王守芝

(西安石油大學(xué) 人文學(xué)院，西安 710065)

論司馬光的詠史詩(shī)

王守芝

(西安石油大學(xué) 人文學(xué)院，西安 710065)

司馬光是北宋史學(xué)大家，其詩(shī)歌數(shù)量也不少。他的詠史詩(shī)在內(nèi)容上，或借詠懷古人強(qiáng)調(diào)個(gè)人素質(zhì)對(duì)國(guó)家命運(yùn)的影響；或借詠懷古跡表達(dá)出其歷史滄桑感；進(jìn)而表現(xiàn)出其歷史發(fā)展觀。在藝術(shù)上，詠嘆對(duì)象的相對(duì)一致性；理性的思考、客觀的敘述多于形象性思維；多古今興衰之嘆少個(gè)人懷抱之情。

司馬光；詠史詩(shī)；史學(xué)思想

中國(guó)文學(xué)中詩(shī)歌與歷史始終有著密不可分的聯(lián)系，《詩(shī)經(jīng)》之后，以詩(shī)記史、詩(shī)史不分，似乎成為一種趨勢(shì)。漢、唐之初，都曾有以前代興衰治亂史實(shí)為對(duì)象，探索治國(guó)之道的史論和詠史詩(shī)。詩(shī)人們借助歷史人物、歷史事件或歷史古跡，打通了歷史與現(xiàn)實(shí)的界限，超越了時(shí)間與空間的隔閡，使兩者建立起了內(nèi)在聯(lián)系。到了宋代，文人們以古鑒今的意識(shí)更為強(qiáng)烈，詠史詩(shī)也日臻完善，詩(shī)人們議論縱橫、評(píng)點(diǎn)精辟、求變求新、翻案出奇，哲理情思進(jìn)一步加強(qiáng)。這些流傳千古的詠史詩(shī)，往往將藝術(shù)之審美、文學(xué)之情意、史學(xué)之時(shí)空、哲學(xué)之理思融為一體，在相互交融中對(duì)人類的精神情感世界作了整體性的體驗(yàn)感悟。

一

司馬光共有詩(shī)歌1 200多首，其中詠史詩(shī)所占比例不大，不過(guò)40多首，但是涉及的歷史人物卻不少，有帝王：虞、舜、大禹、燕昭王、晉文公、楚懷王、項(xiàng)羽、漢武帝；帝妃：王昭君、楊玉環(huán)；名臣：伯夷、叔齊、孟嘗君、呂祿；名將：李牧、馬援、斛律光；文士：屈原、晁錯(cuò)；壯士：田橫等。詩(shī)人對(duì)這些歷史人物的祭悼或歌詠，不僅表達(dá)了作者的歷史觀，也反映了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。

司馬光的《龍門》一詩(shī)：“石樓臨晴空，南眺出千里。人憐山氣佳，予嘆禹功美。想彼未鑿時(shí)，極目皆洪水。誰(shuí)知耕桑民，幸免魴與鯉?！盵1]詩(shī)人所詠的是一處大禹治水的古跡。堯在位時(shí)，黃河流域發(fā)生了大水災(zāi)，鯀花了九年時(shí)間治水，結(jié)果水災(zāi)沒(méi)能治好。禹治水時(shí)，和百姓一起勞動(dòng)，歷經(jīng)十三年的努力，終于把洪水引入大海。當(dāng)時(shí)，黃河中游有一座龍門山(在今山西河津縣西北)，堵塞了河水，禹觀察好地形，帶領(lǐng)人們?cè)邶堥T山開(kāi)鑿出一個(gè)大口子，這樣河水就暢通無(wú)阻了。

司馬光經(jīng)過(guò)龍門，登樓遠(yuǎn)眺，感動(dòng)他的不是優(yōu)美的景色，而是想到了當(dāng)年夏禹鑿?fù)堥T疏導(dǎo)洪水的輝煌業(yè)績(jī)。司馬光借詠懷古跡，充溢了他對(duì)有德明君的贊賞和崇仰，以及他對(duì)能給百姓謀福利的英雄的由衷敬佩。

“信矣禹功美，獨(dú)兼人鬼謀。長(zhǎng)山忽中斷，巨浸失橫流。跡與天地久，民無(wú)魚(yú)鱉憂。誰(shuí)能報(bào)盛得，空爾薦醪羞?！盵1]詩(shī)人詠?lái)灥氖怯淼?，以及有所作為的圣主或英君，因?yàn)樗麄冇幸嬗诿?，所以司馬光才對(duì)他們大加表彰。

“虞帝老倦勤，薦禹為天子。豈有復(fù)南巡，迢迢渡湘水。至德遠(yuǎn)無(wú)象，異論紛紛起。意疑大圣人，奸建亦如己。乃知中下士，無(wú)由逃謗毀。”[1]據(jù)《尚書(shū)》等記載，堯帝在位七十載后欲退位，要“舉有明德之人，搜揚(yáng)在側(cè)陋者”繼承帝業(yè)，眾皆推薦“有鰥在下，曰虞舜”。由此可見(jiàn)，虞舜是具備了“明德”條件方被推薦、被舉用的。從攝行天子事到做攝政帝到踐帝位，其德行操守日臻完美。司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》中記述五帝德之后說(shuō)：“天下明德皆自虞帝始。”虞帝最重視德行操守，歷來(lái)被推崇為道德最完美的帝王而被百姓敬仰，被墨客頌揚(yáng)，因而被后人譽(yù)之為“德圣”。

人君肩負(fù)著治理萬(wàn)民、成就天地之功的重任。那么，人君應(yīng)該具備怎樣的素質(zhì),才能履行這一職責(zé),完成這一重任呢?司馬光認(rèn)為，首先為君者必須要有君德。在古代社會(huì)，君主擁有至高無(wú)上的權(quán)力，君主的個(gè)人意志對(duì)于歷史的發(fā)展的確產(chǎn)生過(guò)巨大的阻礙或促進(jìn)作用。正因?yàn)槿绱耍抉R光大力贊頌?zāi)切┠軌蛞浴暗隆敝螄?guó)的明君，其筆下的虞帝、大禹，正是這類極具德行的一代帝王。詩(shī)人寫(xiě)他們的豐功偉績(jī)，與其《資治通鑒》“嘉善矜惡，取是舍非”的創(chuàng)作宗旨是一致的。

生逢明君固然是幸運(yùn)的，可是歷史上總有一些君主或縱情享樂(lè)而荒淫誤國(guó)，或偏聽(tīng)偏信而姑息養(yǎng)奸，所以人們又發(fā)出這樣的慨嘆：“人君之德不明,則臣下雖欲竭忠,何自而入乎?”[1]

司馬光《讀漢武帝紀(jì)》一詩(shī)：“方士陳仙術(shù)，飄飄意不疑。云浮仲山鼎，風(fēng)降壽宮祠。上藥行當(dāng)就，殊庭庶可期。蓬萊何日返，五利不吾欺?！贝嗽?shī)譏諷漢武帝迷信神仙之術(shù)，求長(zhǎng)生藥，被“五利將軍”欒大等一群方士所蒙騙，至死不悟，從而警示朝廷不要為佞臣所蒙蔽以致誤國(guó)。

在《資治通鑒》中，司馬光評(píng)價(jià)漢武帝“孝武窮奢極欲，繁刑重?cái)?，?nèi)侈宮室，外事四夷，心惑神怪，巡游無(wú)度，使百姓疲弊……”[2]用詞較嚴(yán)厲，甚至認(rèn)為漢武與秦皇是一丘之貉。

“楚王宮中夜未央，清歌秘舞會(huì)華堂。木蘭為柱桂為梁，隨珠和璧爛同光。橫吹乍鳴秋竹裂，繁弦初度春雨歇。九微火樹(shù)垂垂滅，羅衣紛紛玉纓絕。滿朝冠劍東方明，宮門未啟君朝醒。秦關(guān)日夜出奇兵，武安君火照夷陵?！贝嗽?shī)寫(xiě)楚王整日沉醉于歌舞享樂(lè)之中，醉生夢(mèng)死最終身死國(guó)滅。

“春風(fēng)三閣上，珠翠日紛紛。樂(lè)飲陶江月，清歌遏海云。醉中失陳國(guó)，夢(mèng)回入隋軍。玉樹(shù)庭花曲，凄涼不可聞?！盵1]寫(xiě)陳后主沉醉于宴樂(lè)之中，醉生夢(mèng)死，以致昏庸誤國(guó)，落得個(gè)身后凄涼的可悲下場(chǎng)。

以上幾首詠史詩(shī)有個(gè)共同點(diǎn)，即所詠人物均為各朝帝王，由于他們自身的一些主觀原因，或?yàn)橹e言所蒙蔽，或貪圖享樂(lè)，最終導(dǎo)致誤國(guó)覆邦后果。詩(shī)人希望由此說(shuō)明一國(guó)之君的個(gè)人素質(zhì)對(duì)國(guó)之治亂的重要影響。

“國(guó)之治亂，盡在人君?！彼抉R光認(rèn)為作為最高統(tǒng)治者的君主，應(yīng)做到“修身治國(guó)”，要具有高尚的思想修養(yǎng)和英明的治國(guó)方法，懂得為君致治之道。那么，為君致治之道是什么呢?司馬光說(shuō)：“人君之大德有三：曰仁、曰明、曰武。仁者,非嫗煦姑息之謂也,興教化,修政治,養(yǎng)百姓,利萬(wàn)物,此人君之仁也。明者,非煩苛伺察之謂也,知道義,識(shí)安危,別賢愚,辨是非,此人君之明也。武者,非強(qiáng)亢暴戾之謂也,惟道所在,斷之不疑,奸不能惑,佞不能移,此人君之武也?！盵3]

強(qiáng)調(diào)為君致治之道的同時(shí)，司馬光還重視為臣之道。他認(rèn)為，“君明臣忠，上令下從，俊良在位，佞邪黜遠(yuǎn)，禮修樂(lè)舉，刑清政平，奸宄消伏，兵革偃戢，諸侯順附，四夷懷服，家給人足”，才是“太平之象”。因此，除“君明”外，還需要“臣忠”。他說(shuō)，“為人臣者，策名委質(zhì)，有死無(wú)貳”。為此，他贊揚(yáng)蒙恬“明于為人臣之義，雖無(wú)罪見(jiàn)誅，能守死不貳，斯亦足稱也”。在司馬光看來(lái)，忠直善諫，才可稱為“賢臣”。司馬光關(guān)于君臣之道的論述，盡管出發(fā)點(diǎn)是為加強(qiáng)封建統(tǒng)治，但他引導(dǎo)統(tǒng)治者向“明君”、“賢臣”的方向努力，不要去做“昏君”、“奸臣”，卻是積極的。

司馬光的《五哀詩(shī)》是一組頗有特色之作。他在“序”中說(shuō)：“孔子惡利口之覆邦家者。甚矣，讒之為害不可一二數(shù)也。聊觀戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，楚之屈原，趙之李牧，漢之晁錯(cuò)、馬援，齊之斛律光，皆負(fù)不世之才，竭忠于上，然卒困于讒，不能自脫，流亡不得其所而死，或者國(guó)隨以邱墟，此其尤可大哀者也，因即其事作五哀詩(shī)，且以警告后進(jìn)云。”

《五哀詩(shī)》其一《屈平》：“白玉徒為潔，幽蘭未謂芳。窮羞事令尹，疏不忘懷王。冤骨消寒渚，忠魂失舊鄉(xiāng)?？沼喑o在，猶與日爭(zhēng)光?！贝嗽?shī)借屈原與楚懷王之事來(lái)勸諫當(dāng)朝圣上。司馬光認(rèn)為，奸佞之臣的讒言不但會(huì)毀滅忠臣，而且應(yīng)當(dāng)為政治敗壞或國(guó)家衰亡負(fù)責(zé)。他期望神宗皇帝能夠慧眼識(shí)人，不至于偏聽(tīng)偏信誤國(guó)，以達(dá)到警示后進(jìn)的目的，其借古諷今的意識(shí)非常明顯。

其二《李牧》：“棰牛饗壯士，拔距養(yǎng)奇才。虜帳方驚避，秦金已暗來(lái)。旌旗移幕府，荊棘蔓叢臺(tái)。部曲依稀在，猶能話郭開(kāi)。”李牧是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)最杰出的將領(lǐng)，他屢次重創(chuàng)敵軍而未嘗敗，然而最終卻死于自己忠于的國(guó)君之手中，令人扼腕嘆息。

其三《晁大夫》：“人主恩猶盛，諂夫弄舌端。旋聞就斧質(zhì)，不得解衣冠。反虜齒才冷，謀臣心盡寒。晁宗劁類盡，漢室泰山案?！标隋e(cuò)深謀遠(yuǎn)慮，一心為鞏固大漢的基業(yè)而提出削藩之策，結(jié)果卻遭諂冤死。然而，他“銳于為國(guó)遠(yuǎn)慮，而不見(jiàn)身害”的奉獻(xiàn)精神得到了歷史的公認(rèn)。

其四《馬伏波》：“漢令班南海，蠻兵避郁林。天涯柱分界，西外貢輸金。坐失奸臣意，誰(shuí)明報(bào)國(guó)心。一棺忠勇骨，漂泊瘴煙深。”馬援英勇善戰(zhàn)，對(duì)漢時(shí)南方的平亂和穩(wěn)定起到巨大作用，最后仍以70高齡帶兵南征，不久病死于軍中，真正是“青山處處埋忠骨”。

其五《斛律丞相》：“君臣日荒宴，歌舞諱言愁。老相猶當(dāng)國(guó)，強(qiáng)鄰不敢謀。謠言雖未出，奸謗已先流。誰(shuí)察忠臣意，通宵報(bào)膝憂。”北齊斛律光，“戰(zhàn)則前無(wú)完陣，攻則罕有全城”，為北齊立下了赫赫戰(zhàn)功，然最終為讒言所毀，齊后主高緯以謀反罪盡滅其族。齊后主高緯自毀棟梁，朝野為之痛惜。

在《五衷詩(shī)》中，詩(shī)人描寫(xiě)了五位忠臣的不幸命運(yùn)，并且很明顯地提出了“詠史”的目的是為了“警后世”，體現(xiàn)出詩(shī)人拯時(shí)救世的情懷。“鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失，嘉善矜惡，取是舍非，足以懋稽古之盛德，躋無(wú)前之至治。俾四海群生,咸蒙其福，則臣雖委骨九泉,志愿永畢矣!”這與其寫(xiě)《資治通鑒》為宋王朝提供借鑒的宗旨是一致的。

司馬光《和王介甫明妃曲》筆下的王昭君，哀而不傷，怨而不怒，是忠于漢家的愛(ài)國(guó)者，此詩(shī)正可以說(shuō)是司馬光現(xiàn)實(shí)思想的反映。他以為，作為臣子，“忠”和“諫”應(yīng)當(dāng)相結(jié)合，忠君不是愚忠，對(duì)人主的錯(cuò)誤之處應(yīng)當(dāng)力諫，這才是對(duì)人主真正的忠心不渝。

二

司馬光的詠史詩(shī)中，還較多地流露出了對(duì)世事無(wú)常的無(wú)奈和感慨：歷代英雄人物活著時(shí)如同一座座山峰，奇雄突兀，氣勢(shì)非凡，但他們也只能風(fēng)流一時(shí)，最終都將消逝于歷史的潮水之中。

《故絳城》：“文公恢霸略，征討輔周衰。奕世為盟主，諸侯聽(tīng)會(huì)期。山河表里在，朝市古今移。欲訪虒祁處，鄉(xiāng)人亦不知?！睖婧ＩＬ?，往事如煙。曾經(jīng)叱咤風(fēng)云的晉文公以及平公時(shí)所建的高聳入云的虒祁宮，在歷史的風(fēng)雨中已不復(fù)存在。赫赫一時(shí)的千古人物，也漸已為后人所淡漠。留下來(lái)的只是一些傳說(shuō)故事，或文人墨客題詠史詩(shī)的千古絕句。

《夷齊》：“夷齊雙骨已成塵，獨(dú)有清名日日心。餓死溝中人不識(shí)，可憐古今幾何人?！辈?、叔齊不食周粟，以氣節(jié)聞?dòng)谑?。昔人巳歿，留下來(lái)的只有其高潔的品性。

這些詠史詩(shī)均是以青史留名的帝相名士為詠嘆對(duì)象，詩(shī)人由衷贊嘆了他們活著時(shí)的赫赫業(yè)績(jī)，繼而傷嘆他們死后的蕭條寂寞，并發(fā)出穿越時(shí)空的史家感慨。

《野廟》：“古廟崩甩在，墻間雜樹(shù)荒。依稀余像設(shè)，寂寞閉祠堂。舊日牲犧地，今晨狐兔鄉(xiāng)。英靈如未滅，何以度凄涼?！?/p>

《呂祿廟》：“赤帝祚四百，徒然諸呂謀。出游逢友賣，未返見(jiàn)家收。蔽冢昔無(wú)記，遺祠今幸留。士心俱左袒，何怨曲周侯?！?/p>

《華清宮》：“新豐雞犬稀，薊北馬秋肥。金殿翠華去，玉階紅葉飛?；牧稚下窂U，溫谷舊流微。嗟此非人事，何須問(wèn)是非?！?/p>

這幾首詠古跡的詩(shī)中出現(xiàn)了寂寞、蔽冢、荒林等較為冷色調(diào)的詞語(yǔ)，這些詞所表現(xiàn)的情感無(wú)疑也是很凄冷的，物是人非，遺跡蕭索，表達(dá)出詩(shī)人深沉的歷史滄桑感。

《燕谷歌》：“萬(wàn)古蒼茫空盛衰，燕臺(tái)賢客姓名誰(shuí)?！薄哆^(guò)故洛陽(yáng)城二首》：“春風(fēng)不識(shí)興亡意，草色年年滿故城?！薄叭魡?wèn)古今興廢事，請(qǐng)君只看洛陽(yáng)城?！薄痘⒗侮P(guān)》：“徒觀爭(zhēng)戰(zhàn)處，今古索然空?！弊髡邚臍v史的盛衰興亡和對(duì)現(xiàn)實(shí)的切身體驗(yàn)中，悟出了社會(huì)人生的哲理，即一切朝代的興亡盛衰，英雄的榮辱得失，都在歷史長(zhǎng)河中轉(zhuǎn)瞬即逝，歷史的步伐仍然繼續(xù)向前，誰(shuí)也阻止不了。

三

通過(guò)以上對(duì)司馬光詠史詩(shī)內(nèi)容的分析可以看出，作為一個(gè)史學(xué)大家，司馬光的詠史詩(shī)具有其突出的特點(diǎn)：首先，詩(shī)人所詠?lái)灥膶?duì)象呈現(xiàn)出明顯的一致性，如大禹、虞帝、伯夷、叔齊、屈原、晁錯(cuò)等，他們或是仁德的明君，或是才高德潔的忠臣良士。詩(shī)人之所以詠?lái)炦@類古人，恐怕是和其重視德行的儒家觀念是一脈相承的。其次，從司馬光詠史詩(shī)的情感表達(dá)來(lái)看，與此前詩(shī)人們?cè)伿吩?shī)多形象思維和情感充沛，主觀色彩濃厚且易于在詩(shī)中抒個(gè)人抱負(fù)有很大不同，司馬光詠史詩(shī)多客觀史實(shí)的敘述，理性的評(píng)價(jià)或就事論事的議論，少其個(gè)人情感的介入。呈現(xiàn)這一特點(diǎn)的原因是與宋詩(shī)重理好發(fā)議論的大背景相一致，且又與司馬光作為史學(xué)家的求實(shí)精神相吻合。司馬光的有些詠史之作可看做是其史學(xué)意識(shí)的有機(jī)補(bǔ)充，在這些詩(shī)中，詩(shī)人以其史學(xué)大家的思維概括出歷史的規(guī)律：歷史的長(zhǎng)河無(wú)休無(wú)止，其前進(jìn)的步伐誰(shuí)也阻擋不了，以往的人物只不過(guò)留下了供人詠嘆的遺跡或事跡。這種跨越時(shí)空、打破歷史與現(xiàn)實(shí)界限的思想正是史學(xué)家求通精神的絕佳體現(xiàn)。

[1] 李之亮.司馬溫公集編并箋注[M].成都：巴蜀書(shū)社，2009.

[2] 司馬光.資治通鑒[M].北京：中華書(shū)局，1956：747.

[3] 趙汝愚.宋朝諸臣奏議：第1卷[M].上海:上海古籍出版社,1999：86.

[責(zé)任編輯 毋愛(ài)君]

OnSimaGuang’sPoemsPraisingtheHistory

WANGShou-zhi

(SchoolofHumanities,Xi’anShiyouUniversity,Xi’an710065,China)

Sima Guang was a historian and a prolific poet in Northern Song dynasty, whose poems are a great of value in historical literature. The contents of his poems praising the history particularly emphasize on: the influence of the individual character upon the country’s destiny by making comments on the ancient people; the feelings of eventful vicissitudes by praising historic sites, thus delivering the poet's concept of history development. The art feature of the poems shows the relative consistent of appreciating figures: more stresses on the rational thinking and the objective narrations and less writing about the image thinking; more descriptions of the rise and fall of ancient and present and less expression of the personal thoughts and feelings.

Sima Guang; poems praising the history; historic thoughts

2009-12-11

王守芝(1969-)，女，新疆石河子人，講師，主要從事古代文學(xué)研究。

E-mail：szwang@xsyu.edu.cn

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1673-9779(2010)02-0194-04