● 王 軍 查永軍

布爾迪厄社會(huì)學(xué)思想的教育啟示

● 王 軍 查永軍

布爾迪厄的社會(huì)學(xué)理論中含有大量的教育思想，對(duì)教育發(fā)展和教育研究有著重要的啟發(fā)與引領(lǐng)價(jià)值。尤其是其論述的場(chǎng)域、慣習(xí)、資本等概念含有豐富的教育意義。資本尤其是文化資本量的差異造成了區(qū)隔，而現(xiàn)有教育將這些差異制度化、合理化?！皥?chǎng)域——慣習(xí)”理論為教育理論研究提供了新的方法論，為實(shí)踐層面的教育政策制定提供了理論依據(jù)。

布爾迪厄；社會(huì)學(xué)思想；教育

一、布爾迪厄提出的幾個(gè)主要概念

布爾迪厄的社會(huì)學(xué)思想非常豐富，絕非一篇文章所能盡述。筆者覺得他所提出并作了較多論述的幾個(gè)概念對(duì)學(xué)界的影響非常大，而且與教育理論研究及教育實(shí)踐工作有著很大的關(guān)聯(lián)性。

(一)場(chǎng)域

人們通常將場(chǎng)域與地域、區(qū)域等同。其實(shí)，這種理解違背布爾迪厄的本意。布爾迪厄在社會(huì)學(xué)研究中提出場(chǎng)域概念既受物理學(xué)中磁場(chǎng)論的啟發(fā)(布爾迪厄在分析社會(huì)場(chǎng)域時(shí)就用過(guò)物理學(xué)中的磁場(chǎng)作比喻)，也與現(xiàn)代社會(huì)高度分化的客觀事實(shí)有關(guān)[1]。簡(jiǎn)言之，場(chǎng)域是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)空間，而不是一個(gè)地理空間。它是那種相對(duì)自由的空間，那種具有自身法則的小世界?！皬姆治龅囊饬x上來(lái)說(shuō)，場(chǎng)域可以定義為位置之間的客觀關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)或構(gòu)型”[2]。所以，布爾迪厄的場(chǎng)域是由關(guān)系、網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的。

場(chǎng)域又由更小的子場(chǎng)域、亞場(chǎng)域構(gòu)成，而且“每一個(gè)子場(chǎng)域都具有自身的邏輯、規(guī)則和常規(guī)”[3]。即，不同的子場(chǎng)域、亞場(chǎng)域之間具有相對(duì)獨(dú)立性。在不同的場(chǎng)域之間，因?yàn)槔娣矫娴脑虺３Ｒl(fā)爭(zhēng)奪、沖突?！袄婕仁菆?chǎng)域運(yùn)作的條件，也是場(chǎng)域運(yùn)作方式的產(chǎn)物。利益推動(dòng)人們參與到特定場(chǎng)域的游戲之中，相互爭(zhēng)奪?；蛘哒f(shuō)，人們進(jìn)入一個(gè)特定的場(chǎng)域，是因?yàn)橄嘈牌渲写嬖谥麄冋湟暤睦?，比如在藝術(shù)場(chǎng)域是藝術(shù)感受，在宗教場(chǎng)域是宗教信仰”[4]。既然不同場(chǎng)域(子場(chǎng)域、亞場(chǎng)域)之間存在著相互爭(zhēng)奪、沖突，那么，進(jìn)行場(chǎng)域的劃界就成為必需。然而，要做好這項(xiàng)工作決非易事?！皥?chǎng)域的界限只能通過(guò)經(jīng)驗(yàn)研究才能確定。盡管各種場(chǎng)域總是明顯地具有各種或多或少已經(jīng)制度化了的進(jìn)入壁壘 (barrierstoentry)的標(biāo)志，但他們很少會(huì)以一種司法限定的形式(如學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)錄取人員的最高限額——numerousclauses)出現(xiàn)?！庇靡痪涔诿崽没实脑拋?lái)說(shuō)，“場(chǎng)域的界限位于場(chǎng)域效果停止作用的地方”[5]。

(二)慣習(xí)

布爾迪厄指出，場(chǎng)域不是一個(gè)“冰涼涼的”“物質(zhì)小世界”，每個(gè)場(chǎng)域都有屬于自己的 “性情傾向系統(tǒng)”——慣習(xí)(habitus)[6]?！皯T習(xí)”是布爾迪厄社會(huì)學(xué)理論中的又一重要概念，它不同于“習(xí)慣”?！霸诓紶柕隙虻男闹校瑧T習(xí)至少有兩層意思，即結(jié)構(gòu)化了的結(jié)構(gòu)(structured structures)和促結(jié)構(gòu)化的結(jié)構(gòu)(structuring structures)。所謂結(jié)構(gòu)化了的結(jié)構(gòu)，是指慣習(xí)源于早期的社會(huì)化經(jīng)歷，是結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，為行動(dòng)設(shè)置了結(jié)構(gòu)性的限制；所謂促結(jié)構(gòu)化的結(jié)構(gòu)，是指慣習(xí)作為一種結(jié)構(gòu)化的機(jī)制，是實(shí)踐的生產(chǎn)者，為實(shí)踐的生成提供原則”[7]?！傲?xí)慣”只具有了第一層意思，即結(jié)構(gòu)化了的結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)習(xí)慣是如何產(chǎn)生的，是一種結(jié)果。而“慣習(xí)”不僅是一種結(jié)果，同時(shí)還是一種促進(jìn)發(fā)展、進(jìn)步的力量。它主要通過(guò)家庭出身、學(xué)校教育、工作環(huán)境等因素，逐漸將個(gè)人所接觸到的社會(huì)狀況有意無(wú)意地內(nèi)化到人的性情體系中，并長(zhǎng)期持久地指導(dǎo)行動(dòng)者的行為。

慣習(xí)是與客觀結(jié)構(gòu)緊密相連的主觀性。慣習(xí)盡管是主觀性的，但它絕不是憑空產(chǎn)生的，而是與客觀外界接觸、互動(dòng)過(guò)程中逐漸形成并具有持續(xù)性、穩(wěn)定性的一種主觀性。與特定環(huán)境互動(dòng)的主體既有個(gè)體也有集體，所以，慣習(xí)既是個(gè)人的又是集體的。即有置身于特定場(chǎng)域中的個(gè)體慣習(xí)，也有置身于相同場(chǎng)域中的集體慣習(xí)——各個(gè)個(gè)體共有的慣習(xí)。慣習(xí)具有歷史性、開放性和能動(dòng)性?！靶郧閮A向在實(shí)踐中獲得，又持續(xù)不斷地旨在發(fā)揮各種實(shí)踐作用；不斷地被結(jié)構(gòu)形塑而成，又不斷地處在結(jié)構(gòu)生成過(guò)程之中”[8]。慣習(xí)就是一種社會(huì)化了的主觀性[9]?！皯T習(xí)”是人的主觀心理狀態(tài)，是人的社會(huì)行動(dòng)、生活風(fēng)尚、行為規(guī)則等實(shí)際表現(xiàn)及其精神方面的總根源。人們通過(guò)慣習(xí)的外在表現(xiàn)形式——?dú)赓|(zhì)、風(fēng)格、個(gè)性、生活方式等，將自己與別人區(qū)別開來(lái)。場(chǎng)域與慣習(xí)關(guān)系緊密。慣習(xí)是場(chǎng)域中的慣習(xí)，場(chǎng)域是貫習(xí)的場(chǎng)域。慣習(xí)具有場(chǎng)域性，慣習(xí)只有在產(chǎn)生它的場(chǎng)域中發(fā)揮“如魚得水”的作用。場(chǎng)域內(nèi)沒(méi)有與其他場(chǎng)域不同的性情傾向則無(wú)法區(qū)分，也不能構(gòu)成獨(dú)特的場(chǎng)域，不能保證自己的獨(dú)立性。

(三)資本

資本原是經(jīng)濟(jì)學(xué)中最早使用的一個(gè)概念、術(shù)語(yǔ)，最初是指經(jīng)濟(jì)資本，隨著其內(nèi)涵的不斷延伸，后來(lái)又有了社會(huì)資本、文化資本、信息資本、人力資本等表述。布爾迪厄認(rèn)為資本表現(xiàn)為三種基本形式，即經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會(huì)資本，還可加上符號(hào)資本。文化資本的概念源于布爾迪厄?qū)逃到y(tǒng)的研究。最初提出這一理論假設(shè)，是為了解釋不同社會(huì)階級(jí)出身的孩子在學(xué)業(yè)成就上的差異。當(dāng)然，布爾迪厄注重文化資本，更主要的是因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)，文化日益成為一種權(quán)力資源，投資者在文化市場(chǎng)中謀求利潤(rùn)的傾向達(dá)到前所未有的程度。文化資本已然成為形塑和復(fù)制社會(huì)分層結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵因素[10]。在文字時(shí)代，文化資本是一種財(cái)富，是以教育資格的形式被制度化的。它可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)形態(tài)的東西；也是一種身份的象征，借助于獲得文憑等，擁有了符號(hào)暴力生產(chǎn)、傳授的教育權(quán)威和文化專斷。在布爾迪厄看來(lái)，文化資本可以三種狀態(tài)存在，即：身體化的狀態(tài)(the embodied state)，表現(xiàn)為心智和肉體的相對(duì)穩(wěn)定的性情傾向，比如言辭的流利、審美趣味以及通常所謂的教養(yǎng)，這種文化資本的獲得往往是在耳濡目染中完成的，因而這種資本的傳遞要比經(jīng)濟(jì)資本的傳遞更為隱蔽和難以覺察；客體化的狀態(tài)(the objectified state)，表現(xiàn)為文化商品，諸如圖書、工具、機(jī)器之類，它們是理論的印跡或?qū)崿F(xiàn)，可以通過(guò)物質(zhì)媒介來(lái)傳遞；制度化的狀態(tài) (the institutionalized state)，表現(xiàn)為社會(huì)對(duì)資格的認(rèn)可，特別是教育文憑系統(tǒng)所提供的學(xué)術(shù)資格[11]。文化資本的積累是處于具體狀態(tài)之中的，即我們稱之為文化、教育、修養(yǎng)的形式，它預(yù)先假定了一種具體化、實(shí)體化的過(guò)程。這一過(guò)程因?yàn)榘藙趧?dòng)力的變化和同化，所以極費(fèi)時(shí)間，而且必須由投資者親歷親為，就像肌肉發(fā)達(dá)的體格或被太陽(yáng)曬黑的皮膚，不能通過(guò)他人的鍛煉來(lái)獲得那樣[12]。有關(guān)文化資本和社會(huì)資本之間關(guān)系的研究較少。這兩者之間的關(guān)系非常緊密。文化資本、社會(huì)資本與經(jīng)濟(jì)資本之間可以相互轉(zhuǎn)化，文化資本和社會(huì)資本是以經(jīng)濟(jì)資本為基礎(chǔ)的，同時(shí)，文化資本和社會(huì)資本的繁榮與發(fā)展也在促進(jìn)著經(jīng)濟(jì)資本的積累。文化資本有助于社會(huì)聲望的提升，增強(qiáng)自身的核心競(jìng)爭(zhēng)力，形成更強(qiáng)的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。而強(qiáng)的社會(huì)資本能為文化資本的進(jìn)一步積累提供機(jī)會(huì)和條件。

二、場(chǎng)域、慣習(xí)和資本對(duì)教育及教育研究的啟示

(一)資本(尤其是文化資本)量的差異造成了區(qū)隔，而現(xiàn)有教育將這些差異制度化、合理化

家庭是文化資本生產(chǎn)的第一站，文化資本被有能力大量積累它的少數(shù)人壟斷，憑借物以稀為貴的方式獲得利潤(rùn)和效益。在不同家庭熏陶下獲得的不平等文化資本，在學(xué)校教育中進(jìn)一步受到制度化的保護(hù)。學(xué)校對(duì)來(lái)自不同家庭的學(xué)生一視同仁，從而默認(rèn)了家庭傳承的不平等文化資本的合法性。其實(shí)，文化具有區(qū)隔功能，不同文化背景、家庭背景、教育背景的人被劃入不同組群之中，使得兒童的教育起點(diǎn)不在同一起跑線上。布爾迪厄認(rèn)為，教育體制乃是文化再生產(chǎn)和社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)得以延續(xù)的制度性基礎(chǔ)。教育系統(tǒng)控制著文化資本的生產(chǎn)、傳遞和轉(zhuǎn)化，因而乃是支配著社會(huì)地位、形塑著社會(huì)無(wú)意識(shí)的重要體制，也是再生產(chǎn)不平等社會(huì)結(jié)構(gòu)的主要手段[13]。所以，教育系統(tǒng)不僅僅不是解放的力量，反而是將社會(huì)不平等合法化的工具，是一種徹頭徹尾的保守勢(shì)力[14]。教育是以合法(暴力)的形式生產(chǎn)和再生產(chǎn)著文化和社會(huì)的不平等。而教育權(quán)威是一種表現(xiàn)為以合法強(qiáng)加的權(quán)利形式實(shí)施符號(hào)暴力的權(quán)力[15]。實(shí)施一種教育行動(dòng)的每一個(gè)當(dāng)局(人或機(jī)構(gòu))，強(qiáng)加的是一些集團(tuán)或階級(jí)的文化專斷。只有當(dāng)它根據(jù)這一專斷確定的強(qiáng)加方式，以這些集團(tuán)或階級(jí)代理人的身份，即以受委托掌握符號(hào)暴力權(quán)力的人的身份的時(shí)候，它才具有教育權(quán)威[16]。

(二)“場(chǎng)域——慣習(xí)”理論為教育理論研究提供了新的方法論

布爾迪厄的“場(chǎng)域——慣習(xí)”理論的方法論價(jià)值還沒(méi)有引起教育研究者的關(guān)注。其實(shí)，“場(chǎng)域——慣習(xí)”理論對(duì)區(qū)分不同學(xué)科以及促進(jìn)學(xué)科建設(shè)有著極強(qiáng)的適切性。學(xué)者非常熱衷于用庫(kù)恩的范式理論分析教育學(xué)及其分支學(xué)科建設(shè)等問(wèn)題。范式理論是研究學(xué)科問(wèn)題的一個(gè)視角，不過(guò)，它是一種靜態(tài)意義上的方法論，而“場(chǎng)域——慣習(xí)”理論為研究教育學(xué)及其分支學(xué)科問(wèn)題提供了更具動(dòng)態(tài)的、充滿活力的方法論。教育學(xué)及其分支學(xué)科建設(shè)更應(yīng)關(guān)注該學(xué)術(shù)共同體內(nèi)共同性情傾向的培養(yǎng)和共性話語(yǔ)系統(tǒng)的形成。此外，“場(chǎng)域——慣習(xí)”理論還為研究具體的教育理論和實(shí)踐問(wèn)題提供了方法論意義的指導(dǎo)。如教育系統(tǒng)內(nèi)部不同分工人員和職責(zé)之間的關(guān)系和沖突的研究，完全可以用該理論來(lái)分析、研究和解決。譬如，大學(xué)系統(tǒng)中學(xué)術(shù)權(quán)力與行政權(quán)力之間的沖突研究，運(yùn)用“場(chǎng)域——慣習(xí)”理論來(lái)分析，就可以發(fā)現(xiàn)大學(xué)學(xué)術(shù)系統(tǒng)和行政系統(tǒng)之間存在著慣習(xí)上的巨大差異，學(xué)者和行政人員有著差異極大的個(gè)體和集體性情傾向上的不同，如果僅僅從他們之間對(duì)利益的追求一個(gè)方面入手，對(duì)問(wèn)題的分析就不夠深入，最根本的是他們之間在文化(慣習(xí))上的差異造成了彼此的沖突和矛盾。

(三)“場(chǎng)域——慣習(xí)”理論為實(shí)踐層面的教育政策制定提供了理論依據(jù)

學(xué)校教育中占支配地位的是強(qiáng)勢(shì)群體的文化，即在文化上占據(jù)主導(dǎo)地位的統(tǒng)治階級(jí) (階層)，以他們的思想和文化來(lái)要求全部的受教育者，這使得原本文化資本處于弱勢(shì)地位的家庭的孩子處于更為弱勢(shì)的地位，造成了教育的起點(diǎn)和過(guò)程的不公平，可想而知，教育結(jié)果必然也是不公平的。所以，簡(jiǎn)言之，文化資本的差異將導(dǎo)致社會(huì)區(qū)隔。人們往往認(rèn)可文化資本的世襲傳承，而不懷疑教育對(duì)文化資本等級(jí)的制度化再生產(chǎn)。

文化資本的生產(chǎn)與再生產(chǎn)有效而隱蔽地將支配與被支配的權(quán)力關(guān)系轉(zhuǎn)換為社會(huì)成員甘心接受的自然現(xiàn)狀。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，某一類語(yǔ)言、文化類型，因其包含更多文化資本與符號(hào)資本，于是被社會(huì)行動(dòng)者的“集體無(wú)意識(shí)”誤認(rèn)為更具有合法性、正當(dāng)性。所謂文化正當(dāng)性是權(quán)力者虛構(gòu)和強(qiáng)加的，它本身絕不具備任何普遍價(jià)值與天然合法性[17]。其實(shí)，社會(huì)出身不同的個(gè)體在學(xué)術(shù)場(chǎng)的能力和獲得的成果，與他們的出身狀況是對(duì)應(yīng)的。也就是說(shuō)，一個(gè)出身于士紳門第的兒童和一個(gè)來(lái)自平民家庭的兒童，在最初的文化積累上是不平等的。教育(主要是學(xué)校教育)認(rèn)同了文化資本的差異，并在強(qiáng)調(diào)教育公平的時(shí)候進(jìn)一步強(qiáng)化了這種區(qū)隔，形成了符號(hào)暴力，即以強(qiáng)勢(shì)階級(jí)(階層)的文化作為依據(jù)支配各個(gè)層次的受教育者。不同背景人員文化資本的巨大差異以及現(xiàn)實(shí)教育生活對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化資本的認(rèn)同、接納、強(qiáng)化乃至制度化，對(duì)文化資本處于弱勢(shì)地位的人員是極其不公平的，也不利于多元文化的建設(shè)。因此，教育政策制定者可以運(yùn)用政策手段對(duì)弱勢(shì)者進(jìn)行必要的、恰到好處的補(bǔ)償，如美國(guó)上個(gè)世紀(jì)60年代開始實(shí)施的 “肯定性行動(dòng)計(jì)劃”，盡管存在著爭(zhēng)議，但這種補(bǔ)償性政策有助于多元文化建設(shè)和提高少數(shù)族裔和有色人種的文化資本的質(zhì)和量。

[1][6]畢天云．布爾迪厄的“場(chǎng)域-慣習(xí)”論[J]．學(xué)術(shù)探索，2004，(1)：32-35．

[2][4][7][10][11][法]皮埃爾·布爾迪厄．科學(xué)的社會(huì)用途[M]．劉成富，張艷譯.南京：南京大學(xué)出版社，2005：13，15，20，17，17．

[3][5][8][9][法]皮埃爾·布爾迪厄，[美]華康德．李猛，李康譯．實(shí)踐與反思[M]．北京：中央編譯出版社，2004：142，138，165，170．

[12][法]布爾迪厄．包亞明譯．文化資本與社會(huì)煉金術(shù)[M]．上海：上海人民出版社，1997．

[13][14]朱國(guó)華．權(quán)力的文化邏輯[M]．上海：上海三聯(lián)書店，2004：84，89．

[15][16][法]P．布爾迪厄，J．C．帕斯?。峡顺g．再生產(chǎn)[M]．北京：商務(wù)印書館，2004:21,33.

[17]張怡．文化資本[J]．外國(guó)文學(xué)，2004，(4)：61-67.

王 軍/揚(yáng)州大學(xué)旅游烹飪學(xué)院講師，揚(yáng)州大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院博士研究生，主要從事高校思想政治教育和中國(guó)近現(xiàn)代史研究

查永軍/揚(yáng)州大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院副教授，主要從事大學(xué)教學(xué)和高等教育管理研究

(責(zé)任編輯:劉丙元)