“語詞—圖像”民俗，以區(qū)別于“實體型”民俗。短信作品在虛擬空間中不斷產(chǎn)生與其他實踐活動的自我差異，不斷地分解組合使它們不斷地獲得新的文化空間與心靈空間。但是，分解組合又是一種重復(fù)行為，新的空間的原創(chuàng)性重復(fù)使它們又具有一般性，能夠被大眾接受與模仿。短信作品依賴其對于虛擬人文空間的建立，使短信的創(chuàng)作主體能夠超越自身所受的現(xiàn)實限制，從而在一種人員缺場的情形下使交流溝通行為能夠進行下去，且能繼續(xù)發(fā)揮作用。實際上，短信作品表面上是此在，但代表的是缺場的力量；它們表面上是一種靜止的狀態(tài)，實際上是一種行為、一種行動。

短信之所以能夠?qū)崿F(xiàn)對民俗外延的轉(zhuǎn)化，從根本上說要歸功于現(xiàn)代電子媒介——手機的特殊功能。手機借助于現(xiàn)代科技提供的技術(shù)保證，使傳統(tǒng)的觀念、習俗等深深地浸入人們的日常生活，成為人們內(nèi)心世界的潛在文化符碼，并且達到了由現(xiàn)實向“傳統(tǒng)模擬秩序”的過渡。正如有些研究者所指出的，在媒介主導(dǎo)的時代，“電子媒介從審美藝術(shù)領(lǐng)域接納了模擬秩序的運作邏輯，并在其自身發(fā)展(主要是信息數(shù)字技術(shù)的發(fā)展)中，將這種模擬技術(shù)推進到仿真階段。同時，電子媒介按照仿真模擬秩序不斷將現(xiàn)實世界‘超真實’化，這又轉(zhuǎn)化了藝術(shù)與現(xiàn)實的關(guān)系。藝術(shù)與現(xiàn)實之間的距離消失在意義與符碼的‘內(nèi)爆’之中”[2]。

短信作品憑借其自由虛擬空間的創(chuàng)設(shè)，滿足個人的生存權(quán)利、個人的話語權(quán)利、個人的精神追求權(quán)利，等等。正是在這樣的虛擬滿足中，短信變?yōu)橐环N帶有狂歡化色彩的生活虛擬儀式，在延續(xù)傳統(tǒng)民俗文化內(nèi)涵的同時，對民俗文化的外延進行著潛在的轉(zhuǎn)化，即由一種顯性狀態(tài)變?yōu)橐环N隱性狀態(tài)。當這種隱性特性與時代性、個人性、節(jié)慶性結(jié)合為一體時，就成為一種民間的詼諧文化。巴赫金認為：“民間詼諧文化是一股生生不息的毀滅和再生力量，在這里充溢的是人民大眾的笑和歡笑的人民大眾。笑是民間詼諧的生命所在；笑本身意味著親昵化，它能消除嚴肅、僵化、刻板，拉近距離，取消等級，促成人們平等的交往：笑是一種非官方的生活，非官方語言，它能終結(jié)官方各利益集團之間、官方與民間之間那種閉目塞聽不相往來的共存狀態(tài)，將整個世界卷入親昵的交往領(lǐng)域．凸顯出我們生活的當下性，將一切穩(wěn)定的體制化了的東西置于存在的邊緣，使之處于臨界狀態(tài)，突出它們暫時的、流動不定的一面?！盵3]

短信作品對民俗外延的轉(zhuǎn)化還表現(xiàn)在它以一種極為自由的方式消除了時空的局限和距離的迷惑，在作品與接受者之間創(chuàng)造出一種溫馨的民俗氛圍。在虛擬的空間內(nèi)，“個體性不是一種既定的特性，而是地點和文本的一種功能(盡管并非唯一的功能)，在地點和文本中發(fā)揮作用(而且它也在其他構(gòu)成中發(fā)揮作用)。個體性本身也是一種分布形式”[4]。

短信作品從內(nèi)容到形式都顯示出它別具一格的自由靈活的特征。體制的不拘一格和作者自由流暢的表達，在最大程度上體現(xiàn)了個人的理想、追求和思考。審美理想的特質(zhì)是高度自由與自主的，不受拘束?！半m不能之而心向往之”，表現(xiàn)出精神超越、心靈自由的主體必然性。這里，有對自然本體和靈魂本體的神秘、崇拜心理；有要求超越人間殘酷、壓抑、苦悶，追求心神自由和個性解放的思想；有提高人本價值和深化審美感受的探索。滿足了人們心理的、精神的深層需求。

[1] 菲斯克.電視文化[M] .祁阿紅，張鯤，譯.北京：商務(wù)印書館，2005：30.

[2] 楊光，王德勝.當代西方媒介文化美學研究的三種形態(tài)[J ].文學評論，2008(3)：139.

[3] 王建剛.狂歡詩學：巴赫金文學思想研究[M].上海：學林出版社，2001：327.

[4] 肖恩·庫比特.數(shù)字美學[M].北京：商務(wù)印書館，2007：20.

[責任編輯 王曉雪]

OntheCustomValueofSMS

LIUJia-min

(DeptofLiberalArts&Science,YiLiNormalCollege;Kuitun833200,Xinjiang,China)

In contemporary society, SMS, as a emevging form of a product, not only plays an extremely important role in information transmission in daily life, but also becomes an irreplaceable part in the folk spread. on the one hand, SMS is closely linked with the local life, on the other hand, it is of great value in the call of folk culture, the promotion of folk content, the epitaxial trans formation of folk.

SMS; custom value；entity-based folk；words-image folk

2010-03-12

劉家民(1980-)，男，河南信陽人，講師，主要從事美學、文藝理論、西方文學的教學與研究。

E-mail：ljiamin@126.com

G706.2

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1673-9779(2010)04-0517-04