陳華仔

(湖南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院,湖南 長沙 410081)

大學(xué)超越社會服務(wù)之累＊

陳華仔

(湖南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院,湖南 長沙 410081)

社會服務(wù)職能是公認的現(xiàn)代大學(xué)的三大職能之一,也是現(xiàn)代大學(xué)區(qū)別于傳統(tǒng)大學(xué)的顯著標(biāo)志。當(dāng)下,大學(xué)社會服務(wù)職能更是深入人心,其廣度觸及到了社會生活的每一個方面,大學(xué)已成為社會發(fā)展的“動力站”。社會服務(wù)是一個寬泛的概念,因此,現(xiàn)代社會對大學(xué)提出了越來越多的要求,政治上的,經(jīng)濟上的,文化上的,幾乎社會上的所有問題都認為應(yīng)從大學(xué)中尋找解決的辦法,大學(xué)給人以“萬能”之感。但仔細分析我們就會發(fā)現(xiàn),大學(xué)社會服務(wù)職能與其它組織的社會服務(wù)職能具有本質(zhì)的區(qū)別,不明白這一點,“大學(xué)就有可能在‘服務(wù)社會’的呼聲與實踐中歪曲或減弱大學(xué)組織的原有職能;也有可能在走出‘象牙塔’途中,急功近利,追求時尚而迷失自我;在與‘計劃’難舍難分,與‘市場’忽遠忽近的體制轉(zhuǎn)軌時期,有可能因被要求‘樣樣化’而不堪重負”[1]。

一、認識大學(xué)的“社會服務(wù)”職能

大學(xué)服務(wù)于社會的思想雛形來源于美國的贈地學(xué)院,經(jīng)過“康乃爾計劃”和“威斯康星思想”的成功,這一思想逐步得到全世界的提倡?？的藸杽?chuàng)辦康乃爾大學(xué)的意圖,是“建立一所任何人都能受到任何一種學(xué)科教育的學(xué)校”,“學(xué)院將向社會的工業(yè)和生產(chǎn)階級提供最好的設(shè)施,以使他們獲得實用知識和精神文化”,“學(xué)院將使科學(xué)直接服務(wù)于農(nóng)業(yè)和其它生產(chǎn)行業(yè)”[2]?！翱的藸栍媱潯背浞值伢w現(xiàn)了這種思想,“這種新的大學(xué)教育觀體現(xiàn)了一種新的高等教育理念,即自由的、民主的、實用的教育理念。”[3]它突破了傳統(tǒng)大學(xué)森嚴(yán)的等級觀念和封閉的“象牙塔”,使大學(xué)教育走向了廣闊的社會生活。威斯康星大學(xué)緊步康乃爾大學(xué)后塵,把其推向了極致,尤其在發(fā)展大學(xué)的社會服務(wù)職能方面更為突出,形成了富有特色的“威斯康星思想”。其思想的核心是:大學(xué)要走出圍墻,把大學(xué)的知識和技術(shù)優(yōu)勢推向社會,讓大學(xué)中的專家、學(xué)生直接參與當(dāng)?shù)氐墓まr(nóng)業(yè)生產(chǎn),實現(xiàn)大學(xué)與社區(qū)、與社會的一體化。正如威斯康星大學(xué)校長范·海斯所說,大學(xué)要“幫助把知識傳播給廣大民眾”,“為全州服務(wù)”,“服務(wù)應(yīng)該成為大學(xué)的唯一理想”。

在審視以上兩所有代表性的大學(xué)對社會服務(wù)職能的重視時,我們應(yīng)注意以下兩點:其一,要深刻理解當(dāng)時提出社會服務(wù)職能的背景。美國大學(xué)的社會服務(wù)職能最初是指大學(xué)從宗教服務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)闉槭浪咨鐣?wù),是對當(dāng)時封閉、保守的“象牙塔”傳統(tǒng)的一種反叛,不明白這一點,就無法理解稍嫌極端的強調(diào)為社會服務(wù)的主張;其二,在我國對社會服務(wù)職能的片面強調(diào),是對西方社務(wù)服務(wù)思想缺乏全面理解的表現(xiàn)。許多論述都喜歡強調(diào)康乃爾大學(xué)和威斯康星大學(xué)如何注重農(nóng)業(yè)實驗站、機械實驗室及其對當(dāng)?shù)毓まr(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的巨大推動作用等等,似乎這兩所由贈地學(xué)院發(fā)展起來的著名大學(xué)的成功之處就在于將知識轉(zhuǎn)化成了生產(chǎn)力,而很少有人注意到,威斯康星大學(xué)校長范·海斯曾經(jīng)強調(diào):“威斯康星大學(xué)的首要任務(wù)是必須從事各種類型的學(xué)術(shù)研究工作,而不論這種研究的現(xiàn)實價值是否能夠立即表現(xiàn)出來”[4]。這說明威斯康星大學(xué)并非把實用型知識當(dāng)作核心。上述兩所大學(xué)在世界大學(xué)學(xué)術(shù)排行榜上都排進了前二十位,而只注重實用技術(shù)的大學(xué)是不可能在眾多研究型大學(xué)中名列前茅的,他們之所以能在贈地學(xué)院中脫穎而出,恰恰就在于他們的學(xué)術(shù)重心和學(xué)術(shù)成就。要明確的一點是,即使是農(nóng)業(yè)實驗室的學(xué)者們,仍然對基礎(chǔ)學(xué)問心馳神往。

可見,我們從美國高等教育中引入了“社會服務(wù)職能”這一概念,但只關(guān)注了其中非常狹義的部分,缺乏對其內(nèi)涵的深刻而全面的理解,這也導(dǎo)致了我們帶著先入為主的觀念選取并片面夸大了社會服務(wù)職能的一部分內(nèi)涵,不免有斷章取義之嫌。

二、迷失自我:大學(xué)社會服務(wù)之累

現(xiàn)代大學(xué)承擔(dān)了越來越多的社會服務(wù)職能,也出現(xiàn)了越來越多的問題。大學(xué)為社會服務(wù)所累,主要表現(xiàn)在以下三個方面:

第一,大學(xué)成為政治的工具。當(dāng)政府對大學(xué)的控制不斷加強時,大學(xué)獨立性的消解在所難免,當(dāng)大學(xué)只知道遵照上級命令行事、為“社會政治服務(wù)”時,其追求真理的勇氣早已消失殆盡。特別是在我們這樣一個政治意識、專制傳統(tǒng)比較強烈的國家,大學(xué)政治化的趨勢更為明顯。大學(xué)內(nèi)部管理成了政府系統(tǒng)的延伸,學(xué)校的各種管理者事實上和政府行政人員無任何本質(zhì)差異,而所謂的學(xué)術(shù)研究就只能是政府權(quán)利的執(zhí)行和國家政策的宣講,大學(xué)完全失去了反思的能力和自由,成為了一個完全的執(zhí)行者和擁護者。

第二,大學(xué)成為經(jīng)濟的奴仆。大學(xué)社會服務(wù)職能的產(chǎn)生和發(fā)展,可以說很大程度上得益于社會經(jīng)濟的快速發(fā)展,因此為經(jīng)濟發(fā)展作出貢獻是應(yīng)該的。但在強調(diào)為經(jīng)濟服務(wù)的同時,大學(xué)卻又陷入了經(jīng)濟的泥坑而無法自拔,這導(dǎo)致的結(jié)果便是功利化思想的橫行,大學(xué)變得浮躁而膚淺,每個大學(xué)人都沉浸于自己個人利益而忘記了追求真理的神圣使命。因此,大學(xué)成為學(xué)術(shù)腐敗的主戰(zhàn)場,從學(xué)生的成績評定,到教師的教學(xué)和研究,再到教師職業(yè)發(fā)展前途都和利益掛鉤,更有許多教授為了攫取金錢而弄虛作假,借搞項目之名謀個人利益之實。我們的大學(xué)成為了追名逐利的場所,大學(xué)在片面強調(diào)為經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)的時候,卻丟掉了自己高貴的品格。

第三,大學(xué)成為世俗文化的附和者。在大學(xué)的發(fā)展歷史中,大學(xué)對社會世俗文化一直保持著審慎和批判的態(tài)度。我們當(dāng)下強調(diào)大學(xué)服務(wù)于文化的發(fā)展,是要求大學(xué)通過自身在文化創(chuàng)新上的天然優(yōu)勢來努力發(fā)展和引領(lǐng)文化的變革,從而促進個人素質(zhì)的提高和整個社會品質(zhì)的提升。但現(xiàn)實是,大學(xué)失去了對社會文化的判斷力,大學(xué)人所追求的都是熱點問題,學(xué)術(shù)研究則成為了主流文化的裝飾。

大學(xué)做了許多本不應(yīng)該由它做的事情。大學(xué)本是一個學(xué)者的社團,是以追求高深知識為目的學(xué)術(shù)團體,是探索和傳播高深學(xué)問的場所,其職能的展開需要以高深知識為載體,這是大學(xué)在變中保有“不變”的“承續(xù)”。否則,大學(xué)將失去其存在與發(fā)展的根基,也必然在前行中背上沉重的包袱。

三、引領(lǐng)社會:大學(xué)“服務(wù)社會”之超越

大學(xué)作為一種特殊的社會機構(gòu),其主要特征在于它的學(xué)術(shù)性和知識性。它作用于社會的方式是間接的,是由內(nèi)而外的。大學(xué)的發(fā)展從本質(zhì)上來說,不是來源于外部的強迫或施舍,而具有自身內(nèi)在的邏輯與規(guī)律。因此,在大學(xué)與社會的關(guān)系中,大學(xué)是主體,外部社會才是客體,大學(xué)不是去被動地適應(yīng)社會,而應(yīng)該是主動地引領(lǐng)社會的發(fā)展。

要引領(lǐng)社會,大學(xué)就須保守住“象牙塔”的精神。“象牙塔”在今天已經(jīng)演變成了一個貶義用語,幾近于守舊、封閉和脫離現(xiàn)實的代名詞。然而,最早將大學(xué)比喻成“象牙塔”的是法國作家與評論家圣伯夫,原非貶義,含有純潔典雅、高貴神圣的象征意義,與傳統(tǒng)的大學(xué)精神一脈相承。“象牙塔精神”,作為大學(xué)組織所特有的精神力量,潛移默化地影響其成員淡漠功利,拒斥外界干擾,恪守“為科學(xué)而科學(xué)”、“為真理而真理”的價值準(zhǔn)則,把研究“高深學(xué)問”視為一種基本的生活方式,作為一種職業(yè)、一種個人品質(zhì)和存在樣式,自覺維護大學(xué)作為“社會良心”之神圣殿堂。而如果失去了對“象牙塔精神”的守望與關(guān)照,大學(xué)也就沒有了“學(xué)”之玄奧高深和超凡脫俗,進而也沒有了“術(shù)”之持之有效,社會必將失去持續(xù)發(fā)展的動力和源泉,大學(xué)將與社會共同走向庸俗。

大學(xué)對社會的作用應(yīng)是積極主動,而非消極被動的。雖然從歷史的發(fā)展看來,大學(xué)發(fā)展在一定程度上要對社會的需要做出反應(yīng),但總體而言,大學(xué)并沒有以泯沒組織內(nèi)在的基本特質(zhì)為代價而完全順應(yīng)社會的要求,而是在社會環(huán)境幾度變遷的八百多年歷史中長盛不衰,歷久彌新。它從“一個居住僧侶的村莊”,演變?yōu)椤耙蛔擎?zhèn)——一座由知識分子壟斷的工業(yè)城鎮(zhèn)”,再演變?yōu)椤耙蛔鶡o窮變化的城市”[5]。當(dāng)然,歷史也告訴我們,大學(xué)一旦失去了自己的獨立性與主動性,其命運必然是悲慘的。我國“文革”時期的大學(xué)走到了極端,成為了政治的工具,其最終的命運就是倒退、落后,甚至是死亡。

大學(xué)應(yīng)時刻牢記自己的本真與使命,時刻牢記自己是多么崇高和深刻;大學(xué)要敢于卸掉身上的社會包袱,輕松上陣,做好自己的本職工作;大學(xué)不是社會的工具和下賤的奴仆,它應(yīng)該是社會的引領(lǐng)者,指揮者。

[1]王作權(quán).大學(xué)的社會服務(wù)職能及其合法性分析 [J].高教探索,2007(2):31.

[2]王英杰.美國高等教育的發(fā)展與改革 [M].北京:人民教育出版社,1993:10.

[3]張應(yīng)強.高等教育現(xiàn)代化的反思與建構(gòu) [M].哈爾濱:黑龍江教育出版社,2000:118.

[4]賀國慶,王保星,朱文富.外國高等教育史 [M].北京:人民教育出版社,2003:285.

[5][美]克拉克·克爾.大學(xué)的功用 [M].南昌:江西教育出版社,1993:33.

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2010-05-10

陳華仔 (1979-),男,湖南嘉禾人,湖南師范大學(xué)博士研究生,主要從事高等教育研究。