張含

(湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院,湖南長(zhǎng)沙 410000)

論胡塞爾在《內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)講座》中的內(nèi)時(shí)間意識(shí)結(jié)構(gòu)理論

張含

(湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院,湖南長(zhǎng)沙 410000)

胡塞爾現(xiàn)象學(xué)是一門意識(shí)哲學(xué),而內(nèi)時(shí)間意識(shí)是諸意識(shí)形式中最基礎(chǔ)的一種。在《內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)》中,胡塞爾通過細(xì)致的分析,完成了對(duì)內(nèi)時(shí)間意識(shí)之基本結(jié)構(gòu)——由“滯留——原印象——前攝”共同構(gòu)成的“現(xiàn)在域”——的描述,并且由此回答了奧古斯丁與布輪塔諾留下的“時(shí)間難題”。

胡塞爾;現(xiàn)象學(xué);內(nèi)時(shí)間意識(shí);滯留;原印象;前攝

眾所周知,胡賽爾的時(shí)間觀念是一種“內(nèi)在時(shí)間觀”。對(duì)于時(shí)間的內(nèi)在化理解,是由其現(xiàn)象學(xué)方法所要求的“明證性”所決定的。我們?nèi)粘Ｉ钪兴f的“時(shí)間”概念,是基于第三人稱視角而設(shè)定的超越實(shí)存,不具備現(xiàn)象學(xué)思維所要求的“自身被給予性”,所以必須首先對(duì)其進(jìn)行還原。胡塞爾在準(zhǔn)備開始他的內(nèi)時(shí)間意識(shí)分析之初,就明確指出——“正如進(jìn)行任何現(xiàn)象學(xué)分析一樣,這里必須完全排除任何與客觀時(shí)間有關(guān)的設(shè)想、確定、信念 (排除所有對(duì)生存之物的前設(shè))”[1]72。在對(duì)時(shí)間觀念進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)還原后,我們最終會(huì)達(dá)到一個(gè)不可還原的基本層次,即“絕對(duì)河流”的層次,它涉及到我們所有意識(shí)行為的連續(xù)性本身,是還原的底線。簡(jiǎn)單的解釋一下,當(dāng)我們?cè)谶M(jìn)行任意一種意識(shí)行為時(shí),總要包含這兩個(gè)要素。以我對(duì)眼前的桌子的感知為例,一方面我的意識(shí)之目光意指眼前這個(gè)對(duì)象,將其“立義(Auffassung)”為桌子,這就是這個(gè)意識(shí)行為的意向性。另一方面,同時(shí)我還能體驗(yàn)到意識(shí)之實(shí)項(xiàng)內(nèi)容即感覺材料絕對(duì)的流變性與延續(xù)性。在一般的情況下,感覺的這種流動(dòng)性并不是我們意識(shí)目光之直接所指,對(duì)象才是意識(shí)目光之焦點(diǎn),但是感覺的流動(dòng)性卻會(huì)伴隨著意識(shí)對(duì)對(duì)象的意指同時(shí)被我們所把握。需要強(qiáng)調(diào)的是,這種對(duì)于感覺之流動(dòng)性的把握,在原則上總是“非主題化”的,它作為一種背景意識(shí),伴隨著所有意識(shí)行為,而其自身在本已的意義上卻是無法成為一個(gè)對(duì)象的。我們只有通過反思,將我們的目光從排列著的連續(xù)的感知對(duì)象回溯到感知對(duì)象的連續(xù)本身,才能以我們意識(shí)的意向功能將這種連續(xù)本身構(gòu)造為一個(gè)內(nèi)在的對(duì)象,通過這種構(gòu)造行為,一般意義上所說的“內(nèi)在時(shí)間意識(shí)”才得以與我們照面,我們才能由此展開對(duì)于“內(nèi)在時(shí)間意識(shí)”的具體分析。

胡塞爾關(guān)于內(nèi)時(shí)間意識(shí)分析的文本散見于他各個(gè)時(shí)期的著作之中,其理論內(nèi)容在不同時(shí)期也有著種種差別。本文將以其《內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)講座》這一文本為核心,分析介紹胡塞爾早期內(nèi)時(shí)間意識(shí)理論的基本旨趣。而在此之前,我想先就在內(nèi)時(shí)間意識(shí)理論領(lǐng)域?qū)τ诤麪栍羞^重大影響的兩位先哲——奧古斯丁與布倫塔諾——的時(shí)間理論進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)單的介紹,這樣我們能夠更加清楚的看到,胡塞爾在開始他的研究之初,究竟面對(duì)著怎樣的難題。

一 奧古斯丁與布倫塔諾留下的“時(shí)間難題”

在哲學(xué)史上,胡塞爾并不是第一個(gè)將時(shí)間作為內(nèi)在化對(duì)象來研究和分析的哲學(xué)家,比如奧古斯丁的時(shí)間理論就是胡塞爾的內(nèi)在時(shí)間意識(shí)理論公認(rèn)的先聲之一,在《內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)》的引論部分胡塞爾就引用了奧古斯丁的那句著名的獨(dú)白:“時(shí)間究竟是什么?沒人問我,我倒清楚,有人問我,我想說明,便茫然不解了?！盵1]71并且認(rèn)為奧古斯丁是第一個(gè)“深切地感受到這個(gè)巨大的困難并為此做出過近乎絕望的努力的人”[1]71。在奧古斯丁的《懺悔錄》第十一卷中,他寫到:“有一點(diǎn)已經(jīng)非常明顯,即:將來和過去并不存在。說時(shí)間分過去、現(xiàn)在和將來三類是不確當(dāng)?shù)??；蛟S說:時(shí)間分為過去的現(xiàn)在、現(xiàn)在的現(xiàn)在和將來的現(xiàn)在三類,比較確當(dāng)。這三類存在我們心中,別處找不到;過去事物的現(xiàn)在便是記憶,現(xiàn)在事物的現(xiàn)在便是直接感覺,將來事物的現(xiàn)在便是期望。”[2]274從奧古斯丁這段相當(dāng)精妙的論述中,首先我們可以看出,他和胡塞爾一樣,將時(shí)間作為一種內(nèi)在對(duì)象研究 (這三類存在我們心中,別處找不到),可以說是不自覺的使用了現(xiàn)象學(xué)還原的方法將自在時(shí)間否定。然后便是奧古斯丁還通過將我們?cè)谝话阋饬x上言說的“過去”“現(xiàn)在”“將來”描述為“關(guān)于過去事物的現(xiàn)在”“關(guān)于現(xiàn)在事物的現(xiàn)在”“關(guān)于將來事物的現(xiàn)在”并分別與回憶、當(dāng)下感覺、期待相對(duì)應(yīng)。奧古斯丁的這段話所表達(dá)的意思,可以在現(xiàn)象學(xué)的立場(chǎng)上用一句簡(jiǎn)單的話來描述,即:意識(shí)總是一種當(dāng)下的行為。也就是說不管是過去和將來,都是意識(shí)對(duì)于關(guān)于過去的事物和關(guān)于將來的事物的一種當(dāng)下化立義,他們都屬于廣義的“現(xiàn)在”。時(shí)間是一種基本的意識(shí)形式,而意識(shí)總是一種當(dāng)下行為,那么“現(xiàn)在”便是內(nèi)時(shí)間意識(shí)研究的核心問題與研究的起點(diǎn),在這一點(diǎn)上,奧古斯丁與胡塞爾的理解都是一樣的。奧古斯丁對(duì)“現(xiàn)在”有這樣的描述——“設(shè)想一個(gè)小得不能再分割的時(shí)間,僅僅這一點(diǎn)能稱之為現(xiàn)在”[2]244。在描述時(shí)間的進(jìn)程時(shí),他還說道:“(時(shí)間)從尚未存在的將來出現(xiàn),通過沒有體積的現(xiàn)在,進(jìn)入不再存在的過去?！盵2]248奧古斯丁的時(shí)間理論首先自覺地將自在時(shí)間還原、把時(shí)間理解為內(nèi)在的,并且堅(jiān)持從現(xiàn)在出發(fā)來談時(shí)間,這兩點(diǎn)可能正是胡塞爾對(duì)其作出如此之高的評(píng)價(jià)的原因。但是奧古斯丁仍然留下了一個(gè)問題:作為一個(gè)“沒有體積的點(diǎn)的現(xiàn)在”是如何構(gòu)成我們連續(xù)的體驗(yàn)的?這個(gè)疑問也可以這樣提出:如果時(shí)間是以奧古斯丁式的“無體積的現(xiàn)在點(diǎn)”為基本單位組成的現(xiàn)在序列,那么這種序列又怎么會(huì)體現(xiàn)為連續(xù)的呢?用數(shù)學(xué)的語言來描述,就是說一個(gè)點(diǎn)的序列是無法成為一條線的。這個(gè)問題是一個(gè)相當(dāng)關(guān)鍵的問題,即是說:意識(shí)作為一種當(dāng)下的行為如何超出當(dāng)下的維度給我們的體驗(yàn)之連續(xù)性提供可能呢?胡塞爾的老師布倫塔諾,對(duì)于這個(gè)問題的解答提出了一套方案,他認(rèn)為當(dāng)我們體驗(yàn)一個(gè)時(shí)間序列ABC時(shí),作為現(xiàn)在意識(shí)的C意識(shí),肯定要以某種方式包含 B意識(shí),同樣,B意識(shí)也要以某種方式包含 A意識(shí)。就是說,當(dāng)下感知A,會(huì)在我們的意識(shí)中產(chǎn)生一個(gè)新鮮的“刺激”,繼而連接的新當(dāng)下感知 B則以B(a)的形式聯(lián)接剛剛過去的刺激 A。當(dāng)下刺激的這種聯(lián)接與包容已過去刺激的方式,被布輪塔諾稱作“原初聯(lián)想”。舉個(gè)例子,在布倫塔諾的時(shí)間理論中,如果我們?cè)隈雎犚欢我魳?那么我們真正當(dāng)下感知的只有在當(dāng)下這個(gè)瞬間(即奧古斯丁意義上的無體積現(xiàn)在)的音符所產(chǎn)生的刺激,而在下一個(gè)新的刺激到來時(shí),我們會(huì)產(chǎn)生一種以剛才的那個(gè)已經(jīng)消逝的刺激為基礎(chǔ)的“原初聯(lián)想”伴隨新的刺激。這樣,每一個(gè)更新的刺激都“再造”著先前的內(nèi)容,并且為全部先前的內(nèi)容加上“過去了”的時(shí)間規(guī)定,從而我們表象一個(gè)連續(xù)的對(duì)象,使我們得以欣賞一段音樂①。在胡塞爾看來,布倫塔諾的這個(gè)方案并沒有真的解決問題,其主要原因是因?yàn)椴紓愃Z沒有區(qū)分“想象”與“知覺”。首先在布倫塔諾這里,如果我們想要體驗(yàn)一段音樂,就只能依靠“想象”——“原初聯(lián)想”,在原則上,布倫塔諾只承認(rèn)理想化的當(dāng)下點(diǎn)——即奧古斯丁認(rèn)為的那個(gè)無體積的現(xiàn)在點(diǎn)——是我們能夠真實(shí)體驗(yàn)到的,而如果要獲得連續(xù)的體驗(yàn),我們只能依靠“聯(lián)想”。這樣,其理論的必然結(jié)果就是:我們體驗(yàn)的連續(xù)性實(shí)質(zhì)上還是一種虛妄,真正的世界是一個(gè)個(gè)割裂的當(dāng)下構(gòu)成的。前面所提到的那個(gè)讓人感到困惑的問題——如何使作為當(dāng)下行為的意識(shí)超越現(xiàn)在的維度以解釋我們體驗(yàn)的連續(xù)性?仍然是胡塞爾需要面對(duì)的。

二 “滯留——原印象——前攝 ”所構(gòu)成的“現(xiàn)在域”——胡塞爾的解決方案②

面對(duì)前人留下的時(shí)間難題,胡塞爾在其反思中非常敏銳地觀察到,當(dāng)下的意識(shí)絕不是一個(gè)在過去和未來之間——作為它們的分界的——“無體積現(xiàn)在點(diǎn)”,而應(yīng)該是一個(gè)根據(jù)體驗(yàn)的不同情況而變化的“域”。在這個(gè)現(xiàn)在域的中心,有一個(gè)現(xiàn)實(shí)性的最高點(diǎn),這個(gè)點(diǎn)就是奧古斯丁意義上的“無體積現(xiàn)在點(diǎn)”和布倫塔諾意義上的“當(dāng)下刺激”,而胡塞爾將其稱為“原印象”。從這個(gè)中心點(diǎn)向兩端的暈狀擴(kuò)展,共同促成了這個(gè)現(xiàn)在域。以現(xiàn)在域的原印象點(diǎn)為中心朝向過去之物的這個(gè)“暈”被胡塞爾稱作“滯留”,而朝向?qū)碇锏哪莻€(gè)“暈”被稱為前攝。滯留——原印象——前攝三者共同組成了一個(gè)立體的現(xiàn)在域。

在胡塞爾內(nèi)時(shí)間意識(shí)理論的三維中,首先被注意到的就是原印象,它是現(xiàn)在域中“最亮”的那個(gè)點(diǎn),這也就是奧古斯丁和布倫塔諾對(duì)于“現(xiàn)在”的全部理解。雖然在胡塞爾的內(nèi)時(shí)間意識(shí)理論中對(duì)原印象的理解與前人有著顯著的不同,但是這個(gè)概念同樣有相當(dāng)重要地位,因?yàn)橐磺卸紡倪@里“生長(zhǎng)”出來。但是胡塞爾并不像奧古斯丁和布倫塔諾一樣,將其當(dāng)做整個(gè)當(dāng)下體驗(yàn)的全部,這是由胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)思維決定的,在現(xiàn)象學(xué)的原則之下,我們直接的、第一人稱視角的體驗(yàn)在邏輯上先于作為思維操作之結(jié)果的概念。而這個(gè)作為“無體積的現(xiàn)在點(diǎn)”的原印象,正是一個(gè)典型的思維操作的概念性產(chǎn)物。他通過“設(shè)想一個(gè)小得不能再分割的時(shí)間”而被我們理解,但是在現(xiàn)實(shí)的第一人稱視角體驗(yàn)中,我們的直觀總還包括了兩種特殊的非課題化的被注意到的部分,這就是“滯留”與“前攝”。為了使滯留與原印象概念便于理解,胡塞爾舉了一個(gè)相當(dāng)形象的例子,即“拖著尾巴的彗星”。在彗星下墜的運(yùn)動(dòng)中,真正的嚴(yán)格意義上的“現(xiàn)在之物”只有彗星現(xiàn)在所在的那個(gè)點(diǎn),它也是我們注意力的焦點(diǎn)所在,這就相當(dāng)于胡塞爾的原印象。但是在我們的直接體驗(yàn)中,我們不可能“看到”——體驗(yàn)到一個(gè)“不拖著尾巴的彗星”,彗星的尾巴是關(guān)于過去的,但是他又總是伴隨著現(xiàn)時(shí)現(xiàn)在直接為我們所體驗(yàn)。彗星的這根尾巴就相當(dāng)于滯留,他使得我們的意識(shí)目光能夠“直接看到”過去。在我們對(duì)彗星的體驗(yàn)中,我們無法看到一顆沒有尾巴的彗星,就像對(duì)彗星的體驗(yàn)一樣,我們也無法直觀到一個(gè)不與滯留相連的原印象。我們可以看出滯留的地位不同于布倫塔諾的“原初聯(lián)想”,因?yàn)樗皇且环N虛假的想象,而是一種特殊的非課題化的直觀,即在自身被給予這一點(diǎn)上,滯留與原印象是沒有區(qū)別的。同樣以我們對(duì)于音樂的體驗(yàn)為例,當(dāng)?shù)谝粋€(gè)原印象即觀念理想化的第一個(gè)聲音點(diǎn)過去后,新的聲音點(diǎn)相繼出現(xiàn)在意識(shí)目光的注意力中心成為新的原印象。但是與此同時(shí),剛才的那個(gè)聲音點(diǎn)并沒有消失,而是伴隨著新出現(xiàn)的原印象作為過去的滯留一同被給予,再有第三聲出現(xiàn),第二個(gè)原印象成為新的滯留,而剛剛的那個(gè)滯留仍然以一種“縮攏”和模糊的狀態(tài)保持,連接著次級(jí)的滯留與原印象。一方面滯留于原印象是永遠(yuǎn)相互伴隨著同時(shí)被給予的,但是在另一方面我們也意識(shí)到作為直接過去之物的滯留的“清晰性”正在不斷地減弱。胡塞爾描述到:“這個(gè)進(jìn)程的一個(gè)清晰部分在向過去回墜時(shí)會(huì)‘縮攏’(zusammenzieht)自身——一種與空間透視相類似的 (在本原的時(shí)間顯現(xiàn)之中的)時(shí)間透視。當(dāng)時(shí)間客體移向過去時(shí),它便縮攏自身并且同時(shí)就變得昏暗起來?！盵1]84

滯留這個(gè)概念又被胡塞爾稱作“新鮮回憶”或者“第一性的回憶”,但是滯留是與一般性的“回憶”有著顯著的區(qū)別的。首先,一般性的回憶在胡塞爾的內(nèi)時(shí)間理論中是對(duì)已被立義為過去的時(shí)間客體的一種反思性的“重構(gòu)”,而滯留則是當(dāng)下直觀活動(dòng)的一個(gè)部分,一言以蔽之,滯留是可以“直接看到的過去”③。并且在對(duì)過去之物的這種重構(gòu)中,與任何其他的時(shí)間意識(shí)進(jìn)程一樣,也會(huì)有一個(gè)現(xiàn)在域,它的結(jié)構(gòu)同樣也包括滯留與原印象。另外,滯留的功能是為意識(shí)體驗(yàn)提供連續(xù)性,而再回憶只是對(duì)于過去的體驗(yàn)內(nèi)容的一種當(dāng)下化構(gòu)造。胡塞爾就此提到:“在再回憶中有一個(gè)現(xiàn)在‘顯現(xiàn)給’我們,但它是在一個(gè)完全不同于現(xiàn)在感知中顯現(xiàn)的意義上‘顯現(xiàn)出來’。這個(gè)現(xiàn)在不是‘被感知到的’就是說不是自身被給予的,而是被當(dāng)下化的。它表象著一個(gè)沒有被給予的現(xiàn)在”[1]102。還有,滯留是一種隨時(shí)變異的意識(shí)進(jìn)程,他與不斷更新的原印象相連,不斷變異為過去的和更過去的。而在感知與回憶之間則無此連續(xù)的過度,只有一種“切換”?？傊疁粼诎l(fā)生上是原生的,而回憶是次生的,滯留所提供的意識(shí)的連續(xù)性于統(tǒng)一性是一般的回憶行為的基礎(chǔ)。并且“期待”的情形也與回憶類似,同樣是一種“當(dāng)下化行為”他們的區(qū)別僅僅是回憶所涉及的是一個(gè)被立義為過去的時(shí)間客體,而期待涉及的是一個(gè)被立義為將來的時(shí)間客體。它們的內(nèi)部同樣與現(xiàn)在感知一樣擁有一個(gè)暈狀現(xiàn)在結(jié)構(gòu)。在回憶,感知,期待實(shí)質(zhì)上同為當(dāng)下意識(shí)行為這一點(diǎn)上,奧古斯丁“關(guān)于過去之物的現(xiàn)在,關(guān)于現(xiàn)在之物的現(xiàn)在,關(guān)于將來之物的現(xiàn)在”的劃分所表達(dá)的思想與胡塞爾是一致的,胡塞爾富有創(chuàng)建性的地方則是在通過反思當(dāng)下意識(shí)行為,發(fā)現(xiàn)了滯留與原印象不斷的交替與變異的過程,從而成功地為我們意識(shí)體驗(yàn)的連續(xù)性提供了可能。

雖然從發(fā)生上來說,滯留先于作為在構(gòu)造行為的回憶,并且是構(gòu)成了再回憶的基礎(chǔ)。但是在內(nèi)在時(shí)間意識(shí)分析中,回憶確實(shí)同樣至關(guān)重要的。所有在現(xiàn)在點(diǎn)上顯現(xiàn)過的東西,原則上都可以通過回憶而在現(xiàn)在點(diǎn)上以變化了的方式再現(xiàn)。這個(gè)變化,一方面是指,回憶是以再現(xiàn)的方式重復(fù)感知,它的立義內(nèi)容可以與感知相同,但立義方式卻是本質(zhì)不同的;另一方面還在于,回憶是以當(dāng)下化的方式附帶了時(shí)間的因素。就時(shí)間意識(shí)分析而言,后一個(gè)因素至關(guān)重要,正是通過對(duì)回憶——反思的觀察,內(nèi)在時(shí)間的構(gòu)造才得以彰顯。

最后,則是關(guān)于“暈狀現(xiàn)在”結(jié)構(gòu)中的最后一維,即“前攝”。相對(duì)于得到大量討論的原印象與滯留,在《內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)講座》這個(gè)文本中,前攝得到的論述可以說是相當(dāng)少的。迪特爾.洛馬爾在其《前攝“前攝”了什么?——論胡塞爾貝爾瑙時(shí)間意識(shí)手稿中對(duì)前攝的分析》④這篇論文中甚至認(rèn)為,在《內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)講座》這個(gè)文本中,前攝看起來像是一種僅僅為了與滯留相對(duì)應(yīng)而提及的現(xiàn)象。關(guān)于前攝,胡塞爾寫到“每個(gè)原初構(gòu)造的過程都是通過前攝而被激活的(beseelt),它們空乏地構(gòu)造和接受來著,使他們得到充實(shí)?！盵1]108但是至少在胡塞爾這個(gè)時(shí)期的時(shí)間意識(shí)分析中,我們并不知道前攝具體前攝了什么,只是知道它代表一種向未曾運(yùn)動(dòng)的朝向。就現(xiàn)象學(xué)原則來看,前攝似乎也很難理解,因?yàn)樗坪跻馕哆@一種無根的“空的意向”。另一方面,滯留與原印象的進(jìn)程以及在此基礎(chǔ)上的再回憶似乎已經(jīng)足夠解釋我們體驗(yàn)的連續(xù)性與意識(shí)的統(tǒng)一性,好像前攝這個(gè)概念是一個(gè)在權(quán)能上沒有太多必要的設(shè)定。胡塞爾在這個(gè)文本中對(duì)前攝概念的論述過于的簡(jiǎn)單,以至于單憑對(duì)《內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)講座》中的內(nèi)容,很難充分理解這個(gè)概念。但是拋開具體的文本,我想能不能嘗試做這樣的猜想:即我們對(duì)于時(shí)間性的發(fā)現(xiàn),首先是對(duì)于我們當(dāng)下意識(shí)行為之絕對(duì)流變性的發(fā)現(xiàn),當(dāng)下意識(shí)是不斷流變的,這就意味著意識(shí)永遠(yuǎn)是正在變化中的意識(shí),只要變化仍未停止,就意味著除了絕對(duì)當(dāng)下的狀態(tài)之外,還有變化當(dāng)下所處狀態(tài)之前的,即“過去的”,以及變化的潛在形式,即“將來的”。一旦我們?cè)噲D理解當(dāng)下的變化,這兩者就必然同時(shí)被我們意識(shí)到。能不能說這種伴隨著對(duì)當(dāng)下意識(shí)絕對(duì)流變的發(fā)現(xiàn)的“潛在朝向”就是前攝的基本性質(zhì)呢?如果作此理解的話,那前攝就只有純形式上的必要性。

三 結(jié)語

內(nèi)時(shí)間意識(shí)在整個(gè)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中具有相當(dāng)特殊的位置,胡塞爾自始至終將其作為整個(gè)現(xiàn)象學(xué)研究最重要的問題之一。這種重要性首先是因?yàn)閮?nèi)時(shí)間意識(shí)理論在整個(gè)現(xiàn)象學(xué)研究中的基礎(chǔ)與核心的地位?，F(xiàn)象學(xué)如大家所熟知的,可以說是一門意識(shí)哲學(xué),以意識(shí)現(xiàn)象和純粹意識(shí)結(jié)構(gòu)為其研究對(duì)象。而時(shí)間意識(shí),滲入到所有意識(shí)體驗(yàn)之中,在所有意識(shí)體驗(yàn)的每一種狀況中都扮演了一個(gè)普遍而基本的角色。正因?yàn)闀r(shí)間意識(shí)的這種特性,在《觀念 1》中,胡塞爾將現(xiàn)象時(shí)間稱為“一切體驗(yàn)的普遍特性”[3]203,認(rèn)為時(shí)間意識(shí)是最基本的意識(shí)形式,所有其他的意識(shí)結(jié)構(gòu)和形式都以其為基礎(chǔ)。在另一方面,胡塞爾對(duì)于內(nèi)時(shí)間意識(shí)問題細(xì)致的分析也可以說是對(duì)現(xiàn)象學(xué)方法具體運(yùn)用的一個(gè)出色的范本。現(xiàn)象學(xué)方法中“由外而內(nèi)”的還原,以及在此基礎(chǔ)之上的“由內(nèi)而外”的發(fā)生性描述都在胡塞爾對(duì)內(nèi)時(shí)間意識(shí)分析的過程中表現(xiàn)得淋漓盡致。在內(nèi)時(shí)間意識(shí)理論作為整個(gè)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的基礎(chǔ)以及從胡塞爾現(xiàn)象學(xué)方法論范式的意義上來看,它都可以說是進(jìn)入胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的一個(gè)必要且恰當(dāng)?shù)娜肟?。而由于?nèi)時(shí)間意識(shí)問題之于整個(gè)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的核心地位,對(duì)內(nèi)時(shí)間意識(shí)問題的探究也必將——用胡塞爾喜歡的表述方式來說——“主題化”或“非主題化”的伴隨任何一個(gè)希望深入了解胡塞爾哲學(xué)的人。派生的、從真實(shí)的生活世界中異化出來的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)?！盵4]。這種時(shí)間理論上的主——客、內(nèi)——外二分可以說是現(xiàn)象學(xué)時(shí)間理論中最主要的特征之一。但是除了這個(gè)引人注目的二分,嚴(yán)格來說,在廣義的“內(nèi)在時(shí)間”內(nèi)部,胡塞爾仍然將其分為了兩個(gè)層次:首先是被稱為“原初的河流”的非課題化的絕對(duì)意識(shí)之流,然后就是對(duì)這個(gè)“絕對(duì)河流”的課題化反思所得到的一般意義上說的“內(nèi)在時(shí)間”。在第二個(gè)層次的意義上的分析占據(jù)了《內(nèi)在時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)》的大量篇幅,這也是本文主要討論的內(nèi)容,對(duì)于“原初河流”意義上的時(shí)間意識(shí)層次不在本文的主要討論范圍之內(nèi)。

③參照“彗星”例。

④收錄于《中國現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)評(píng)論,第六輯,藝術(shù)現(xiàn)象學(xué).時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)》第 167頁倪梁康等編著.上海譯文出版社,2004。

注解:

①關(guān)于布倫塔諾的時(shí)間理論參見:胡塞爾.《內(nèi)在時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué) 》,第 13-17頁,楊富斌,譯,華夏出版社 2000。

②現(xiàn)象學(xué)進(jìn)路的時(shí)間理論研究,如克勞斯.黑爾德所言,都表現(xiàn)出的某種“二元論”特征:“一方面是原初的或本真經(jīng)驗(yàn)到的時(shí)間,在胡塞爾那兒就是‘內(nèi)在時(shí)間意識(shí)’、在海德格爾那兒就是‘去了封閉(entschlossenen)的此在之綻出的時(shí)間性’。另一方面是胡塞爾稱之為的‘客觀時(shí)間’、海德格爾稱之為‘流俗的時(shí)間觀念’

[1]胡塞爾.生活世界現(xiàn)象學(xué) [M].倪梁康,張庭國,譯.上海:上海譯文出版社,2002.

[2]奧古斯丁.懺悔錄[M].周士良,譯.北京:商務(wù)印書館,2009.

[3]胡塞爾.純粹現(xiàn)象學(xué)通論 [M].李幼蒸,譯.北京:商務(wù)印書館,1997.

[4]克勞斯.黑爾德.時(shí)間現(xiàn)象學(xué)的基本概念[M].靳希平,孫周興,張燈,等譯.靳希平,校.上海:上海譯文出版社,2009:1.

On Husserl’s Internal Time Consciousness Theory in Lecture Class on the Phenomenology of Internal Time Consciousness

ZHANG Han
(Institute of Public Administration,Hunan Normal University,Changsha,410000,China)

Husserl’sphenomenology is a philosophy of consciousness,and the consciousness of internal time is the most basic kind of various forms of consciousness.Through careful analysis on theLecture Class on the Phenom enology of Internal Tim e Consciousness,Husserl completes a description of the basic structure of the consciousness of interal time-by the“retention-the primal impression-protention”together constituting the“now domain”,which answering the“time problems”left by Augustine and Brentano.

Husserl;phenomenology;the consciousness of internal time;retention;primal impression;protention

(責(zé)任編校:光明)

B516.52

A

1673-0712(2010)01-0007-04

2009-12-13.

張含 (1983-),男,湖南長(zhǎng)沙人,湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院哲學(xué)系在讀碩士,研究方向:近現(xiàn)代德國哲學(xué)。