劉瑛,劉琳

(1.長(zhǎng)沙理工大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院,湖南長(zhǎng)沙 410004;2.湖南省第一師范學(xué)院信息技術(shù)系,湖南長(zhǎng)沙 410002)

論王憨山花鳥畫藝術(shù)對(duì)湖湘文化的傳承

劉瑛1,劉琳2

(1.長(zhǎng)沙理工大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院,湖南長(zhǎng)沙 410004;2.湖南省第一師范學(xué)院信息技術(shù)系,湖南長(zhǎng)沙 410002)

出自湖南湘中地區(qū)的當(dāng)代花鳥畫家王憨山的藝術(shù)風(fēng)格集“土氣”、“大氣”、“才氣”、“文氣”于一身,其藝術(shù)風(fēng)格與湖湘文化息息相關(guān)。

王憨山;花鳥畫;藝術(shù)風(fēng)格;湖湘文化

湖南,楚文化發(fā)祥地之一,這片曾為屈子吟詠、太白寄情、子美寓魂的銅黃熱土,曾是大道興盛,儒學(xué)風(fēng)行。道南正脈,殊榮千秋,盛于宋明揚(yáng)于今時(shí)的湖湘文化,化盡鮮和的源源血液,不息地滋養(yǎng)瀟湘這片土地和活躍其間的風(fēng)流兒女,其仰仗的是湖湘文化經(jīng)世致用的魂靈,流動(dòng)的是瀟湘獨(dú)具的霸蠻睿智的血性。

出自湖南湘中農(nóng)村的花鳥畫家王憨山在 20世紀(jì)末的中國(guó)美術(shù)界脫穎而出,其藝術(shù)風(fēng)格集“土氣”、“大氣”、“才氣”、“文氣”于一身,而正是這種樸實(shí)淳厚、稚拙大氣、清新剛健、富有泥土氣息不同于其他文人畫的獨(dú)特之處,深深打動(dòng)了觀者,也震撼了中國(guó)美術(shù)界。

王朝聞這樣評(píng)價(jià)王憨山:“你們湖南出畫家。不能說你比齊白石高,也不必說齊白石比你高。每人有每人的長(zhǎng)處。各人發(fā)揮各人的長(zhǎng)處?！盵1]

他拿王憨山與同是出自湖湘的繪畫大師齊白石相提并論了,可見王憨山的畫具有多么大的感染力。

的確,“憨山”,他的畫就如同他的名字一樣憨憨的、拙拙的,像一股帶著鄉(xiāng)村清氣、泥土芳香的彌久山風(fēng)吹向了繁華喧囂的工業(yè)都市,讓整日在鱗次櫛比的高樓、紛攘煩雜的街道中疲于奔命的現(xiàn)代人有蕩滌塵埃、澄心清神之感。正如徐復(fù)觀所說:“由機(jī)械、社團(tuán)組織、工業(yè)合理化等而來的精神自由的喪失,及生活的枯燥、單調(diào)、乃至競(jìng)爭(zhēng)、變化的劇烈,人類需要炎暑中的清涼飲料性質(zhì)的藝術(shù)?！盵2]王憨山的藝術(shù)就如同這炎暑中的清涼飲料,有減濁的作用,能凈化人的心靈,使人通體透亮。

這位與曾國(guó)藩、齊白石是小同鄉(xiāng)、常年居住在農(nóng)村的畫家王憨山以湘人自居,畫如其人,人如其文,體現(xiàn)的正是一種湘人所特有的霸蠻精神。蠻,是一種忍性外露;霸,則為一懷才氣內(nèi)涵,能在畫文中流走蠻勁和霸氣,其筆是穩(wěn)健的,其情是真摯的,其魂其靈于悄然又默然之間自刻湖湘文化的標(biāo)識(shí)。

一 大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)——大氣

湖湘文化早期受屈騷傳統(tǒng)、楚漢浪漫主義傳統(tǒng)以及長(zhǎng)期傳承下來的民俗文化傳統(tǒng)的影響,追求閎闊、奇拙、壯偉、飽滿、天真、狂放、浪漫的陽(yáng)剛大美?！掇ワL(fēng)詞話》論詞主“重、拙、大”,王憨山也恰恰把它作為自己對(duì)藝術(shù)的審美追求。其作品開張胸臆,剛健清新,小題材畫出大氣象。

王憨山不但從自身心源去培養(yǎng)挖掘,也向自然社會(huì)萬(wàn)物取經(jīng):楚辭的浪漫悲壯、豪邁開闊;漢俑的古拙、質(zhì)樸;漢畫像磚的靈動(dòng),簡(jiǎn)潔;湖湘民間藝術(shù)的純真熱烈、夸張直白、強(qiáng)悍剛直;自然界中豐富多彩,無(wú)窮無(wú)盡的審美存在……他都從中廣泛地吸收藝術(shù)營(yíng)養(yǎng),通過長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐,形成了自己磅礴大氣的藝術(shù)風(fēng)格。

他的作品構(gòu)圖是飽滿的、充實(shí)的,方拙的,給人的視覺沖擊力大。造型重大形和大勢(shì),以神似入筆。用墨用色取大濃大淡,以“給足”為要旨,認(rèn)為“給足才有分量”。作畫放膽落筆、意匠險(xiǎn)拙、氣象博大?？此鬂獯蟮纳较堋?jiān)硬挺拔的游蝦、墨色俱足的紅錦鯽、群棲群聚的麻雀、姿態(tài)雄強(qiáng)的斗雞、挾風(fēng)帶雷的蒼鷹等等,都在“有分量”上下足了工夫。飽滿的構(gòu)圖、飽滿的筆墨、飽滿的色彩、飽滿的題字,給人以“真力彌漫”、“浩氣充沛”“神完氣足”等同生命相關(guān)的健康感覺,重拙給人的感覺就是元?dú)鉁喓?不以小巧示人,絕無(wú)柔媚雕琢之態(tài),噴發(fā)出一種不可壓抑的力和氣勢(shì),故有大美。有如中央美院周建夫先生對(duì)他作品的評(píng)價(jià):“一股大風(fēng)來了,一個(gè)很大的聲音來了”。

秦以力健聞名,漢以氣厚著稱,唐代以前的藝術(shù)都把具有力度氣勢(shì)和陽(yáng)剛美的作品視為正宗和欣賞的主流。吳道子被稱為“百代畫圣”,他的畫氣勢(shì)磅礴,“當(dāng)其下手風(fēng)雨快,筆所未到氣已發(fā)”。宋代以后,社會(huì)審美觀發(fā)生了變化,把追求幽遠(yuǎn)蕭瑟之意境的柔美立為正宗,主張以詩(shī)入畫的王維被推到至高無(wú)上的地位,到董其昌倡“南北宗論”,把王維一系定為正宗,延續(xù)下來至明清,直到近代,國(guó)家危亡之秋,變法圖存深入人心,吳昌碩、齊白石、潘天壽、傅抱石磅礴雄渾之氣再度崛起。“藝術(shù)似乎是小道,恐怕也不是小道,它的方向可影響一個(gè)民族。審美觀是一股潛流,它‘強(qiáng)’則民族強(qiáng),它‘弱’則民族弱。歷史之實(shí)正證實(shí)了這一點(diǎn)?！?/p>

王憨山正是繼承了吳、齊、潘以倡導(dǎo)的陽(yáng)剛大美,而且相比之下,王憨山的花鳥畫更加簡(jiǎn)潔、明朗、直白,因而也更加強(qiáng)烈地體現(xiàn)了湖湘文化乃至中華民族文化大氣風(fēng)神的精神境界。與當(dāng)代以西方現(xiàn)代藝術(shù)觀念營(yíng)造的現(xiàn)代水墨相比,王憨山藝術(shù)全力弘揚(yáng)的是中國(guó)審美精神的民族性,與秉承明清文人畫相對(duì)纖弱柔靡的新文人畫相比,王憨山極力倡導(dǎo)的是唐宋繪畫的磅礴大氣?？梢哉f,王憨山的“重、拙、大”之筆墨建構(gòu)在形式上本身就具有了“獨(dú)立于現(xiàn)存秩序并反對(duì)它的意識(shí)形態(tài)”、“藝術(shù)在社會(huì)沖突對(duì)抗中,表現(xiàn)出的預(yù)示著個(gè)體的完滿和自由得以實(shí)現(xiàn)的審美因素”[3],這就是說,王憨山藝術(shù)的“重、拙、大”是對(duì)當(dāng)代社會(huì)和當(dāng)代精神文化中矯飾、浮躁、俗媚、萎靡等的一種反駁與批判。也許,這正是他在當(dāng)代中國(guó)畫壇橫空出世、驚倒四座的根本原因。

二 妹妹好比牽牛花——土氣

湘學(xué)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的原道意識(shí),重感性,重自然之靈性。在中國(guó)現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)達(dá)的大潮中,在“人與自然疏離”的關(guān)口,王憨山毅然決然地選擇回到鄉(xiāng)村,回到自然,自號(hào)“田園宰相”,直面田園。日子里,他畫蟲魚雞蝦、也畫春草池塘;畫雛雀野牛、也畫柳荷蔬果。在這些魚、蝦、雞、野花、蘿卜等湖南農(nóng)村特產(chǎn)上,看到的是自然的靈性,凝聚著憨山老人對(duì)湖湘土地的深深摯愛,浸透著來自中國(guó)民間土壤的芳香。

特別是在他晚年變法時(shí),大膽地將民歌引入國(guó)畫中,并借鑒灘頭年畫的形式來進(jìn)行創(chuàng)作,搞出了一個(gè)史無(wú)前例的、土得出奇的“民歌系列”。如民歌《牽牛花》:

傳記史學(xué)是以史學(xué)傳記為主要研究對(duì)象，探索史傳發(fā)展規(guī)律，屬于歷史學(xué)的邊緣學(xué)科。傳記史學(xué)基本理論的解決有利于傳記史學(xué)的深度發(fā)展，傳記史學(xué)定義的界定使得它的研究對(duì)象和研究目的日益明晰，傳記史學(xué)學(xué)科屬性的界定使它與其他人文學(xué)科劃開界限，這種學(xué)科獨(dú)立化是很有必要的。雖然傳記史學(xué)還處于初級(jí)研究階段，可喜的是現(xiàn)在已有部分學(xué)者開始關(guān)注到傳記史學(xué)的研究，并有一定的研究成果，相信隨著傳記的日益發(fā)展和公民社會(huì)的崛起，傳記史學(xué)的研究隊(duì)伍會(huì)日益龐大。

妹妹好比牽?；?纏住哥哥往上爬。

旁人要講由他講,雨打風(fēng)吹妹不怕。

他覺得把牽?；ū茸髑槊?不怕雨打風(fēng)吹,那股蠻勁,那個(gè)野味,和文人眼中的牽?；?完全是另一個(gè)樣子。當(dāng)即便把這首民歌抄下來,回家奮筆疾寫,即興創(chuàng)作出筆墨色彩近似于民間木版年畫的寫意國(guó)畫《牽牛花》。

再如《村姑黑牛圖》中的題詞也是一首情歌:

妹在山下看黑牛,哥在山上打石頭。

石頭打在牛背上,看妹回頭不回頭。

圖中主體是用濃墨闊筆涂畫出的黑牛,以及類似于用兒童簡(jiǎn)筆畫勾畫出的村姑,畫中沒有傳統(tǒng)的筆墨功夫,也沒有鮮艷潤(rùn)澤的色彩與之襯映,有的只是大片的黑墨塊與幾筆單純隨意的顏色。看上去筆墨過于板結(jié),形象過于笨拙,但是,這種稚拙、粗獷,不合藝術(shù)常規(guī)的畫法反而使整個(gè)畫面透出質(zhì)樸、率真的淳風(fēng)之美。而大璞不雕、返璞歸真正是許多藝術(shù)家向往的境界。王憨山從理性的觀念出發(fā),運(yùn)用意象造型手段 (夸張、變形等)來進(jìn)行創(chuàng)作,這使作品在筆墨、色彩、造型等方面展現(xiàn)出童心般的情趣來,充滿著旺盛的生命力。他要將自己對(duì)民間藝術(shù)的愛,對(duì)民間藝術(shù)抒發(fā)感情時(shí)的無(wú)遮無(wú)攔、對(duì)老百姓的藝術(shù)追求的理解綜合起來,將寫意花鳥畫從民歌、民間木版年畫中化出來。

后來,王憨山一連創(chuàng)作了《蓮與魚 》《扇 》《稻穗 》《剪子》等一批“民歌系列”,都是天真直白,極富民間情趣。他獨(dú)出心裁地將湖湘民間歌謠的內(nèi)容引入到國(guó)畫創(chuàng)作中,將民間的“野味”、“土味”做到了極致,形成了他與眾人迥然不同的極富民間土味的獨(dú)特畫風(fēng),令人耳目一新。

三 天若有情天亦老——才氣

晚年久居鄉(xiāng)村的王憨山,雞犬鴨貓,纏腳為伴;瓜棚柳荷,滿眼生機(jī);蟲吟蛙鳴,不絕于耳。他筆下所描繪的這些田園生靈,造型奇拙,構(gòu)圖驚險(xiǎn),神情刻畫入骨三分,表現(xiàn)了畫家的才情和修養(yǎng)。

內(nèi)容之日常生活小景,是文人畫所不屑的,可是在他的畫里卻怡然一派天真活潑,描繪的就是當(dāng)下的生活。一架絲瓜、幾兜白菜蘿卜都是王憨山手中的題材。“寫得一架青瓜賣,市面菜價(jià)賤如泥”(絲瓜),“此生不向花前醉,咬得菜根始丈夫”、“士大夫不可一日忘此味”(白菜蘿卜)。民間日?，嵤?均趣致盎然。向來是文人意趣的水墨,在他,何嘗不是水靈靈的日子。

寫意畫的“寫意”,可用“托物遣興,借物抒情”來概括?！芭d ”須雅 ,“情 ”要真。無(wú)雅 ,興則俗;無(wú)真 ,情就假,這是作品的關(guān)鍵。王憨山用樸素的藝術(shù)語(yǔ)言,描繪了山區(qū)農(nóng)村平平淡淡的生活,真實(shí)、生動(dòng)、親切自然,沒有矯飾,沒有虛假和做作,有的是他對(duì)生活的感悟,也是他真情實(shí)感的自然流露,他是醮著自己的心血在作畫,他把自己的實(shí)感真情,熔鑄在自己的丹青水墨之中。他不是在“玩”藝術(shù),而是以盡情揮灑、痛快淋漓的筆墨,本色的展現(xiàn)自然,展現(xiàn)自我。他筆下的花鳥蟲魚,天趣充盈,生機(jī)勃發(fā),生動(dòng)表現(xiàn)出大自然雄強(qiáng)的生命力。

我們來看他筆下的生靈,有眼睛里閃爍著無(wú)限愛撫與欣慰的雞媽媽,有雙目炯炯傲然屹立的雄雞,有紅眼圓睜、虎視眈眈正在肉博的斗雞,也有戴著鐐銬跳舞題為“遵古法制”的“賴抱雞”!他畫的雛雞常常是一群群的,它們亂擠亂撲騰,好像在爭(zhēng)吵一般,一種暖洋洋的舒心感覺撲面而來。還有在急流中振臂彈足、踩波踏浪而來的蝦兵蟹將,有溜滑肥壯、散發(fā)著泥腥味的鮮魚,有張著好奇的滴溜圓眼、熙熙攘攘的麻雀兒,也有利目銳嘴、雙翅高聳的老鷹等。真是此物此景只應(yīng)人間有,此情此趣實(shí)自民間來。沒有真情雅興,哪來如此細(xì)致的觀察與體會(huì)。

而其題款又常賦予畫面一種詩(shī)意和更廣闊的想象空間?！氨阌X春光四面來”,給群雞在花葉間的散步蒙上一層溫馨的感覺。在《五德圖》中,王憨山給雄雞賦予人格,稱其“首戴冠者文也,足傅距者武也,敵當(dāng)前敢斗者勇也,食相呼仁也……”引出無(wú)窮的畫外之音,其獨(dú)特魅力由此而生?！峨u蟲得失無(wú)了時(shí)》,眾雛雞追逐小蟲,人或以為其小,而人所逐名利,在造化眼中恐怕也如小蟲一般吧。

四 盡付莊周一夢(mèng)中——文氣

“六分讀書”的努力,使王憨山的詩(shī)文書法同畫一樣粲然可觀,升華了籬落池塘的小天地;他將目之所見、情之所系的田園生活與懷有的藝術(shù)理想結(jié)成一體,將鄉(xiāng)村景色化為文心,融入筆端,靈犀相通,物我交融,意境開闊、神韻雋永。正如他在題貓蝶圖詩(shī)云:“花花草草飛飛蝶,盡付莊周一夢(mèng)中?！?/p>

王憨山作畫時(shí),如同氤氳在田園這個(gè)藝術(shù)世界中,為這世界的香、聲所擁抱,心依竹而弄影,情因梅而送香,盤旋在眾生之界,寄托自己的幽思。他的畫妙在似與不似之間,雖是一花一草、一樹一石,但其心中卻有影,有情,更有詩(shī)。他讀楚辭幾乎到了神情俱忘的境界,完全融入了楚辭創(chuàng)造的世界中,他的花鳥畫也繼承了楚辭天真浪漫式的傳統(tǒng),他的花,無(wú)一筆是花,他的鳥,無(wú)一筆是鳥,筆墨零亂、筆情恣肆處,正是其用思處。

王憨山的畫也從微小處入手,而寄超越之思。他能于極平常、極普通的一花一草、一蟲一鳥看到世態(tài)人情,看到大千世界,能于小物象中。他說論畫寫意,是在“動(dòng)于情趣,發(fā)于意旨,達(dá)于神韻。這情、意、達(dá)的發(fā)揮,又是由其人全部修養(yǎng)所決定的?！比纭对竭^洞庭路八百》中畫家以擬人手法畫出的七只麻雀,成北斗七星狀,正振翅結(jié)隊(duì)向前奮飛,或引頸追隨,或低首探路,神態(tài)各異,活潑而有韻致,其下是大筆橫掃出的藍(lán)黑水面,一首遼闊悲壯的洞庭吟便響徹云霄。八百里洞庭,晴日煙波浩蕩,雨天濁浪排空,小小麻雀要飛過去,談何容易!表達(dá)了畫家既歡欣又沉重的復(fù)雜感情,這簡(jiǎn)直是一首蕩氣回腸的好漢歌!

王憨山藝術(shù)鮮明的個(gè)性,源自大自然的造化,源自他豐富的學(xué)養(yǎng)和扎實(shí)的功底,源自湖湘文化的熏染。王憨山經(jīng)過畢生探索,博采眾長(zhǎng),兼收并蓄,主動(dòng)地引湖湘精英文化與民俗文化于自己的國(guó)畫創(chuàng)作中,創(chuàng)造出他集“土氣、大氣、才氣、文氣”于一體的獨(dú)特畫風(fēng),如一座敦厚憨實(shí)的山峰巍然屹立于中國(guó)畫壇,形成了風(fēng)靡于當(dāng)代中國(guó)畫壇的一個(gè)“憨山現(xiàn)象”。

[1]郭慶藩.莊子集釋[M].王孝魚,點(diǎn)校.北京:中華書局,2004.

[2]李澤厚.美學(xué)三書[M].合肥:安徽文藝出版社,1999.

[3]陳傳席.中國(guó)繪畫美學(xué)史[M].北京:人民美術(shù)出版社,1998.

[4]朱漢民.湖湘學(xué)術(shù)與文化研究 [M].長(zhǎng)沙:湖南大學(xué)出版社,2005.

[5]朱劍宇,李希特,王國(guó)輝.憨山世界 [M].長(zhǎng)沙:湖南美術(shù)出版社,2000.

[6]羅世平.王憨山藝術(shù)研究 [M].北京:北京美術(shù)攝影出版社,2004.

On Inheritance of Wang Hanshan’s Art on Painting of Flowers and Birds to Huxiang Culture

LIU Ying1,LIU Lin2
(1.Institute of Design Art,Changsha University of Science and Technology,Changsha,410004,China;2.Department of Information Technology,the First Normal College of Hunan Province,Changsha,410002,China)

Wang Hanshan’s art,who is a contemporary painter of flowers and birds,possesses“rustic”,“great momentum”,“rich talent”,“force of writing”characteristics.His art style is closely linked to Huxiang culture.

Wang Hanshan;painting of flowers and birds;artistic style;Huxiang culture

(責(zé)任編校:松仁)

J203

A

1673-0712(2010)01-0042-03

2009-11-12.

湖南省科技廳項(xiàng)目(2009ZK4004);湖南省十一五規(guī)劃青年專項(xiàng)資助課題 (XJK08QXJ001).

劉瑛 (1974-),女,湖南漣源人,長(zhǎng)沙理工大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院講師,碩士,研究方向:中國(guó)畫創(chuàng)作與研究;劉琳 (1975-),女,湖南漣源人,湖南省第一師范學(xué)院講師,碩士,研究方向:現(xiàn)代信息技術(shù)教育。