張嘉偉

（河北師范大學(xué) 文學(xué)院，河北 石家莊 050091）

論張祜佛類(lèi)詩(shī)中的詠史傾向

張嘉偉

（河北師范大學(xué) 文學(xué)院，河北 石家莊 050091）

張祜創(chuàng)作了相當(dāng)數(shù)量的佛類(lèi)詩(shī)歌，這些詩(shī)是張祜試圖化解仕途失意的產(chǎn)物。他在詩(shī)中抒發(fā)了自我的苦悶之情，但他雖向往佛門(mén)，卻始終心戀塵世。張祜重視歷史傳統(tǒng)，有著相當(dāng)?shù)臍v史意識(shí)，他的佛類(lèi)詩(shī)傾入了自我的身世之感，帶有一定的詠史傾向。

張祜；佛類(lèi)詩(shī)；歷史意識(shí)；詠史

一

張祜一生中游覽了多處佛寺。且他每到一個(gè)寺院，必定會(huì)有題詩(shī)，其直接題詠的佛寺就有蘇州靈巖寺、楞伽寺、思益寺，杭州孤山寺、天竺寺、靈隱寺、開(kāi)元寺、龍興寺，潤(rùn)州金山寺、甘露寺、鶴林寺、慈和寺、招隱寺，揚(yáng)州法云寺，開(kāi)圣寺，常州重居寺、惠山寺等。此外，張祜詩(shī)集中還存有不少題贈(zèng)僧人的詩(shī)作，如《贈(zèng)貞固上人》、《贈(zèng)靈澈上人》等。今查閱《張祜詩(shī)集校注》（共516首詩(shī)作），這些與佛教相關(guān)的詩(shī)歌總計(jì)達(dá)66首之多，約占張祜現(xiàn)存作品總量的1/6。其中，題詠各處佛寺的詩(shī)作共42首，題贈(zèng)所交往的各寺僧人的詩(shī)作有15首，其他涉佛的詩(shī)作有9首，這是一個(gè)頗為可觀的數(shù)量，在唐代詩(shī)人中是屈指可數(shù)的[1](P211)?？梢?jiàn)，游覽佛寺并與僧徒交往，是張祜一生的主要活動(dòng)之一。

有人說(shuō)，張祜這樣做不僅是當(dāng)時(shí)的崇佛風(fēng)氣使然，同時(shí)也是他在借標(biāo)舉高潔以揚(yáng)名，是“詩(shī)以名寺，寺以傳名，相輔相成”[2](P7)的緣故。這種說(shuō)法似有一定道理，但是結(jié)合張祜其人及其詩(shī)來(lái)看，似乎并不如此。首先，張祜乃一狂放不羈之士，個(gè)性鮮明，有很強(qiáng)的功名之心，且頗好我行我素。因此，相比于通過(guò)隱藏自我本來(lái)面目，通過(guò)名聲來(lái)獲得功名，我們相信他更愿意通過(guò)個(gè)人實(shí)際行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，此其一。第二，即便說(shuō)張祜是受時(shí)代風(fēng)氣影響，希望通過(guò)與高僧結(jié)交來(lái)獲得名聲，從而方便其走上仕途，那也是不合理的。因?yàn)閺堨锊粌H屢次求仕失敗，他并沒(méi)有從結(jié)交的僧人身上得到任何實(shí)質(zhì)性的利益，而且張祜也沒(méi)有在這些詩(shī)中表現(xiàn)出任何功利性的傾向。因此張祜游覽佛寺應(yīng)該是出于個(gè)人的真實(shí)感情。

張祜曾頗為“清高”的表示：“二十年沉滄海間，一游京國(guó)也因閑。人人盡到求名處，獨(dú)向青龍寺看山”[2](P202)（《題青龍寺》）。但這并不意味著他就真的淡薄名利。實(shí)際上，張祜從來(lái)沒(méi)有放棄過(guò)任何能夠幫助自己走上仕途的機(jī)會(huì)。因?yàn)樗啻伟葜]當(dāng)時(shí)的名公鉅卿，并創(chuàng)作了不少的投謁詩(shī)。但由于張祜成名很早，且他性格狂放，有任俠之氣，因此就難免有些恃才傲物。他不僅“近多放誕”，甚至“平生放誕，至于公侯”。張祜為人不擅委曲，從不為討權(quán)貴歡心而表謙卑之態(tài)。如他在杭州拜謁白居易時(shí)，當(dāng)白譏諷他的詩(shī)“鴛鴦細(xì)帶拋何處，孔雀羅衫付阿誰(shuí)”為“款頭詩(shī)”時(shí)，張祜當(dāng)即舉白居易的詩(shī)“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見(jiàn)”作為反擊，絲毫沒(méi)有半點(diǎn)退避、忍讓之意。性情上的激進(jìn)作風(fēng)給張祜帶來(lái)了極大的危害，他的名聲不僅“不甚持重”，而且他的仕途之夢(mèng)也因此而斷送了。據(jù)史載，張祜曾數(shù)次遭到來(lái)自元、白等人的排擠，并以處士之名為終。[2](P1、P4)

雖然有濟(jì)世之志卻在求仕中屢遭失敗，很早就以詩(shī)名譽(yù)滿(mǎn)天下最后卻以處士為終，這種巨大的反差導(dǎo)致了張祜內(nèi)心中的挫敗感，他在一些投謁詩(shī)中也描寫(xiě)了自己的窘迫，如：“接坐羞人識(shí)，還家畏嫂輕”（《投陳許李司空二十韻》），“敢望憐哀鳥(niǎo)，何煩敬朽侏”等，其中充滿(mǎn)了失意之情和抑郁不平之氣。雖說(shuō)表現(xiàn)困頓是此類(lèi)詩(shī)的常見(jiàn)寫(xiě)法，但由于張祜的實(shí)際經(jīng)歷就是這樣，因此他才能寫(xiě)得如此的令人同情。既然在現(xiàn)實(shí)中始終無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己求仕之愿，那么不妨求得解脫。佛寺大多處于山清水秀之境，林茂谷幽之間。這些地方不僅遠(yuǎn)離喧囂之世，而且十分適宜人進(jìn)行修心養(yǎng)性，參禪修道。在長(zhǎng)期的漫游活動(dòng)中，張祜也試圖通過(guò)參觀各地的佛寺和與僧人交往來(lái)化解掉仕途的失意。因此，這些佛類(lèi)詩(shī)便是他“從這個(gè)既定的意念出發(fā)，向客觀去尋找對(duì)應(yīng)物，使它得到外化和表現(xiàn)”[3](P157)的產(chǎn)物。

二

張祜在詩(shī)中也抒發(fā)了其仕途失意的痛苦，他尤其表現(xiàn)了自己不被當(dāng)政者理解的苦悶：“蜀國(guó)僧吹蘆一枝，隴西游客淚先垂。至今留得新聲在，卻為中原人不知?！保ā堵?tīng)簡(jiǎn)上人吹蘆管三首》）這不就是他個(gè)人生存狀態(tài)的真實(shí)寫(xiě)照嗎？他實(shí)際上是有自己的理想和抱負(fù)的，他對(duì)名利的追求中也包含著希望建功立業(yè)的志向。張祜并不是一個(gè)庸庸碌碌之徒，他對(duì)為政治國(guó)也是有自己獨(dú)特的一套理論和主張的，早在元和時(shí)期，張祜就曾在《元和直言詩(shī)》中針對(duì)唐憲宗的作為提出了任賢和節(jié)儉的期望。而且張祜曾數(shù)次赴京求仕，并多次拜謁當(dāng)時(shí)的權(quán)貴，希望通過(guò)他們的薦舉來(lái)獲得政治道路上的通達(dá)。但是張祜卻始終不能被他人真正理解自己的志向，反倒常常被當(dāng)作虛妄自大的狂士而備受詆毀與打壓，所以張祜才如此感嘆知音難覓。他只能通過(guò)尋求與前代先賢的對(duì)話(huà)來(lái)證明自己。他不止一次的在詩(shī)中贊賞李白的風(fēng)度。如《偶題》云：“古來(lái)名下豈虛偽，李白癲狂自稱(chēng)時(shí)?！彼踔猎趬?mèng)中與李白相會(huì)：“問(wèn)余曰張祜，爾則狂者否?”張祜自己也頗以狂放自許，他在《書(shū)憤》中就說(shuō)：“三十未封侯，癲狂遍九州。平生莫邪劍，不報(bào)小人仇?！闭嬗幸环N大丈夫的氣概！可惜張祜和李白一樣，最后都是抑郁不得志的。

同時(shí)，他還以一種遭受挫折后看透人生意義的心態(tài)，對(duì)世間眾生萬(wàn)事皆為名利，而最終得到的卻只是徒勞之功表示了諷刺。這當(dāng)然也是張祜在總結(jié)和反思自我的人生經(jīng)歷時(shí)所得出的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)：“榮華長(zhǎng)指幻，衰病久觀身。應(yīng)笑無(wú)成者，滄洲垂一綸?！保ā顿?zèng)靈澈上人》）多年來(lái)極力追求的立功揚(yáng)名、富貴榮華始終如同幻象一樣，而自己的身體也早已在碌碌無(wú)為中衰老，但更為可笑的是那些仍然步自己后塵的人們，還在繼續(xù)上演與自己同樣的悲劇，但最終的結(jié)局終究還是“滄洲垂綸”，一事無(wú)成。由于時(shí)代的大環(huán)境不允許張祜實(shí)現(xiàn)自我的志向，因此他只能在詩(shī)中發(fā)出了這樣無(wú)聲的反抗。

在現(xiàn)實(shí)中屢受挫折和失敗，使張祜流露出了退避之意。他在這些佛類(lèi)詩(shī)中也表現(xiàn)了對(duì)佛門(mén)清靜之地的向往之情：“惟羨空門(mén)叟，棲心盡百年。”（《題濠州鍾離寺》）、“浮屠經(jīng)近郭，長(zhǎng)日羨僧閑?！保ā额}重居寺》）、“貧知交道薄，老信釋門(mén)空?！保ā肚镆顾揿`隱寺師上人居》）他已經(jīng)厭倦了長(zhǎng)期以來(lái)由于追求功名而造成的內(nèi)心的束縛，轉(zhuǎn)而羨慕佛門(mén)之人心靈的平靜與自適。又如《題潤(rùn)州金山寺》一詩(shī)：“一宿金山寺，超然離世群。僧歸夜船月，龍出曉堂云。樹(shù)色中流見(jiàn)，鐘聲兩岸聞。翻思在朝市，終日醉醺醺。”不少論者對(duì)此詩(shī)尾聯(lián)破壞了全詩(shī)整體營(yíng)造的壯大超然之境頗為不滿(mǎn)，認(rèn)為乃是敗筆。[2](P109)但實(shí)際不然，張祜本人作詩(shī)善于體物摹寫(xiě)，鋪陳布局。陸龜蒙就稱(chēng)其“善題目佳境，言不可刊置別處”[2](P22)，令狐楚稱(chēng)其詩(shī)“研機(jī)甚苦，搜象頗深”[2](P22)因此，我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合張祜對(duì)待佛門(mén)的心態(tài)來(lái)看。張祜想要表現(xiàn)他對(duì)佛門(mén)的親近感和對(duì)自己人生追求的拷問(wèn)。因此，他在前三聯(lián)描繪了金山寺的宛如仙境和超凡絕塵，而在尾聯(lián)反思了自我在俗世中萎靡的生活狀態(tài)，給人以強(qiáng)烈的對(duì)比與反差，在前后兩部分所造成的突兀感中表明自己對(duì)佛門(mén)的憧憬和向往。他沉醉于佛寺的幽靜風(fēng)光中，甚至發(fā)出了“徒漱葛仙井，此生其奈何！”的感嘆。

張祜因仕途失意而向往佛門(mén)，但他并未真正進(jìn)入佛門(mén)，他最后是以處士為終的。他實(shí)際上只是希望通過(guò)與僧人的交流獲得心靈的解脫，通過(guò)游覽于佛寺的悠然禪境中忘記自己仕途失意的苦悶。誠(chéng)如葛兆光先生所說(shuō)：“在世俗的瑣事并不順心遂意導(dǎo)致自己感到束縛時(shí)，他們是很愿意到佛教那里去尋找一份寧?kù)o與輕松的，寺院也罷，僧人也罷，……特別是當(dāng)他們?cè)桨l(fā)感到自己的前途充滿(mǎn)了坎坷，自己的人生充滿(mǎn)了悲辛的時(shí)候，……就常常感到人生的幻滅，更相信真的是‘浮世今何事，空門(mén)此諦真’……”[4](P391、P392)。張祜也嘗試著用佛理來(lái)消解他內(nèi)心中的苦悶，實(shí)現(xiàn)精神的超脫與心靈的安頓：“坐見(jiàn)三生事，宗傳一衲衣。已知無(wú)法說(shuō)，心向定中歸?！保ā额}贈(zèng)監(jiān)官池安禪師》）、“案葉墜清霜，空簾著燼香。生前即無(wú)事，何事更悲傷？”（《題惟真上人影堂》）、“見(jiàn)相即非相，觀身應(yīng)是身?！柑弥杏?，誰(shuí)言影似真？”這也導(dǎo)致了他在一定程度上走向了退避，其看待事物的觀念也帶有了些許虛無(wú)和懷疑的色彩。但張祜其實(shí)很少?lài)L試在詩(shī)中表現(xiàn)深?yuàn)W的義理思想，他的佛類(lèi)詩(shī)的內(nèi)容也無(wú)外乎為描寫(xiě)游覽佛寺的景象及對(duì)結(jié)交僧人的記敘。因此他的“信仰也并不是為了分辨義理與宗派，而是為了自我心靈的自由與解脫”[4](P326)。

張祜雖然表現(xiàn)出了一定的親近佛門(mén)的傾向，但是從這些佛類(lèi)詩(shī)中并不能完全感受到他內(nèi)心的平靜和超脫。相反，在其中的一些詩(shī)中卻顯示了張祜在情感上的波瀾和沖動(dòng)。這反映了其內(nèi)心的矛盾：他試圖努力融入佛寺幽靜清寂的環(huán)境中，希望用秀美的自然風(fēng)光來(lái)過(guò)濾掉在俗世產(chǎn)生的煩惱；但由于自己其實(shí)是心戀塵世的，根本無(wú)法做到真正的超脫，因此他又常常不自覺(jué)地從這些景物中走出來(lái)，并以一種理性的眼光去解讀它們，挖掘積淀在其中的人文內(nèi)涵，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)隱藏在這些景物之后的歷史背景。換句話(huà)說(shuō)，張祜在對(duì)佛寺的描繪中滲入了對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思和自己的人生體悟，顯示出自我的歷史意識(shí)，也使得這些詩(shī)歌不同于通常的佛類(lèi)詩(shī)，帶有詠史性的傾向。

三

張祜的歷史意識(shí)源于他面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題所做出敏銳的反應(yīng)，也源自于他對(duì)演化成現(xiàn)實(shí)的歷史傳統(tǒng)有著深入的了解。張祜好讀書(shū)，肯思考，他不但能結(jié)合自身的實(shí)際情況來(lái)進(jìn)行體悟，還能夠主動(dòng)從歷史中尋找共鳴，因此他往往能得出獨(dú)特的感受。如《讀老莊》：“等閑緝綴閑言語(yǔ)，夸向時(shí)人喚作詩(shī)。昨日偶拈莊老讀，萬(wàn)尋山上一毫厘?！睆堨镌谶@首詩(shī)中寫(xiě)出了他讀書(shū)后的巨大震撼和感觸。原本主觀上的豪言輕狂在經(jīng)過(guò)文化傳統(tǒng)的洗滌之后，變得清醒而又理智。依前文所述，張祜是一個(gè)有志之士，他有著極強(qiáng)的進(jìn)取心和自信心，因此有時(shí)也難免狂放自大。但是當(dāng)張祜讀到老莊之學(xué)之后，他還能反思自己平時(shí)的行為方式，并用老莊之學(xué)來(lái)中和自己過(guò)激的個(gè)性，最終得出了“萬(wàn)尋山上一毫厘”的啟示，顯示出了難能可貴的自知之明，因此，張祜在這一點(diǎn)上也被后人所贊許。如胡震亨《唐音癸籖》卷四：“…張祜云：‘等閑緝綴閑言語(yǔ)，夸向時(shí)人喚作詩(shī)。昨日偶拈莊老讀，萬(wàn)尋山上一毫厘?！嶂^前輩如王、李二公，惜亦未嘗讀此?！秉S周星在《唐詩(shī)快》中甚至有“忽然冷水澆背矣”之嘆，可見(jiàn)更是產(chǎn)生了同樣的感受。[2](P195)

他還能以史家的理性態(tài)度，對(duì)歷史人物的得失功過(guò)做一番理性的評(píng)判，并能得出獨(dú)到而公允的結(jié)論。如《感春申君》：“薄俗何心議感恩，諂容卑跡賴(lài)君門(mén)。春申還道三千客，寂寞無(wú)人殺李園?！贝嗽?shī)不但對(duì)春申君眾食客的忘恩負(fù)義進(jìn)行了猛烈的批判，也暗示了春申君由于用人不當(dāng)，因而導(dǎo)致身首異處，卻只能遺憾黃泉的悲慘下場(chǎng)。葛立方《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》卷七評(píng)曰：“杜牧、張祜皆有《春申君》絕句。杜云：‘烈士思酬國(guó)士恩，春申誰(shuí)與快冤魂。三千賓客總珠履，欲使何人殺李園？’張?jiān)啤?shī)語(yǔ)意太相犯。嗚呼！朱英之言盡矣，而春申不能必用；李園之計(jì)巧矣，而春申不能預(yù)防；春申之客眾矣，而無(wú)一人為春申殺李園者，所以起二子之論也?！盵5](P91)

又如，張祜有《讀狄梁公傳》一詩(shī)。葛立方《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》卷八評(píng)曰：“張祜《觀（注：應(yīng)為‘讀’）狄梁公傳》詩(shī)云：‘失運(yùn)廬陵厄，乘時(shí)武后尊。五丁扶造化，一柱正乾坤。’而山谷有‘鯨波橫流砥柱，虎口亂國(guó)忠臣’之句，可謂善論仁杰者?！盵2](P38)如《始興公傳》：“歿世議方存，升平道幾論。詩(shī)情光日月，筆力動(dòng)乾坤。亂首光雄算，朝綱在典墳。明時(shí)封禪績(jī)，山下見(jiàn)丘門(mén)?！笔寂d公張九齡立朝正直敢言，為開(kāi)元賢相，并對(duì)當(dāng)時(shí)清明政治的局面有著重要的推動(dòng)作用。且九齡曾預(yù)料到安祿山日后可能會(huì)反叛，并勸玄宗早日處置，但玄宗卻沒(méi)有采納，而這又為后來(lái)“安史之亂”的爆發(fā)埋下了禍根。張祜在詩(shī)中高度贊揚(yáng)了張九齡的功勛卓越和才情風(fēng)度，隱約地對(duì)玄宗不能聽(tīng)取忠言的昏庸之舉表達(dá)了不滿(mǎn)，并流露出希望比肩賢相九齡的政治期許和理想。狄仁杰和張九齡都是能夠力挽狂瀾的政治家，堪稱(chēng)是立國(guó)的棟梁和支柱。他們二人也實(shí)際上是張祜的政治偶像，張祜也想建立能與他們二人相媲美的功業(yè)。但張祜又何嘗不明白，古往今來(lái)，在皇權(quán)統(tǒng)治的社會(huì)條件下，個(gè)人即便有再大的才干，如果想要做出一番事業(yè)的話(huà)，都必須得到當(dāng)政者的任用和信任，只有這樣，個(gè)人的能力才能最大限度地發(fā)揮出來(lái)。但是，一旦得不到當(dāng)政者的認(rèn)可，失敗也是再所難免的。

但當(dāng)政者卻不能真正做到知人善任，因此國(guó)家也日漸衰弱。張祜尤其對(duì)“開(kāi)天盛世”的覆滅感到格外的悵恨，他作有不少關(guān)于天寶遺事的詩(shī)歌，而其中涉及最多的當(dāng)然是唐玄宗與楊貴妃之事。張祜雖然沒(méi)有指明唐玄宗是因?yàn)槊詰贄钯F妃的美色而導(dǎo)致國(guó)家陷入危機(jī)之中，但是他在詩(shī)中實(shí)際是委婉而隱晦地提及的。雖然與白居易等人倡導(dǎo)的通俗易懂的表達(dá)方式有所不同，但是也得到了不少人的理解和共鳴。陸龜蒙贊許他：“知作者本意，短章大篇，往往間出，諫諷怨譎，時(shí)與六義相左右”[2](P18)。葛立方《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》卷十五評(píng)曰：“《后庭花》，陳后主之所作也。……故杜牧之詩(shī)云：‘煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱《后庭花》?！栋E堆》，唐明皇之所作也?！蕪堨镌?shī)云：‘紅葉蕭蕭閣半開(kāi)，玉皇曾幸此宮來(lái)。至今風(fēng)俗驪山下，村笛猶吹《阿濫堆》?！溡廾?，躭嗜歌曲，以至于亡亂。世代雖異，聲音猶存，故詩(shī)人懷古，皆有‘猶唱’、‘猶吹’之句。嗚呼，聲音之入人深矣！”[5](P205)

正因?yàn)閺堨飳?duì)國(guó)家由盛轉(zhuǎn)衰的歷史如此在意，因此他在游覽佛寺時(shí)，尤其是當(dāng)他觸碰到那些歷史上曾經(jīng)繁華興盛，但現(xiàn)在卻已經(jīng)被幽寂安靜的佛寺所占據(jù)的地方時(shí)，他往往會(huì)去關(guān)注那些潛在的歷史傳統(tǒng)。如他不止一次的游覽過(guò)蘇州的佛寺，當(dāng)他踏入這塊曾經(jīng)是吳越王宮的土地時(shí)，他會(huì)不自覺(jué)地停下來(lái)，去感受當(dāng)年的金戈鐵馬、旌旗戰(zhàn)鼓：“樓臺(tái)山半腹，又此一經(jīng)行。樹(shù)隔夫差苑，溪連勾踐城。上坡松徑澀，深坐石池清。況是西峰頂，凄涼故國(guó)情?！保ā额}蘇州楞伽寺》）在游覽中，詩(shī)人面對(duì)所見(jiàn)的那些積淀了無(wú)數(shù)滄桑的古老景觀，其興亡意識(shí)也被不斷地激發(fā)出來(lái)，時(shí)間與空間相統(tǒng)一，過(guò)往與當(dāng)下相結(jié)合，而對(duì)歷史的感悟也最終在自然景物的觀照中得到了升華，發(fā)出了“況是西峰頂，凄涼故國(guó)情”的感嘆。張祜一走進(jìn)這片土地，彷佛就回到了硝煙彌漫的春秋戰(zhàn)場(chǎng)，他驚嘆歷史是多么的無(wú)情，昔日強(qiáng)盛的諸侯霸主而今已成為萬(wàn)事皆空的佛門(mén)清靜之地：“碧海西陵岸，吳王此盛時(shí)。山行今佛寺，水見(jiàn)舊宮池。亡國(guó)人遺恨，空門(mén)事少悲。聊當(dāng)值僧語(yǔ)，盡日把松枝?！保ā额}蘇州靈巖寺》）詩(shī)人隱沒(méi)的入世心態(tài)又被眼前的景物所激發(fā)，是什么原因?qū)е職v史上原本強(qiáng)盛的吳國(guó)最終走向覆亡？又是什么原因?qū)е略緩?qiáng)盛的唐帝國(guó)日漸衰微？張祜對(duì)此有著無(wú)限的悵恨和遺憾，他渴望像自己崇拜的先賢狄仁杰與張九齡那樣，能夠做出一番經(jīng)天緯地的事業(yè)，能夠成為國(guó)家的棟梁和支柱，能夠“挽狂瀾于既倒，扶大廈之將傾”，但是，時(shí)間如斯，不舍晝夜，一切都已經(jīng)無(wú)法挽回！張祜只能在此感嘆滄海桑田之不可逆轉(zhuǎn)，遺憾歷史由盛轉(zhuǎn)衰之不可挽回，但最后卻又只能無(wú)可奈何。

同時(shí)他在這些佛類(lèi)詩(shī)中也打入了自我的身世之感。張祜尤其對(duì)生命存在意義和時(shí)間流逝有著深刻的反思。隨著年華的漸老和生命的漸衰，他在仕途上的不斷失敗也導(dǎo)致了自我對(duì)功業(yè)追求的反思。到底如何才算是最有價(jià)值的利用有限的生命？自己多年來(lái)對(duì)名利的追求是應(yīng)該還是虛度光陰？張祜無(wú)法解答這些問(wèn)題，即使有時(shí)候走入佛門(mén)清靜之地，他也無(wú)法做到完全的釋然?！皶r(shí)間乃一切有情有限生命的尺度。人世間一切價(jià)值如青春、美貌、財(cái)富、聲名、權(quán)力乃至生命本身，均系于時(shí)間。而在佛教看來(lái)，這一切均是眾生的執(zhí)迷、依名著相而已：‘諸法不爾如凡夫所著……如是諸法無(wú)所有?！盵1](P225)而張祜卻在慨嘆時(shí)間的不可逆轉(zhuǎn)，他無(wú)奈地認(rèn)為能夠在世上度過(guò)幾十年的時(shí)光都很艱難，甚至發(fā)出了“人間莫道無(wú)難事，二十年來(lái)已是玄”（《贈(zèng)元道處士》）的疑問(wèn)。這種在意時(shí)間的心態(tài)也再次印證了張祜實(shí)際上是留戀塵世的，他并未完全忘記自己希望建功立業(yè)的志向，雖然由于多年來(lái)的仕途失意導(dǎo)致了他的麻木與迷惑，但是由于這種追求實(shí)際上已經(jīng)深深地扎根于他的潛意識(shí)中，因此只要受到合適的刺激（如佛寺的環(huán)境），這種入世的心態(tài)還是會(huì)不自覺(jué)地流露出來(lái)。只是由于現(xiàn)實(shí)無(wú)法給予自己成功的機(jī)會(huì)，所以才不得不產(chǎn)生退隱之心，轉(zhuǎn)而希求踏入“空門(mén)”。而這種退避也是迫不得已的，帶有一種落寞的悲涼。如：“幾代儒家業(yè)，何年佛寺碑？地平邊海處，江出上山時(shí)。故國(guó)人長(zhǎng)往，空門(mén)事可知。凄涼問(wèn)禪客，身外即無(wú)為。”（《題丘山寺》）最后詩(shī)人終于向命運(yùn)低頭，做出了“莫言了悟?yàn)檎胬?，不嘆興亡在眼前”（《送法鏡上人歸上元》）的妥協(xié)。

綜上所述，張祜的這些佛類(lèi)詩(shī)是其矛盾心態(tài)的展現(xiàn)：他原本試圖通過(guò)借助佛寺的幽靜風(fēng)光來(lái)消除入仕失敗的苦悶，解開(kāi)被名利所束縛住的思想，使精神能在佛寺的悠然禪境中得到超脫。但每當(dāng)他走進(jìn)佛寺時(shí)，每當(dāng)他觸碰到了那些沉淀了歷史傳統(tǒng)的景物時(shí)，那些歷盡了滄海桑田、見(jiàn)證了榮辱興衰的佛寺，反而觸發(fā)了張祜的歷史意識(shí)，其隱沒(méi)的入世心態(tài)又會(huì)在他的心中重現(xiàn)。但現(xiàn)實(shí)已經(jīng)無(wú)法改變，因此那種志向未酬的遺憾也一直縈繞在他心中揮之不去。張祜只能在詩(shī)中自我慨嘆之后繼續(xù)選擇退避。

張祜佛類(lèi)詩(shī)中的詠史傾向與晚唐詩(shī)壇以來(lái)的詠史懷古詩(shī)風(fēng)是一致的，如李商隱、杜牧、許渾等人也創(chuàng)作了不少優(yōu)秀的詠史懷古之作[6](P291)。而這股詩(shī)風(fēng)的興盛也是時(shí)代變化的產(chǎn)物。詩(shī)人們有感于不斷新增的社會(huì)危機(jī)，并試圖從歷史中尋找能夠拯救社會(huì)的良藥。但此時(shí)的唐王朝 即將走向生命的盡頭，所以他們又只能和張祜一樣，發(fā)出同樣的空嘆，做出同樣的退避選擇。

［1］蕭?cǎi)Y.佛法與詩(shī)境［M］.北京：中華書(shū)局，2005.

［2］尹占華.張祜詩(shī)集校注［M］.成都：巴蜀書(shū)社，2007.

［3］蔣寅.大歷詩(shī)風(fēng)［M］.南京：鳳凰出版社，2009.

［4］葛兆光.增訂本中國(guó)禪思想史［M］.上海：上海古籍出版社，2008.

［5］【宋】葛立方.韻語(yǔ)陽(yáng)秋［M］.上海：上海古籍出版社，1979.

［6］查屏球.唐學(xué)與唐詩(shī)：中晚唐詩(shī)風(fēng)的一種文化考察［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，2000.

責(zé)任編輯：孫 飛

責(zé)任校對(duì)：王巖云

The History-praising Trend in Zhang Hu's Buddhism Poems

Zhang Jiawei

Zhang Hu wrote a large number of Buddhism poems to relieve his depression from the failures in official career.He expressed his frustrations in the poems.His mind still lingered on the worldly life,though he yearned towards Buddhism.Focusing on historical traditions and with strong historic consciousness,Zhang injected his frustrating life into the Buddhism poems,with some inclination to praise the history.

Zhang Hu;Buddhism poems;historical consciousness;praise history

I20

A

1673-1573（2010）02-0076-04

2010-04-26

張嘉偉（1986-），男，河北衡水人，河北師范大學(xué)文學(xué)院2008級(jí)中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生，研究方向?yàn)樘扑挝膶W(xué)。