林家有

（中山大學(xué) 歷史學(xué)系，廣東 廣州 510275）

孫中山的民族精神對(duì)中國(guó)社會(huì)建設(shè)的啟迪

林家有

（中山大學(xué) 歷史學(xué)系，廣東 廣州 510275）

孫中山的民族精神包涵實(shí)現(xiàn)民族統(tǒng)一的奮斗精神，也包涵有爭(zhēng)取民族自由、平等和博愛(ài)的獻(xiàn)身精神，包涵有爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)民族融和、共同進(jìn)步的精神，也包涵有愛(ài)好和平與發(fā)展、實(shí)現(xiàn)“天下為公”、“世界大同”的理想，還包涵“濟(jì)弱扶傾”相互幫助，實(shí)現(xiàn)世界民族互助、共同發(fā)展的精神，等等。孫中山通過(guò)弘揚(yáng)民族精神來(lái)救國(guó)、振興中華，體現(xiàn)他的愛(ài)國(guó)情懷，他通過(guò)宣揚(yáng)民族主義去弘揚(yáng)其“天下為公”、“世界大同”的和平理想，并公開(kāi)承諾中華民族堅(jiān)持“睦鄰友好”、維護(hù)世界和平的責(zé)任。這些都充分表現(xiàn)出孫中山是中國(guó)偉大的愛(ài)國(guó)主義者和具有關(guān)心支持被壓迫民族爭(zhēng)取獨(dú)立解放和實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)和平、進(jìn)步國(guó)際主義精神的杰出政治家。他的民族精神對(duì)于當(dāng)今建設(shè)和諧社會(huì)、和諧世界具有積極的意義和多方面的啟迪。

孫中山；民族精神；民族主義

民族精神是一個(gè)民族的靈魂，它是民族在發(fā)展過(guò)程中形成的民族特性，也是民族賴(lài)以生存和發(fā)展的精神支撐。一個(gè)民族，沒(méi)有振奮的精神和高尚的品格，不可能持續(xù)發(fā)展，也不可能自立于世界民族之林。中國(guó)各族人民是孫中山事業(yè)的繼承者，孫中山培育和積淀的民族精神對(duì)中國(guó)人的影響巨大，對(duì)今日建設(shè)和諧社會(huì)也具有深遠(yuǎn)的啟迪。

一、孫中山民族意識(shí)的轉(zhuǎn)變與其新民族精神的確立

劉師培在《黃帝紀(jì)年說(shuō)》中指出：“民族者，國(guó)民特立之性質(zhì)也。凡一民族，不得不溯其起源。為吾四百兆漢種之鼻祖者，誰(shuí)乎？是為黃帝軒轅氏。是則黃帝者，乃制造文明之第一人，而開(kāi)四千年之化者也。故欲繼黃帝之業(yè)，當(dāng)自黃帝降生為紀(jì)元始”?！坝h族之生存，必以尊黃帝為急。黃帝者，漢族之黃帝也?！卞X(qián)玄同在本文的附記中說(shuō)：“宋君漁父（教仁）尤力主黃帝紀(jì)年之說(shuō)，故民元前七年乙已同盟會(huì)成立，其機(jī)關(guān)報(bào)之《民報(bào)》即用黃帝紀(jì)年，稱(chēng)其年為‘中國(guó)開(kāi)國(guó)紀(jì)元四千六百零三年’”?！白源艘院?，民黨書(shū)報(bào)及各處覆清之師多用黃帝紀(jì)年。逮民元前一年辛亥，武昌義軍興，各省相繼反正，軍政府一切文告皆稱(chēng)‘黃帝紀(jì)元四千六百零九年’，用至其年陰歷十一月十二日即陽(yáng)歷十二月三十一日。翌日，中華民國(guó)政府成立于南京，大總統(tǒng)孫公就職，即明令改用陽(yáng)歷，稱(chēng)是日為中華民國(guó)元年一月一日，黃帝紀(jì)年自此始不復(fù)用矣?！雹?903年上海東大陸圖書(shū)印刷局又出版湖南善化（今長(zhǎng)沙）人黃藻編的《黃帝魂》一書(shū)，該書(shū)輯錄清季報(bào)刊中有關(guān)反清的革命論著，如《國(guó)民報(bào)》的《亡國(guó)論》、《正仇滿(mǎn)論》，《開(kāi)智錄》的《義和團(tuán)有功于中國(guó)說(shuō)》（即《義和團(tuán)與中國(guó)之關(guān)系》），《蘇報(bào)》的《駁革命駁議》，《國(guó)民日日?qǐng)?bào)》的《黃帝紀(jì)年說(shuō)》、《王船山史說(shuō)申義》。此外，還收有《孫逸仙與白浪庵滔天之革命談》等文。其后該書(shū)一再重刊，篇目有四十五篇、四十四篇、二十九篇等刊本，該書(shū)當(dāng)時(shí)流行甚廣，影響巨大。

由此可見(jiàn)，以孫中山為首的革命黨為了實(shí)現(xiàn)“聯(lián)絡(luò)中外有志華人，講求富強(qiáng)之學(xué)，以振興中華、維護(hù)國(guó)體”②的目的，都尊奉中華民族的始祖黃帝。

革命黨人所稱(chēng)頌的《黃帝魂》，也即《國(guó)魂》。所謂“國(guó)魂”，蔣百里（飛生）在《國(guó)魂篇》中說(shuō)：

一民族而能立國(guó)于世界，則必有一物焉。本之于特性，養(yǎng)之以歷史，鼓之舞之以英雄，播之于種種社會(huì)之上。扶其無(wú)上之魔力，內(nèi)之足以統(tǒng)一群力，外之足以吸入文明與異族抗。其力之膨脹也，乃能轉(zhuǎn)旋世界而鼓鑄之，而不然者，則族必亡。茲物也，吾無(wú)以名之，名之曰“國(guó)魂”。③

《國(guó)民日日?qǐng)?bào)》第1期（1903年8月）又發(fā)表一篇未署名的《中國(guó)魂》，文中又說(shuō)：“吾中國(guó)魂，有以異于歐美各國(guó)之魂”者，則曰“民族主義”是矣。也即是說(shuō)：“國(guó)魂”，亦稱(chēng)國(guó)民精神、民族精神，也是以后人們所熱心討論的國(guó)民性。誠(chéng)如章開(kāi)沅先生在《論國(guó)魂》文中所指出：精神有優(yōu)劣之分，國(guó)魂也有新舊之別?！霸?9和20世紀(jì)交接的年代里，革命的先行者們極端憤激于國(guó)土的滄喪和民族的危亡。為了喚起全國(guó)同胞奮起復(fù)興中華，他們慷慨陳詞，奔走呼號(hào)……。這些仁人志士對(duì)于國(guó)魂是有所抉擇的，他們召喚的是新魂，摒棄的則是舊魂?！雹?903年10月，革命黨人在《江蘇》雜志發(fā)表《民族精神論》，號(hào)召青年為民族犧牲，為革命立志，“振其氣，堅(jiān)其志，固其操，不以富貴攖其心，不以生死撓其志，不以目前之小小成敗挫折其目的”⑤。將發(fā)揚(yáng)民族精神與成就革命事業(yè)明確地提了出來(lái)，顯示革命黨人已將民族革命與民權(quán)革命結(jié)合起來(lái)。從孫中山在1897年8月說(shuō)他以“人群自治為政治之極則，故于政治之精神，執(zhí)共和主義”⑥作為他“推翻逆胡”，建立共和政體作為救中國(guó)的思想來(lái)看，孫中山的所謂“新國(guó)魂”即新精神，就是發(fā)揚(yáng)民族主義精神，實(shí)行革命，建立共和國(guó)家。可見(jiàn)，在1903年前后，關(guān)于發(fā)揚(yáng)民族精神的呼喚已經(jīng)在國(guó)內(nèi)形成。關(guān)于民族精神內(nèi)涵的概括不一，但有一個(gè)簡(jiǎn)單和明確的概括，就是“民族主義”。民族主義是什么？普通回答就是救國(guó)主義。它的基本精神是通過(guò)喚起民族的感情和本能，適應(yīng)新時(shí)代的要求，不斷改造國(guó)家的形式，即由漢民族建立民族的國(guó)家，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、民族自決，達(dá)到民族的自由、平等。誠(chéng)如“五四”時(shí)期人們所說(shuō)：“民族的國(guó)家，非侵略的主義也，乃扶植的主義也；非排他的主義也，乃互助的主義也；不以威力脅人之相從也，而以引力致人之相同也；不以吞并為務(wù)，而保護(hù)各民族之獨(dú)立也；不以統(tǒng)治壓迫為貴，而聽(tīng)各民族之自由活動(dòng)也；不加以拘束限制，而聽(tīng)其自由擴(kuò)大進(jìn)化也。”⑦這里所說(shuō)的“民族國(guó)家”是獨(dú)立、自由、平等的國(guó)家，也即屬資本主義性質(zhì)的國(guó)家。這種民族精神無(wú)疑是西方反對(duì)封建專(zhuān)制主義統(tǒng)治，要求民族建國(guó)，實(shí)現(xiàn)共和民主政治的精神。中國(guó)的情況與西方不同，中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，在秦朝統(tǒng)一中國(guó)后，中國(guó)不只是漢族（或稱(chēng)華夏族）做中國(guó)的統(tǒng)治者——皇帝，少數(shù)民族也做過(guò)中國(guó)的統(tǒng)治者——皇帝，但不管哪一個(gè)民族當(dāng)國(guó)家的統(tǒng)治者，也都是封建專(zhuān)制主義統(tǒng)治，不可能由多民族聯(lián)合執(zhí)政，實(shí)行共和政體。這也即是孫中山在晚年做三民主義講演時(shí)所說(shuō)：“中國(guó)自秦漢而后，都是一個(gè)民族造成一個(gè)國(guó)家”。⑧這話(huà)不確切，應(yīng)該是說(shuō)，自秦漢以后，中國(guó)都是一個(gè)民族建立一個(gè)政權(quán)。

1906年12月2日，孫中山在東京《民報(bào)》創(chuàng)刊周年慶祝大會(huì)上發(fā)表演說(shuō)，指出他提倡民族主義，“并非是遇著不同族的人便要排斥他，是不許那不同族的人來(lái)奪我民族的政權(quán)”。⑨但在辛亥武昌起義成功之前，孫中山同多數(shù)革命黨人一樣，所謂發(fā)揚(yáng)民族精神都帶有濃重的種族主義意識(shí)，目的都是為了推翻滿(mǎn)族人統(tǒng)治的清政府，光復(fù)漢族，由漢族人來(lái)掌管?chē)?guó)家政權(quán)。這種民族意識(shí)在一個(gè)多民族國(guó)家內(nèi)高漲，它所存在的消極影響是非常明顯的。所以，武昌起義成功后，革命黨人在武漢討論成立新政權(quán)時(shí)，有人提出要建立漢、滿(mǎn)、蒙、回、藏五族共和政體時(shí)，便立即得到多數(shù)人的同意，這就表明中國(guó)的民族覺(jué)醒在這個(gè)時(shí)期已達(dá)到一個(gè)新的層次，表明“滿(mǎn)洲人的排漢主義”同革命黨人的“排滿(mǎn)主義”都同樣是得不到多數(shù)國(guó)民的贊同。1910年2月28日，孫中山在舊金山麗嬋戲院對(duì)華僑演說(shuō)，就他的“排滿(mǎn)”革命作解析，他說(shuō)：

一種族與他種族之爭(zhēng)，必有國(guó)力為之后援，乃能有濟(jì)。我中國(guó)已被滅于滿(mǎn)洲二百六十余年，我華人今日乃亡國(guó)遺民，無(wú)國(guó)家之保護(hù)，到處受人苛待。……故今日欲保身家性命，非實(shí)行革命，廢滅韃虜清朝，光復(fù)我中華祖國(guó)，建立一漢人民族的國(guó)家不可也。⑩

孫中山還強(qiáng)調(diào)：“凡非我族類(lèi)，其心必異”。并對(duì)華僑說(shuō)：“吾人今日出外，受種種之困苦、之苛辱，無(wú)非清政府為之！”?

孫中山這樣解析他的“排滿(mǎn)”革命主張，明顯帶有情緒化的傾向。為了達(dá)到反清革命的目的，在民族之間煽動(dòng)仇視，無(wú)疑是錯(cuò)誤的。所以，在辛亥武昌起義前，孫中山的所謂“中華”指的都是漢族，發(fā)揚(yáng)民族精神也即發(fā)揚(yáng)漢族的精神。

歷史偉人也是人，他不可能沒(méi)有錯(cuò)誤和缺點(diǎn)，象很多開(kāi)辟一個(gè)歷史新時(shí)代的人一樣，孫中山不僅有缺點(diǎn)也有錯(cuò)誤，比如他遷就有武力的人，不到群眾中去組織革命力量，他對(duì)袁世凱“有一種盲目的信任”，“很安心地把政府大權(quán)交給袁世凱”，這都是孫中山的政治失誤。孫中山不僅在政治上有失誤，在理論上思想上也時(shí)有前后矛盾和局限，比如他的“排滿(mǎn)”宣傳就有許多不夠冷靜的過(guò)激言論，甚至有時(shí)還會(huì)說(shuō)出無(wú)常識(shí)的話(huà)來(lái)，比如他說(shuō)滿(mǎn)族入關(guān)建立清朝是中國(guó)“亡國(guó)”，便遭梁?jiǎn)⒊呐g，幾至于無(wú)話(huà)可說(shuō)的地步。但孫中山畢竟是一個(gè)有偉人氣質(zhì)的人。他能夠順應(yīng)時(shí)代和形勢(shì)的發(fā)展，認(rèn)識(shí)到自己的失誤或不對(duì)時(shí)便立即改正。當(dāng)1912年1月中華民國(guó)南京臨時(shí)政府成立確立共和政體之后，孫中山在《臨時(shí)大總統(tǒng)宣言書(shū)》中便宣布：“國(guó)家之本，在于人民。合漢、滿(mǎn)、蒙、回、藏諸地為一國(guó)，即合漢、滿(mǎn)、蒙、回、藏諸族為一人。是曰民族之統(tǒng)一。”又說(shuō)：“武昌首義，十?dāng)?shù)行省先后獨(dú)立。所謂獨(dú)立，對(duì)于清廷為脫離，對(duì)于各省為聯(lián)合，蒙古、西藏意亦同此。是曰領(lǐng)土之統(tǒng)一?！?1月5日孫中山發(fā)表對(duì)外宣言書(shū)，又第一次公開(kāi)使用“中華民族”一詞，將民初學(xué)界使用“中華民族”作為中國(guó)的國(guó)族，正式列入國(guó)家的正式文件加以確立，從此中華民族代表中國(guó)各民族，并宣布“吾中華民族和平守法”、“民國(guó)與世界各國(guó)政府人民之交際，此后必益求輯睦”、“交相提挈，勉進(jìn)世界文明于無(wú)窮。”?此后，孫中山的民族意識(shí)便從漢族意識(shí)中逐步剝離出來(lái)，形成自己的大中華意識(shí)——國(guó)族意識(shí)（中華民族意識(shí)），因此，他的民族精神也以中國(guó)人的精神、中華民族的精神作為取向。這是孫中山的民族意識(shí)一個(gè)帶根本性的變化，也是他民族精神的飛躍。

二、孫中山的民族精神來(lái)源于其愛(ài)國(guó)情懷和他對(duì)世界局勢(shì)的考量

孫中山強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)民族精神是在“五四”運(yùn)動(dòng)以后，這是跟他對(duì)中國(guó)國(guó)情和帝國(guó)主義侵略本質(zhì)的認(rèn)識(shí)密切相關(guān)，也同當(dāng)時(shí)國(guó)人對(duì)救國(guó)道路的探索，提出的各種救國(guó)主張的啟導(dǎo)有關(guān)聯(lián)。晚年，孫中山對(duì)自己的民族主義思想進(jìn)行調(diào)整，加強(qiáng)了對(duì)帝國(guó)主義的抨擊，對(duì)于那些“醉心”西方文化的言論不以為然，在評(píng)價(jià)儒家倫理和傳統(tǒng)政治哲學(xué)方面，與新文化運(yùn)動(dòng)提倡者完全異趣。?但正如蔣廷黻所說(shuō)：“中山先生是一個(gè)革命家，不是一個(gè)復(fù)古的人。”“中山先生領(lǐng)導(dǎo)我們建立新中國(guó)，是要我們往前進(jìn)，不是要我們往后退；是要我們向前看，不是要我們轉(zhuǎn)過(guò)頭往古代看”?！爸袊?guó)的文化是偉大的，但現(xiàn)在的時(shí)代不同了，遭遇的困難問(wèn)題也與以前不同了。中國(guó)古代固有偉人，現(xiàn)在也有偉人，而將來(lái)也會(huì)產(chǎn)生更偉大的偉人，所以中山先生訓(xùn)勉我們不可妄自菲薄，不要以為我們祖先的一切已達(dá)高峰，沒(méi)有再進(jìn)步的可能，沒(méi)有再建設(shè)的可能，中山先生領(lǐng)導(dǎo)我們革命、前進(jìn)、建設(shè)，是要使中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化臻于完善?！?蔣先生指出這一點(diǎn)很重要，他告訴人們認(rèn)知，孫中山肯定中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化不是要人們復(fù)古，而是為了中國(guó)更好地發(fā)展和向前。所以，孫中山在晚年做三民主義講演時(shí)，強(qiáng)調(diào)恢復(fù)和弘揚(yáng)我們民族的精神，在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)道德問(wèn)題上與那些提倡世界主義者、新文化運(yùn)動(dòng)的提倡者不同，但絕不是主張“回歸”，更不是中國(guó)要堅(jiān)持傳統(tǒng)的政治哲學(xué)，而是堅(jiān)持中西方政治文化的“中和性”，通過(guò)弘揚(yáng)中華民族的中和性，來(lái)建構(gòu)新的政治文化，指導(dǎo)中國(guó)的發(fā)展和進(jìn)步。蔡元培先生也指出：當(dāng)時(shí)中國(guó)“主張保存國(guó)粹的，說(shuō)西洋科學(xué)破產(chǎn)；主張輸入歐化的，說(shuō)中國(guó)舊文明沒(méi)有價(jià)值，這是兩極端的主張。孫先生講民族主義的時(shí)候，說(shuō)中國(guó)要恢復(fù)民族的地位，要把固有的道德、固有的知識(shí)、固有的能力先恢復(fù)起來(lái)，是何等著重國(guó)粹”！然而孫中山又說(shuō)：“恢復(fù)我一切國(guó)粹之后，還要去學(xué)歐美之所長(zhǎng)”；又說(shuō)“我們要學(xué)外國(guó)，要迎頭趕上去，不要在后跟著他，這又何等的看重歐化！”?對(duì)于孫中山的思想和精神的確需要全面地理解，是要“執(zhí)其兩端，用其中”。孫中山對(duì)于中西民族性、中西文化的態(tài)度不是要人們走任何一個(gè)極端，而是選取兩端的長(zhǎng)處，使互相調(diào)和，為我所用。蔡元培先生說(shuō)：“我們學(xué)習(xí)孫中山先生要學(xué)他的精神”。

無(wú)論何人，茍能贊成他的主義，都不妨引為同志。就是從前極端反對(duì)他的人，茍一旦肯贊成他的主義，也就引為同志”。?

蔡先生說(shuō)，孫中山這種不念舊惡，而純以主義為標(biāo)準(zhǔn)的態(tài)度，真是豁達(dá)極了。孫中山偉大，他的思想和精神更偉大。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)孫先生的卓識(shí)遠(yuǎn)見(jiàn)，學(xué)習(xí)他豁達(dá)的度量和他的偉大精神，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

孫中山在民族主義講演中說(shuō)，民族和國(guó)家是有界限的，“民族是由于天然力造成的，國(guó)家是用武力造成的。用中國(guó)的政治歷史來(lái)證明，中國(guó)人說(shuō)王道是順乎自然，換一句話(huà)說(shuō)，自然力便是王道，用王道造成的團(tuán)體便是民族；武力就是霸道，用霸道造成的團(tuán)體便是國(guó)家。”?所以，孫中山說(shuō)：“我們鑒于古今民族生存的道理，要救中國(guó)，想中國(guó)民族永遠(yuǎn)存在，必要提倡民族主義”。?如何提倡民族主義？1952年3月13日，蔣夢(mèng)麟在臺(tái)灣說(shuō)：“這三十幾年來(lái)，我們最大的一個(gè)悲劇，是把三民主義經(jīng)院化了。談了好多什么三民主義的哲學(xué)基礎(chǔ)哩，什么三民主義的聯(lián)環(huán)性哩。我們愈把它經(jīng)院化了，就離人民日常生活愈遠(yuǎn)。終至我們愈講得多，人民愈覺(jué)得不懂，或覺(jué)得討厭?！笔Y先生說(shuō)：“三民主義真是救國(guó)救民的主義，但是既不可經(jīng)院化，也不可標(biāo)語(yǔ)化，更不可形式化，要從日常生活中使它民眾化?！?蔣夢(mèng)麟講到了國(guó)民黨研究和宣傳孫中山三民主義的致命缺陷，講到了我們研究孫中山三民主義應(yīng)該重視的方法問(wèn)題。孫中山的三民主義本來(lái)并不深?yuàn)W，但被一些所謂國(guó)民黨的理論家把它妖魔化了，將其說(shuō)得神乎其神，弄到國(guó)民不知所以然，反而討厭起來(lái)，這是悲哀。細(xì)看孫中山的三民主義講演，他講了許多民族危機(jī)，拯救民族的大道理，但他用通俗的口頭語(yǔ)告訴國(guó)人“三民主義”就是“救國(guó)主義”，是國(guó)家圖發(fā)達(dá)和種族圖生存的“寶貝”。

時(shí)下“世界主義”高倡，民族主義時(shí)遭貶斥。有學(xué)者指出：民族主義是一個(gè)概念不清的東西，“提倡一個(gè)并不清楚的東西是危險(xiǎn)的”?。也有學(xué)者指出：應(yīng)放棄過(guò)去的“民族”概念，正式使用“族群”概念。“中國(guó)是有56個(gè)族群的單一民族國(guó)家”，“應(yīng)全面使用‘中華民族’來(lái)指代由全體中國(guó)公民組成的民族”。?就現(xiàn)在而言，中國(guó)是一個(gè)有56個(gè)民族組成的人民共和國(guó)，講民族主義應(yīng)講中華民族的主義，而不能強(qiáng)調(diào)漢族或某一民族的主義，這是完全正確的。誠(chéng)如費(fèi)孝通先生所指出的：中華民族是多元的，又是一體的。所以“中華民族和它所包含的50多個(gè)民族都稱(chēng)為‘民族’，但在層次上是不同的。而且在現(xiàn)在所承認(rèn)的50多個(gè)民族中，很多本身還各自包含更低一層次的‘民族類(lèi)集團(tuán)’。……各個(gè)層次的多元關(guān)系又存在著分分合合的動(dòng)態(tài)和分而未裂、融而未合的多種情狀?！?中華民族有整體的民族意識(shí)，多元的各個(gè)民族也具有自己的民族意識(shí)，這是由中國(guó)民族構(gòu)成的情狀造成的，我們應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)樹(shù)立中華民族的國(guó)族意識(shí)，反對(duì)狹隘的民族意識(shí)，但不能因此就強(qiáng)調(diào)中國(guó)不應(yīng)該有民族主義，應(yīng)該無(wú)條件放棄民族意識(shí)，樹(shù)立全球化意識(shí)或世界意識(shí)。我們應(yīng)該有全球意識(shí)，但不能放棄民族意識(shí)，而且民族意識(shí)也不是你想放棄就可以放棄得了，因?yàn)樗窃陂L(zhǎng)期的經(jīng)歷中形成的，它是不可能自動(dòng)消亡的，民族意識(shí)消亡，就意味著民族消亡。所以，正確的態(tài)度是用各種政策進(jìn)行合理的調(diào)整，使各個(gè)民族在共同發(fā)展中，形成你中有我，我中有你，形成誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的和諧合作情狀，從而生成統(tǒng)一的、平等的格局，逐漸地消除民族之間的差異，用愛(ài)國(guó)主義去代替民族主義，用理性民族主義去取代狹隘的民族主義，這是應(yīng)該堅(jiān)持的正確原則。這是就國(guó)內(nèi)而言。就世界范圍看，只要帝國(guó)主義存在，只要霸權(quán)主義存在，就不可能沒(méi)有民族主義。只要遵行“霸道”思維的帝國(guó)主義列強(qiáng)，或所謂的超級(jí)大國(guó)不能以平等的思維去處理不同地區(qū)不同民族產(chǎn)生的問(wèn)題，由此而產(chǎn)生的反抗意識(shí)也就不可能消除。所以，隨意地提倡用“世界主義”去取代民族主義才是一種真正的危險(xiǎn)。

孫中山在民族主義講演時(shí)講道：“近來(lái)講新文化的學(xué)生也提倡世界主義，以為民族主義不合世界潮流。這個(gè)論調(diào)如果是發(fā)自英國(guó)、美國(guó)或發(fā)自我們的祖宗，那是很適當(dāng)?shù)?；但是發(fā)自現(xiàn)在的中國(guó)人，這就不適當(dāng)了”。為什么呢？因?yàn)椤暗聡?guó)從前不受壓迫，他們不講民族主義，只講世界主義；我看今日的德國(guó)，恐怕不講世界主義，要來(lái)講一講民族主義罷?！币?yàn)榈聡?guó)在第一次世界大戰(zhàn)后也覺(jué)得被人壓迫了，所以，要講民族主義了。孫中山是說(shuō)，只要世界上存在民族壓迫和不平等就不能只講世界主義，不講民族主義。如果不講民族主義，不發(fā)揚(yáng)民族的精神，“一受外國(guó)的政治力和經(jīng)濟(jì)力來(lái)壓迫，以后又遭天然的淘汰，我們便有亡國(guó)滅種之憂(yōu)?！敝灰覀儭盎謴?fù)民族主義，……那么就是外國(guó)的政治力和經(jīng)濟(jì)力無(wú)論怎么樣來(lái)壓迫，我們民族就是在千萬(wàn)年之后，決不至于滅亡?！彼裕灰澜缟洗嬖趶?qiáng)權(quán)政治、霸權(quán)主義，就要提倡民族主義，只要“強(qiáng)權(quán)打破以后，世界上沒(méi)有野心家，到了那個(gè)時(shí)候我們便可以講世界主義?！?

由此可見(jiàn)，孫中山的民族精神，來(lái)源于他的愛(ài)國(guó)情懷，來(lái)源于他對(duì)世界局勢(shì)的考量。因?yàn)槭澜绱嬖趶?qiáng)權(quán)政治，存在侵略與被侵略，存在壓迫與被壓迫，世界上就必然會(huì)存在兩種人，即壓迫者和被壓迫者。在這種情況下，就只有被壓迫者聯(lián)合起來(lái)，團(tuán)結(jié)起來(lái)，“用公理去打破強(qiáng)權(quán)”，才有世界的和平和進(jìn)步。所以，孫中山是愛(ài)國(guó)者，也是國(guó)際主義者，他有全球意識(shí)，但不同意提倡不平等的世界主義。可見(jiàn)，孫中山的民族精神不僅表現(xiàn)為對(duì)中華民族的熱愛(ài)，也體現(xiàn)了他對(duì)世界被壓迫民族的同情和支持，表現(xiàn)為對(duì)全人類(lèi)的命運(yùn)和前途的關(guān)注。

民族精神與民族文化是互為因果的，是支配民族生命表里的力量：“民族精神的真實(shí)效能是在尊重自己民族的歷史，意識(shí)自己民族的地位，增強(qiáng)民族的信心，團(tuán)結(jié)民族的力量，促進(jìn)民族的發(fā)展和鞏固民族的基礎(chǔ)。”?所以，孫中山說(shuō)：世界文化有兩種，一是“歐洲的文化，是霸道的文化”；二是“亞洲的文化，就是王道的文化”。“我們現(xiàn)在處于這個(gè)新世界，要造成我們的大亞洲主義，應(yīng)該用甚么做基礎(chǔ)呢？就應(yīng)該用我們固有的文化做基礎(chǔ)，要講道德，說(shuō)仁義。仁義道德，就是我們大亞洲主義的好基礎(chǔ)”。?歐洲民族講打不講和，我們東方民族，尤其是中華民族講和不講打，“中國(guó)人的心理向來(lái)不以打得為然，以講打就是野蠻”。我們保守這種精神，擴(kuò)充這種精神，提倡弘揚(yáng)這種精神，就是為了世界和平，就是講“世界大道德”，就是為了表彰我們的道德文明。?可見(jiàn)，孫中山并不反對(duì)世界主義，他只是認(rèn)為由民族主義發(fā)展為世界主義需要時(shí)間和條件，由“民族的歸屬感”到“全人類(lèi)的歸屬感”，是文化特征的改變，是民族性的改變，民族意識(shí)的改變，這需要時(shí)間，不能說(shuō)變就變。孫中山提倡民族主義，弘揚(yáng)民族精神既具有防御性的一面，又具有攻擊性的一面，是一把雙刃劍。誠(chéng)如日本宗教領(lǐng)袖、和平世紀(jì)提倡者池田大作先生所指出的：對(duì)于民族主義“不可隨便地去否定它。過(guò)去，在西方諸國(guó)的殖民主義中曾被典型地體現(xiàn)過(guò)的就是歪曲了民族主義攻擊性側(cè)面，這形成了全球性的重要性問(wèn)題”?。很明顯，孫中山提倡民族主義，弘揚(yáng)民族精神就是向西方列強(qiáng)叫板，廢除帝國(guó)主義與中國(guó)簽訂的一切不平等條約，取消在中國(guó)的一切特權(quán)，改變向中國(guó)進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、文化侵略，壓迫中華民族，瓜分中國(guó)領(lǐng)土和企圖滅亡中國(guó)的錯(cuò)誤政策。在西方列強(qiáng)沒(méi)有能給中華民族平等的權(quán)利，繼續(xù)推行“強(qiáng)權(quán)無(wú)公理的主義”時(shí)，大談世界主義，孫中山認(rèn)為，那是一種誤導(dǎo)，是要中華民族喪失抵抗意識(shí)，甘心做“次殖民地”的奴隸。孫中山強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“我們中國(guó)四萬(wàn)萬(wàn)（人）不但是很和平的民族，并且是很文明的民族。近來(lái)歐洲盛行的新文化和所講的無(wú)政府主義與共產(chǎn)主義，都是我們中國(guó)幾千年以前的東西。比如黃老（按，即黃帝、老子）的政治學(xué)說(shuō)，就是無(wú)政府主義。列子所說(shuō)華胥氏之國(guó)，‘其人無(wú)君長(zhǎng)，無(wú)法律，自然而已’，是不是無(wú)政府主義呢？我們中國(guó)的新青年，未曾過(guò)細(xì)考究中國(guó)的舊學(xué)說(shuō)，便以為這些學(xué)說(shuō)就是世界上頂新的了。殊不知道在歐洲是最新的，在中國(guó)就有幾千年了?！薄皻W洲之所以駕乎我們中國(guó)之上的，不是政治哲學(xué)，完全是物質(zhì)文明”?！拔覀儸F(xiàn)在要學(xué)歐洲，是要學(xué)中國(guó)沒(méi)有的東西。中國(guó)沒(méi)有的東西是科學(xué)，不是政治哲學(xué)”。“世界主義在歐洲是近世才發(fā)表出來(lái)，在中國(guó)二千多年以前便老早說(shuō)過(guò)了”?！爸劣跉W洲人現(xiàn)在所講的世界主義，其實(shí)就是強(qiáng)權(quán)無(wú)公理的主義。英國(guó)話(huà)所說(shuō)的‘能力就是公理’（might is tight），就是以打得的為有道理。中國(guó)人的心理，向來(lái)不以打得為然，以講打的就是野蠻。這種不講打的好道德，就是世界主義的真精神?！晕覀円院笠v世界主義，一定要先講民族主義，所謂欲平天下者先治其國(guó)。把從前失去的民族主義重新恢復(fù)起來(lái)，更要從而發(fā)揚(yáng)光大之，然后再去談世界主義，乃有實(shí)際”。?可見(jiàn)，孫中山講民族主義，但他不反對(duì)世界主義。他認(rèn)為只要世界真正實(shí)現(xiàn)了講公理、講正義、講平等、講和平，世界主義由侵略主義轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)政府主義、共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)了世界大同，到那時(shí)中國(guó)自然也要“去談世界主義”。由此可見(jiàn)，孫中山不僅具有全球的觀念和世界意識(shí)，也是國(guó)際主義者。他不僅不反對(duì)世界主義，而且提倡“天下為公”、“世界大同”。杜亞泉說(shuō)：國(guó)民所遵奉的孫中山三民主義的民族主義，是為“團(tuán)結(jié)自己的民族，保持民族的國(guó)家，以抵抗他民族的壓迫?！?中華民族的民族主義是反對(duì)侵略、壓迫，維護(hù)民族獨(dú)立的救國(guó)主義，不是侵略主義，更不是分裂主義。這一切都說(shuō)明，中華民族各民族在二千多年來(lái)逐漸建立起來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化與精神關(guān)系，注定它是中國(guó)各民族相互依存，共同發(fā)展，共同進(jìn)步。各民族在近代共同反對(duì)帝國(guó)主義侵略和國(guó)內(nèi)民族壓迫自覺(jué)形成的中華民族精神是歷史和現(xiàn)實(shí)發(fā)展的必然，也是凝結(jié)各族人民的意志和奮發(fā)向前的潛在力量，以及獨(dú)立不羈的思想意識(shí)。在世界仍然存在歧視或偏見(jiàn)的時(shí)候，主張不要講愛(ài)國(guó)主義，不能講民族主義，只講世界主義、全球意識(shí)，這樣一刀兩斷中華民族歷史的、民族的情結(jié)，就是放棄民族的獨(dú)立性。任何一個(gè)民族越是弘揚(yáng)民族精神，維護(hù)民族文化的特性就越有民族的自信心和自豪感，才能體現(xiàn)出世界文化的豐富多樣性，才能凸現(xiàn)出一個(gè)民族的特有品格。

孫中山強(qiáng)調(diào)恢復(fù)民族精神，就是“恢復(fù)我們民族的地位”。他絕對(duì)不是提倡民族主義去滅別人的國(guó)家和民族，也絕對(duì)不是號(hào)召中國(guó)人無(wú)原則地與別的民族對(duì)抗，中國(guó)提倡民族主義不會(huì)去威脅任何人，也不會(huì)對(duì)任何民族帶來(lái)威脅。外國(guó)有人叫囂中國(guó)提倡愛(ài)國(guó)主義，弘揚(yáng)民族精神是在威脅別人，這種論調(diào)是過(guò)去“黃禍論”的翻板，是一種不負(fù)責(zé)任的別有用心的鼓噪。

孫中山說(shuō)，一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)盛原因很多，但專(zhuān)靠武力是不能維持長(zhǎng)久的，必須要“以種種文化的發(fā)揚(yáng)”才能成功。孫中山將中國(guó)“固有的道德”歸結(jié)為中華民族的精神，表明他對(duì)中國(guó)固有道德的重視。孫中山重視中國(guó)固有道德，但這不是他在有意復(fù)古，“回歸”古代，恰恰相反這正是他創(chuàng)新思維的表現(xiàn)。孫中山從古今中外民族發(fā)展和生生息息以及民族的興亡歷史中體會(huì)到，一個(gè)國(guó)家和民族要維持長(zhǎng)久的地位，存在一個(gè)道德問(wèn)題，“有了很好的道德，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安”，“有了固有的道德，然后固有的民族地位才可以圖恢復(fù)?！敝袊?guó)固有的道德是什么呢？他說(shuō)：中國(guó)固有的道德，首是忠孝、次是仁愛(ài)，其次是信義，其次是和平。然而“從前講忠字是對(duì)于君的，所謂忠君”便是；現(xiàn)在民國(guó)沒(méi)有君主“講忠字是忠于皇帝，那便是大錯(cuò)，不忠于君，但要忠于國(guó)，忠于民，要為四萬(wàn)萬(wàn)人去效忠?！敝v到孝字，《孝經(jīng)》所講孝字，幾乎無(wú)所不包，無(wú)所不至。現(xiàn)在世界中最文明的國(guó)家講到孝字，還沒(méi)有像中國(guó)講到這么完全。所以孝字更是不能不要的。仁愛(ài)也是中國(guó)的好道德。孫中山說(shuō)：“古時(shí)最講愛(ài)字的莫過(guò)于墨子。墨子所講的‘兼愛(ài)’，與耶穌所講的‘博愛(ài)’是一樣的。古時(shí)在政治一方面所講愛(ài)的道理，有所謂‘愛(ài)民如子’，有所謂‘仁民愛(ài)物’，無(wú)論對(duì)于什么事都是用愛(ài)字去包括。所以古人對(duì)于仁愛(ài)究竟是怎么樣實(shí)行，便可以知道?！卑讶蕫?ài)恢復(fù)起來(lái)，再去發(fā)揚(yáng)光大，使中國(guó)和世界都變成“天下為公”，不為私利去斗爭(zhēng)，便是中國(guó)固有的精神。中國(guó)從前的忠孝、仁愛(ài)、信義種種舊道德，以及熱愛(ài)和平，都是我們中華民族的好傳統(tǒng)，“便是我們民族的精神?！?有了這種精神，我們便可以恢復(fù)我們民族的地位。但是中國(guó)變成強(qiáng)國(guó)有了上等的地位又應(yīng)該怎么樣呢？孫中山說(shuō)：“中國(guó)古時(shí)常講‘濟(jì)弱扶傾’，……中國(guó)如果強(qiáng)盛起來(lái)，我們不但是要恢復(fù)民族的地位，還要對(duì)于世界負(fù)一個(gè)大責(zé)任。如果中國(guó)不能夠擔(dān)負(fù)這個(gè)責(zé)任，那未中國(guó)強(qiáng)盛了，對(duì)于世界便有大害，沒(méi)有大利。中國(guó)對(duì)于世界究竟要負(fù)什么責(zé)任呢？現(xiàn)在世界列強(qiáng)所走的路是滅人國(guó)家的，如果中國(guó)強(qiáng)盛起來(lái)，也去學(xué)帝國(guó)主義，走相同的路，便是蹈他們覆轍。所以我們要先決定一種政策，要濟(jì)弱扶傾，才是盡我們民族的天職。我們對(duì)于弱小民族要扶持他，對(duì)于世界的列強(qiáng)要抵抗他?！睂O中山說(shuō)，我們這樣做，就是“用固有的道德和平做基礎(chǔ)去統(tǒng)一世界，成一個(gè)大同之治，這便是我們四萬(wàn)萬(wàn)人的大責(zé)任”。全國(guó)人民都擔(dān)負(fù)起這個(gè)大責(zé)任，“便是我們民族的真精神！”?由此可見(jiàn)，孫中山是相當(dāng)理性的國(guó)際主義者，在那個(gè)年代，孫中山通過(guò)弘揚(yáng)民族精神體現(xiàn)他的愛(ài)國(guó)情懷，也是通過(guò)宣傳民族主義去弘揚(yáng)他的和平理想，并公開(kāi)承諾中華民族維護(hù)世界和平的責(zé)任，充分顯示出他作為一個(gè)杰出政治家的寬廣胸襟。對(duì)于孫中山所強(qiáng)調(diào)的中華民族的優(yōu)秀文化、固有道德，我們應(yīng)該采取肯定的態(tài)度。

錢(qián)穆先生說(shuō)得很對(duì)：“中山先生所講的民族主義，是更著重民族文化精神的?！薄爸猩较壬乃枷?，實(shí)在能融會(huì)舊傳統(tǒng)，開(kāi)創(chuàng)新局面”?！八麑?duì)西方思想不僅能接受，還能批評(píng)”，他的思想“實(shí)在能承續(xù)近代中國(guó)思想所必然趨向的客觀路向”。?這也是說(shuō)，不是愛(ài)國(guó)者的世界，不是孫中山追求的世界。

總之，孫中山是一位深具世界眼光和全球意識(shí)的杰出領(lǐng)袖人物。他的民族主義思想具有卓越識(shí)見(jiàn)，他所提倡弘揚(yáng)的民族精神具有普遍性和永恒性，超越了當(dāng)時(shí)許多思想家和學(xué)者的水準(zhǔn)和見(jiàn)識(shí)。他的見(jiàn)解不僅在當(dāng)時(shí)具有凝聚人心，鼓舞志氣，發(fā)奮為雄，不斷進(jìn)取的作用，就是對(duì)今天建設(shè)和平社會(huì)、和平世界，仍具借鑒和啟迪意義。

三、弘揚(yáng)孫中山民族精神是中國(guó)社會(huì)和諧文明進(jìn)步的需要

孫中山的民族精神是近代中國(guó)以漢族為中心、各個(gè)少數(shù)民族在對(duì)外關(guān)系中，逐漸形成的中華民族自覺(jué)意識(shí)的表現(xiàn)，它反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)漢族與少數(shù)民族相互依存、共同發(fā)展的共同追求和期待，也體現(xiàn)了中華民族在發(fā)展過(guò)程中所遇到的內(nèi)外民族問(wèn)題的真實(shí)情況。

孫中山、嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊壬鐣?huì)名流，在清末民初都強(qiáng)調(diào)國(guó)民應(yīng)樹(shù)立公德心，養(yǎng)成愛(ài)國(guó)愛(ài)民族的本性，陶冶現(xiàn)代國(guó)民的愛(ài)國(guó)思想。而陳獨(dú)秀則站在相對(duì)立場(chǎng)認(rèn)為，東西洋民族風(fēng)土不同，民族思想也不同。西洋民族以戰(zhàn)爭(zhēng)為本位，東洋民族以安息為本位。指斥那些強(qiáng)調(diào)以道德立國(guó)，以尚賢、禮讓、忍辱的所謂民族精神去跟“好戰(zhàn)健斗”、“徹頭徹尾個(gè)人主義”、“以實(shí)利為本位”的西洋民族爭(zhēng)自由、平等，是癡心妄想。并批評(píng)那些企圖以恢復(fù)固有道德來(lái)恢復(fù)民族地位的人是“高談禮教”，教人傳承“卑劣無(wú)恥之根性”。陳獨(dú)秀的意思很明白，就是要中國(guó)像西洋國(guó)一樣“以法治、實(shí)利為重”，“以獨(dú)立之生計(jì)，成獨(dú)立之人格，各守分際，不相互侵漁。以小人始，以君子終，社會(huì)經(jīng)濟(jì)亦因以厘然有敘”。他們之間的分歧是培養(yǎng)國(guó)人的集體觀念，團(tuán)結(jié)精神，以民族感情為本位，培育愛(ài)國(guó)情懷；還是按西洋人“依法立據(jù)”，依法治家庭，以法治國(guó)家，樹(shù)立國(guó)民的權(quán)利義務(wù)觀念?，造就國(guó)民的獨(dú)立個(gè)性。這個(gè)分歧很難說(shuō)明誰(shuí)是誰(shuí)非。共和民主的國(guó)家，應(yīng)以法治為根本，但在一個(gè)法制不完善的國(guó)家，有法不依，有法等于沒(méi)有法，而且掌權(quán)者利用特權(quán)和他的財(cái)富控制政權(quán)的核心，以人治代替法治，乃至于胡作非為的事也常有發(fā)生。所以，作為強(qiáng)制性的法律，未必就能治理好國(guó)家和社會(huì)。但沒(méi)有法律也就沒(méi)有秩序，無(wú)法無(wú)天的社會(huì)也干不了任何事情。因之，無(wú)論是古代社會(huì)還是現(xiàn)代的社會(huì)，除了法治之外，都必須重視人的自覺(jué)、人的品德和素質(zhì)。通過(guò)自覺(jué)修身，自覺(jué)遵循傳統(tǒng)道德來(lái)控管自己的行為，通過(guò)恢復(fù)固有之道德，用忠孝仁義去維系社會(huì)的和諧和國(guó)民的團(tuán)結(jié)，逐步養(yǎng)成民族之自覺(jué)，形成民族意識(shí)去抗衡列強(qiáng)壓迫，而圖自存，雖遠(yuǎn)不如強(qiáng)大的物質(zhì)力量有效，但也不失為一種理性主義的精神力量。中國(guó)若“一盤(pán)散沙”，對(duì)哪一個(gè)列強(qiáng)侵犯都不能抗御，但如形成為一個(gè)堅(jiān)固的國(guó)族，對(duì)于侵犯我民族者“合群力而抵抗之”，則其力量無(wú)可限量。所以，孫中山等人強(qiáng)調(diào)通過(guò)恢復(fù)民族主義或曰“民族精神”來(lái)維護(hù)國(guó)家的安寧和統(tǒng)一，是一個(gè)弱者對(duì)強(qiáng)者最有效的對(duì)抗辦法之一。在那個(gè)中國(guó)人受人欺凌的年代，因?yàn)橹袊?guó)貧窮落后，不可能有先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，也不可能通過(guò)武力對(duì)武力去跟列強(qiáng)對(duì)打。孫中山說(shuō)，講打不是中國(guó)人的道德，講和，也即調(diào)和，通過(guò)宣傳中華民族熱愛(ài)和平，講和不講打的傳統(tǒng)，向世界宣布，中國(guó)雖講民族主義，但中國(guó)遵循“睦鄰友好”和“濟(jì)弱扶傾”的對(duì)外政策，絕不稱(chēng)霸，也反對(duì)侵略。這就是用東方的“王道”去抗拒西方的“霸道”，是文明對(duì)野蠻的校量。這種民族主義是理性民族主義，是用文化民族主義去反抗列強(qiáng)的政治民族主義和經(jīng)濟(jì)民族主義。孫中山的民族主義明顯包含有國(guó)際主義，是愛(ài)國(guó)主義與國(guó)際主義的統(tǒng)一，這種民族主義對(duì)誰(shuí)都不是威脅，對(duì)哪一個(gè)民族利益都沒(méi)有損害，只是一種對(duì)中華民族實(shí)行自覺(jué)教育、造成近代民族國(guó)家意識(shí)和獻(xiàn)身、奉獻(xiàn)精神的行為。可見(jiàn)，孫中山提倡恢復(fù)民族精神來(lái)救國(guó)，看不出它有什么不對(duì)，也看不出孫中山提倡用恢復(fù)民族精神去救國(guó)、拯救中華民族對(duì)國(guó)家、對(duì)人民、對(duì)歷史有什么不是。相反，正是在孫中山用民族精神救國(guó)，立志振興中華、復(fù)興中國(guó)的鼓蕩和呼喚下，才有20世紀(jì)20-30年代中國(guó)高昂的強(qiáng)國(guó)精神，才有那全國(guó)一致的“打倒列強(qiáng)”、“打倒軍閥”的行為，乃至于有后來(lái)不愿做奴隸的中華民族的覺(jué)醒，才有抗日精神的昂揚(yáng)。

現(xiàn)在的世界還不能說(shuō)是和平與穩(wěn)定的人類(lèi)樂(lè)園。為了解決世界上的各種問(wèn)題，需要具有杰出的聰明才智和宏才大略的領(lǐng)袖，但也需要全人類(lèi)的覺(jué)醒和樹(shù)立和平發(fā)展的理念，并形成強(qiáng)大的輿論力量，推動(dòng)社會(huì)正義、文明的發(fā)展，學(xué)會(huì)管理自己、治理自己、保護(hù)自己，否則人類(lèi)就不可能有社會(huì)的穩(wěn)定、和平以及幸福的生活。所以，國(guó)民應(yīng)當(dāng)愛(ài)國(guó)，但也更應(yīng)該愛(ài)人類(lèi)、愛(ài)和平。對(duì)于孫中山為代表的先進(jìn)中國(guó)人的民族精神，誠(chéng)如英國(guó)哲學(xué)家羅素所指出：

中華民族是世界上最有忍耐性的民族；其他民族的人考慮幾十年時(shí)間去完成的事情，中國(guó)人則考慮用幾個(gè)世紀(jì)的時(shí)間去完成。中國(guó)人的這種忍耐性是根深蒂固的，他們能夠經(jīng)得起等待。……假如中國(guó)能夠避免被別的國(guó)家策使而卷入戰(zhàn)爭(zhēng)，那么那些至今壓迫中國(guó)的外國(guó)列強(qiáng)可能最終在互相爭(zhēng)斗中自己耗盡力量，使中國(guó)可以自由地追求人道而高尚的目標(biāo)，而不是去追求所有的白人國(guó)家喜好的戰(zhàn)爭(zhēng)、劫掠和破壞。也許對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)是一個(gè)很渺茫的希望，然而對(duì)我們西方國(guó)家來(lái)說(shuō)，則不會(huì)有比失望更好的結(jié)果。但是，除非列強(qiáng)各國(guó)學(xué)會(huì)一些適度節(jié)制和寬恕容忍，我看不到有任何更好的可能性。我看有許多事情表明，壓迫中國(guó)的列強(qiáng)的后果會(huì)比我所說(shuō)的更糟。?

羅素對(duì)列強(qiáng)的勸告要它們學(xué)中國(guó)人那樣容忍和節(jié)制狂妄的行為，只是一種妄想，但他講到列強(qiáng)如繼續(xù)壓迫中國(guó)則會(huì)失敗得更慘，則看到了中華民族的力量所在。

孫中山雖然鼓吹民族主義，弘揚(yáng)民族精神，但他是和平主義者，它屬于反對(duì)帝國(guó)主義侵略、維護(hù)世界和平的進(jìn)步民族主義，所以他的民族主義思想是對(duì)世界和平的一大貢獻(xiàn)。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，早在1999年我已發(fā)表過(guò)有關(guān)論文，這里不再重述。?

孫中山說(shuō)：“由于我們失去了民族的精神，所以國(guó)家便一天退步一天”。又說(shuō)：“我們現(xiàn)在要恢復(fù)民族的地位，除了大家聯(lián)合起來(lái)做成一個(gè)國(guó)家團(tuán)體以外，就要把固有的舊道德先恢復(fù)起來(lái)?！?孫中山只是就道德來(lái)論述中華民族的優(yōu)良品德，這種品德是中華民族強(qiáng)盛之本，是文明的象征，所以“我們今天要恢復(fù)民族的地位，便先要恢復(fù)民族的精神?！?中華民族的精神不僅是如孫中山所說(shuō)的道德文明，我們也不要誤解孫中山所講的中華民族的精神就等于是孫中山的民族精神，其實(shí)孫中山民族精神的內(nèi)涵比這要寬泛得多，豐富得多。比如為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和統(tǒng)一的奮斗精神，爭(zhēng)取民族自由、平等和博愛(ài)的獻(xiàn)身精神，振興中華，為國(guó)家民族求強(qiáng)求富的精神，愛(ài)好和平與發(fā)展美好未來(lái)，“天下為公”、“世界大同”與“濟(jì)弱扶傾”的民族互助精神，還有爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)民族融和、共同進(jìn)步的民族共和精神等等，都是孫中山民族精神的重要內(nèi)涵，但因?yàn)樵斒銎饋?lái)篇幅過(guò)長(zhǎng)，不能在這里贅述，留待來(lái)日再續(xù)。

回顧孫中山的民族精神，我們深切地感到，孫中山在一個(gè)世紀(jì)前陳述的許多觀點(diǎn)、看法對(duì)今天的世界和平和復(fù)興中華民族仍有巨大的現(xiàn)實(shí)意義和啟迪。說(shuō)明孫中山是一位有世界眼光和遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的政治家和思想家，他的一些思想，尤其是他的精神不會(huì)隨時(shí)光的消逝而遠(yuǎn)去，也不會(huì)隨時(shí)代的變遷而失去光輝。正因如此，我們認(rèn)為毛澤東同志所指出的，從孔夫子到孫中山，我們都應(yīng)該研究、學(xué)習(xí)和繼承他們思想遺產(chǎn)的教導(dǎo)是一個(gè)正確的啟導(dǎo)。徐儒宗在他的專(zhuān)著《人和論——儒家人倫思想研究》中講道：儒家開(kāi)宗明義地說(shuō)人倫即把人的行為作出規(guī)范。人倫以和為貴。把夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友五種最具典型的人際關(guān)系歸納為“五倫”，提倡夫婦互相愛(ài)敬、父慈子孝、兄友弟恭、君義臣行、交友以信等品德，以期人與人之間和睦相處，從而達(dá)到家庭的和睦與幸福，國(guó)家的統(tǒng)一與世界和平。這些對(duì)于實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧、安定、文明和發(fā)展，對(duì)于當(dāng)今建設(shè)和平社會(huì)具有積極意義。?可見(jiàn)，儒家的一些思想，在調(diào)和社會(huì)矛盾、維護(hù)世界和平中仍然具有積極的作用。孫中山對(duì)于儒學(xué)有否定，也有肯定，在否定中肯定，在肯定中發(fā)展，從而利用儒學(xué)忠孝、信義、仁愛(ài)、和平等倫理的積極作用，作為他重構(gòu)政治理念的資源，把正心、誠(chéng)意、修身、齊家的道德范圍擴(kuò)展為他治國(guó)平天下之本，“用固有道德和平做基礎(chǔ)去統(tǒng)一世界，成一個(gè)大同之治”的政治哲學(xué)去號(hào)召天下，喚醒國(guó)民以愛(ài)國(guó)愛(ài)種為前提，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興為目標(biāo)，使他的理論和思想更加以國(guó)民的認(rèn)識(shí)水平和接受能力相一致。所以，孫中山思想的“回歸”，是以調(diào)和中西矛盾，融合國(guó)內(nèi)各民族實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，令人群社會(huì)天天進(jìn)步為目的，這個(gè)“回歸”是一種進(jìn)步，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)和平、世界和諧都具有普遍性的意義。

孫中山說(shuō)過(guò)：“近日社會(huì)學(xué)說(shuō)，雖大昌明，而國(guó)家界限尚嚴(yán)。國(guó)與國(guó)之間不能無(wú)爭(zhēng)。道德家必愿世界大同，永無(wú)爭(zhēng)戰(zhàn)之一日。我輩亦須存此心理，感受此學(xué)說(shuō)?！彼f(shuō)：“將來(lái)世界上總有和平之望，總有大同之一日，此吾人無(wú)窮之希望，最偉大之思想。”?說(shuō)得太好了，世界之大無(wú)奇不有，人各不一，要世界和諧、和平不能沒(méi)有斗爭(zhēng)，更加不能放棄斗爭(zhēng)，但斗爭(zhēng)是為了實(shí)現(xiàn)和平，為了人類(lèi)的大同。我們要弘揚(yáng)進(jìn)步的理性的民族主義，堅(jiān)決反對(duì)反動(dòng)的落后的民族主義，堅(jiān)持和平，反對(duì)世界上一切野心家利用狹隘民族主義、國(guó)家主義而進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)。

孫中山生活的19世紀(jì)末20世紀(jì)初，不僅是中華民族乃至于全人類(lèi)都是災(zāi)難沉重的年代。帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略、壓迫和奴役被侵略國(guó)家和實(shí)行殖民地統(tǒng)治，不僅給被壓迫、被奴役的國(guó)家?guī)?lái)苦難，就是侵略國(guó)家的人民也付出沉重的代價(jià)，甚至重大的傷亡?，F(xiàn)在世界的情況不同了，殖民統(tǒng)治全面徹底地崩潰了，被壓迫民族已經(jīng)站立起來(lái)爭(zhēng)得了獨(dú)立，世界局勢(shì)發(fā)生巨大的變化，和平與發(fā)展成為人類(lèi)大多數(shù)的追求，然而距離孫中山所期待的“天下為公”、“世界大同”理想的實(shí)現(xiàn)還有很長(zhǎng)的路要走，中華民族的偉大復(fù)興也還有很多工作等待國(guó)人去做，還需要全中國(guó)人民的共同努力。所以，學(xué)習(xí)和繼承孫中山的民族精神，為世界和平，為中華民族的偉大復(fù)興而共同努力，像孫中山那樣愛(ài)我中華，報(bào)效祖國(guó)，關(guān)注全人類(lèi)的命運(yùn)，掌握和平、發(fā)展、合作的時(shí)代主流，為全人類(lèi)做出我們的貢獻(xiàn)，則是我們中華民族義不容辭的偉大責(zé)任。

注釋?zhuān)?/p>

①原載《黃帝魂》，又見(jiàn)《民國(guó)日?qǐng)?bào)匯編》第1集，署名無(wú)畏，按其所署黃帝紀(jì)年推算，為1903年7月11日；又見(jiàn)錢(qián)鐘書(shū)主編：《劉師培辛亥前文選》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1998年6月版，第3-7頁(yè)。

②孫中山：《香港興中會(huì)章程》，《孫中山全集》第1卷，北京中華書(shū)局，2006年第2版，第22頁(yè)。

③飛生：《國(guó)魂篇》，《浙江潮》第1期（1903年2月）；第3期（1903年4月）；第7期（1903年9月）。

④章開(kāi)沅：《論國(guó)魂》，《辛亥前后史事論叢》，華中師范大學(xué)出版社，1990年7月版，第132頁(yè)。

⑤佚名：《民族精神論》，《江蘇》雜志，第 7期（1903年10月20日）、第8期。（1903年11月19日）。

⑥孫中山：《與宮崎寅藏平山周的談話(huà)》，《孫中山全集》第1卷，第172頁(yè)。

⑦隱青：《民族精神》，《東方雜志》，第16卷12號(hào)（1919年12月15日）。

⑧孫中山：《民族主義第一講》，《孫中山選集》，北京，人民出版社，1981年版，第618頁(yè)。

⑨孫中山：《在東京（民報(bào)）創(chuàng)刊周年慶祝大會(huì)的演說(shuō)》，《孫中山全集》第1卷，第324頁(yè)。

⑩孫中山：《在舊金山麗嬋戲院的演說(shuō)》，《孫中山全集》第1卷，第441頁(yè)。

?孫中山：《在中國(guó)同盟會(huì)葛侖分會(huì)成立大會(huì)的演說(shuō)》，《孫中山全集》第1卷，第523頁(yè)。

?孫中山：《臨時(shí)大總統(tǒng)宣言書(shū)》，《孫中山全集》第2卷，共2頁(yè)。

?孫中山：《對(duì)外宣言書(shū)》，《孫中山全集》第 2 卷，第 8—11頁(yè)。

?歐陽(yáng)哲生：《從<三民主義>看孫中山的晚年思想及其沖突》，《團(tuán)結(jié)報(bào)》，2009年12月10日，第7版。

?蔣廷黻：《偉大的中山先生》，劉真主編：《中山思想要義》，臺(tái)灣書(shū)店，1994年7月版，第127-129頁(yè)。

?蔡元培：《三民主義的中和性》，劉真主編：《中山思想要義》，臺(tái)灣書(shū)店，1994年7月版，第15-16頁(yè)。

?蔡元培：《在倫敦舉行的孫中山追悼會(huì)致詞》，《蔡元培全集》第5卷，浙江教育出版社，1997年10月版，第316-319頁(yè)。

??孫中山：《三民主義》，廣東人民出版社，2007年 11月版，第4-6頁(yè)、第8頁(yè)。

?蔣夢(mèng)麟：《從日常生活經(jīng)驗(yàn)談三民主義》，臺(tái)灣《新生報(bào)》，1952年3月13日。

?參見(jiàn)劉再?gòu)?fù)，李澤厚：《‘提倡一個(gè)并不清楚的東西是危險(xiǎn)的’——關(guān)于‘民族主義’的對(duì)談》，《同舟共進(jìn)》（廣州）2009年第12期，第26-29頁(yè)；王正緒：《中國(guó)的族群政策怎么調(diào)整》，《同舟共進(jìn)》（廣州），2009年第12期，第23-24頁(yè)。

?費(fèi)孝通等著：《中華民族多元一體格局》，中央民族學(xué)院出版社，1989年7月版，第1-36頁(yè)。

?孫中山：《民族主義第三講》，《三民主義》，廣東人民出版社，2007年11月版，第45-46頁(yè)。

?高良佐：《民族精神與民族文化》，《建國(guó)》雜志，第35期（1929年1月）；第37期（1929年2月）。

?陳錫祺主編：《孫中山年譜長(zhǎng)編》下冊(cè)，北京中華書(shū)局，1991年8月版，第2080-2081頁(yè)。

??孫中山：《民族主義第四講》，《三民主義》，廣東人民出版社，2007年11月版，第59頁(yè)、第57-59頁(yè)。

?戈?duì)柊蛦谭颉⒊靥锎笞骱现骸抖兰o(jì)的精神教訓(xùn)》，香港天地圖書(shū)有限公司，2004年3月版，第292頁(yè)。

?杜亞泉：《人生哲學(xué)》，參見(jiàn)《杜亞泉著作兩種》，（北京）新星出版社，2007年12月版，第126頁(yè)。

??孫中山：《民族主義第六講》，《三民主義》，廣東人民出版社，2007年11月版，第70-76頁(yè)、第83-84頁(yè)。

?錢(qián)穆：《中山思想之新綜析》，臺(tái)北《自由中國(guó)》第5卷，第6期（1951年9月16日）。

?陳獨(dú)秀：《東西民族根本思想之差異》，《青年雜志》第1卷第4號(hào)（1915年12月15日）。

?羅素：《東西方文明比較》，《羅素文集》，北京，改革出版社，1996年9月版，第26頁(yè)。

?林家有：《孫中山的民族主義與世界和平》，山東大學(xué)《文史哲》，1998年第6期；又見(jiàn)林家有著：《孫中山與近代中國(guó)的覺(jué)醒》，中山大學(xué)出版社，2000年11月版，第40-67頁(yè)。

??孫中山：《民族主義·第六講》，《孫中山選集》，北京，人民出版社，1981年10月版，第579-680頁(yè)、第679頁(yè)。

?徐儒宗：《人和論——儒家人倫思想研究》，北京，人民出版社，2006年9月出版。

?孫中山：《在東京中國(guó)留學(xué)生歡迎會(huì)的演說(shuō)》，《孫中山全集》第3卷，北京中華書(shū)局，2006年第21版，第25頁(yè)。

責(zé)任編輯：張?jiān)鰪?qiáng)

責(zé)任校對(duì)：武占江

Enlightenment of Dr.Sun Yat-sen's National Spirit on China's Social Construction

Lin Jiayou

Dr.Sun Yat-sen's national spirit comes from his deep patriotism and his keen insight into world situations.His national spirit includes both the struggle for national unity and the devotion to the national freedom,equality and universal love,not only national fusion and common progress but also the ideals of peace and development,"A public spirit ruling all under the sky"and"a world of harmony",in addition to the spirit of helping the poor and weak,achieving common development of all nationals in the world.Dr.Sun spread the national spirit to save the country and reinvigorate China,to advocate his ideals of"A public spirit ruling all under the sky"and"a world of harmony".He has publicly promised that China will maintain friendly relations with its neighbors and safeguard world peace.All these prove that Dr.Sun is a great patriot and an outstanding statesman who care for and support the oppressed nationals to struggle for independence and liberation.His national spirit can offer a lot positive enlightenment for the the construction of harmonious society and even the harmonious world.

Dr.Sun Yat-sen;national spirit;nationalism

D054

A

1673-1573（2010）02-0005-09

2010-04-08

林家有（1937-），男，廣東廉江人，中山大學(xué)歷史學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)橹袊?guó)近代政治思想史。