浙江師范大學(xué)（321004） 張建珍

一、我國環(huán)境道德教育現(xiàn)狀憂思：重知輕情導(dǎo)致實效性不佳

環(huán)境道德教育是環(huán)境教育的重要組成部分，其追求的目標是使學(xué)生樹立正確的環(huán)境價值觀，并最終促成學(xué)生環(huán)境道德行為的產(chǎn)生。環(huán)境道德教育包括知、情、意、行等方面，是以一定的環(huán)境知識為基礎(chǔ)，通過對學(xué)生情緒的調(diào)動和渲染，激發(fā)起其保護環(huán)境的情感，并由此樹立起環(huán)保信念和信心，克服環(huán)境保護中遇到的困難、磨練意志，最終達到促成其環(huán)保行為產(chǎn)生的目的。因而從某種程度上講，環(huán)境知識是基礎(chǔ)，但不是環(huán)境道德教育的唯一目的。反思中國中小學(xué)環(huán)境道德教育的現(xiàn)狀可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)生環(huán)境道德知識學(xué)習(xí)了不少，但正確的環(huán)境價值觀卻沒有真正樹立，同時學(xué)生的環(huán)境道德行為也沒有隨著學(xué)生知識的增長而提高。據(jù)王民等人的中國中小學(xué)生環(huán)境意識的調(diào)查結(jié)果顯示：在環(huán)境保護知識上，中學(xué)生明顯高于小學(xué)生，而在環(huán)境預(yù)期行為上，小學(xué)生反而明顯高于中學(xué)生；中學(xué)生的環(huán)境意識中，環(huán)境知識（75.80分），環(huán)境態(tài)度(74.76分)的得分高于環(huán)境預(yù)期行為(68.50分)和環(huán)境教育參與態(tài)度(72.20分)的得分，表現(xiàn)出“知”和“行”有些脫節(jié)。[1]反思我國環(huán)境道德教育實效性差的根本原因之一是情感、情緒作為使教育真正具有生命活力的要素，長期被掩蓋在以知識教育為主，片面注重升學(xué)率的價值追求之下。這從根本上導(dǎo)致了環(huán)境道德教育的結(jié)果是學(xué)生環(huán)境道德知識學(xué)習(xí)了不少，但環(huán)境道德情感沒有樹立，學(xué)生不能產(chǎn)生保護環(huán)境的行為。環(huán)境教育作為一種以培養(yǎng)學(xué)生正確的價值觀和行為為重的教育，是否應(yīng)從“唯知”或嚴重“偏知”的教育走向“知、情、行”并重的狀態(tài)？“情”作為聯(lián)系“知”和“行”的中間環(huán)節(jié)，它的缺失必然導(dǎo)致環(huán)境道德教育的實效性差。因此，環(huán)境道德教育迫切需要“情緒調(diào)節(jié)”的歸位。

二、環(huán)境道德教育迫切需要情緒調(diào)節(jié)的歸位

(一)從環(huán)境道德的特殊性看

較之傳統(tǒng)意義上的社會道德，環(huán)境道德對于引入情緒調(diào)節(jié)更具有迫切性。環(huán)境道德與傳統(tǒng)意義上的社會道德既有聯(lián)系又有區(qū)別，其區(qū)別至少包括以下幾個方面：第一，兩者研究的對象不同。社會道德研究的是人與人之間、人與社會之間的關(guān)系，而環(huán)境道德在此基礎(chǔ)上更要關(guān)注的是人與自然之間的關(guān)系；第二，兩者的目的不同。社會道德通過調(diào)整人與人、人與社會之間的矛盾關(guān)系，求得所處社會的經(jīng)濟和政治上的平穩(wěn)與發(fā)展，環(huán)境道德則是通過調(diào)整人與自然之間的矛盾，不僅要實現(xiàn)當前社會中人與自然的和諧與發(fā)展，還要進一步實現(xiàn)未來社會條件下人與自然的和諧與發(fā)展；第三，兩種道德產(chǎn)生的后果具有時間上的差異性。社會道德一般產(chǎn)生的后果在較短的時間內(nèi)發(fā)生，而環(huán)境道德產(chǎn)生的后果有可能在較短時間發(fā)生，也有可能要到很長的時間后才被人們所知覺。

由此可知，由于環(huán)境道德與一般道德在研究對象上的差異造成了其它一系列的差異與區(qū)別。就教育層面而言，一般社會道德由于其調(diào)整的是人與人之間的關(guān)系，因而往往在面對具體的情境、具體的任務(wù)時容易激起其情感、情緒，從而產(chǎn)生道德行為。例如人們常常由于同情心的驅(qū)使而去資助乞丐。而環(huán)境道德由于調(diào)整的對象不僅包括人與人之間，也包括人與自然之間的關(guān)系，其中人與人之間的這種矛盾的關(guān)系可能不會通過面對面沖突的形式表現(xiàn)出來。因為你造成的環(huán)境污染可能影響的是另一個國家的人甚至還未出生的下一代人，即其對象和情境不象一般社會道德那么直接，往往不容易產(chǎn)生同情、內(nèi)疚等情感、情緒體驗。例如，一個人毆打另一個人導(dǎo)致其流血，前者一般會由于看到被打人的痛苦呻吟而產(chǎn)生同情、內(nèi)疚等心理體驗。而當一個人亂扔垃圾或排放污水，從而影響其它地區(qū)人的生活乃至后代人的生活時，其產(chǎn)生的內(nèi)疚就在某種程度上輕一些或較難產(chǎn)生這樣的情感體驗。另外，由于環(huán)境道德還涉及人與自然的關(guān)系，自然或環(huán)境通常指人之外的其它事物，如植物、動物、建筑物等等，人類對其施加破壞造成的心理情感上的波動往往沒有對同類的人施以破壞造成的情感體驗深。最后，由于環(huán)境非道德行為造成的后果具有生效滯后的特點，也較難使人產(chǎn)生較強烈的情感體驗。例如，由于亂扔垃圾、污染河水造成的破壞往往要少則幾個月、幾年，多則幾十年、幾百年甚至更長的時間才會有明顯的表現(xiàn)，而由于毆打某人造成的后果瞬時就能感覺到，引起的情感體驗也不一樣。

總之，相對來講，由于環(huán)境道德而引起的情感體驗較一般社會道德要弱一些，這也是為什么這么多人對破壞環(huán)境的行為麻木不仁的原因。而要促使人們產(chǎn)生環(huán)境道德行為，情緒、情感的作用不可忽視。“情緒確實在道德中起重要作用”[2]，情緒在行為產(chǎn)生中的重要作用已成為心理學(xué)家的共識。因此，如何在環(huán)境道德教育中通過情緒的調(diào)節(jié)強化人們在面對具體道德情境時的情緒體驗，從而達到促成人們環(huán)境道德行為的目的，使情緒調(diào)節(jié)與環(huán)境道德教育的結(jié)合成為一種必然。

（二）從人類文化的發(fā)展歷程看

朱小蔓認為人類歷史上的文化大體分為兩大類：一類是向外的外傾性文化，另一類是向內(nèi)的內(nèi)傾性文化。外傾性文化的特征之一是從改造自然變成了奴役自然，從對外物的占有到忽視人的自身發(fā)展，它只重視生存的外在方面，而忽視生存的內(nèi)在方面，它是“物支配人”。在這種文化氛圍中成長的人，缺少對他人的關(guān)心、對社會的關(guān)心、對自然的關(guān)心。而內(nèi)傾性文化，又稱內(nèi)源文化，在認識人是自然客體的同時，更看重人是自然的主體。這種文化是以自我、社會和自然生存為目的，以自我的內(nèi)在素質(zhì)為源，而向外輻射的文化。這種文化要求人“學(xué)會生存”、“學(xué)會關(guān)心”、“學(xué)會負責”，全面地開發(fā)人的智力資源和情感資源，綜合地提高其生存能力。[3]

人類歷史是一部人類不斷與自然抗爭的歷史，最初人類希望認識自然；隨之，人類認識了自然，成為自然的統(tǒng)治者；最后，直至20世紀中葉，人類已成為自然的掠奪者。尤其是隨著“現(xiàn)代文明”的發(fā)展，科技理性被推至至高無上的地位，人類在征服自然、掠奪自然的過程中，忘了“自己”。由此而造成了人類對自然的冷漠、對自己精神世界的無知。而在環(huán)境道德教育中引入情緒調(diào)節(jié)，從人與自然的關(guān)系看，是在積極尋求一種人與自然和諧發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展道路。從對人類自身的關(guān)注看，關(guān)注了長期以來為人們所忽視的情感領(lǐng)域。因此，基于情緒調(diào)節(jié)的環(huán)境道德教育是解決外傾性文化的后遺癥——對自然的冷漠和對人類自身的精神世界的無知的有效措施之一。

（三）從環(huán)境道德教育的特點看

環(huán)境道德教育是改變?nèi)藗冨e誤的環(huán)境道德觀，樹立正確的環(huán)境道德觀的過程。因此，對于環(huán)境道德教育而言，情感是第一位的，只有讓中小學(xué)生擁有對大自然的欣賞之情，他才會產(chǎn)生保護環(huán)境的行動。這一點許多教育工作者都已認識到。法國環(huán)境教育學(xué)者賴納·多拉瑟（Rainer Dollase）于1996年指出，環(huán)境教育應(yīng)“情感基礎(chǔ)第一，不是認知第一”，因為“對大自然的美是具有環(huán)境意識行為的先導(dǎo)”。因此，從環(huán)境道德教育的特點和其追求的目標來看，環(huán)境道德教育迫切需要引入情緒調(diào)節(jié)。

三、情緒調(diào)節(jié)在環(huán)境道德教育中的作用

一般認為，情緒調(diào)節(jié)是個體管理和改變自己或他人情緒的過程。[4]因而，可以認為情緒調(diào)節(jié)是一個指向他人的向外調(diào)節(jié)的過程和指向自身的對內(nèi)調(diào)節(jié)的過程的綜合體?；谇榫w調(diào)節(jié)的環(huán)境道德教育中的情緒調(diào)節(jié)既指教師對學(xué)生的情緒調(diào)節(jié)，也包括學(xué)生對自身情緒的調(diào)節(jié)。

（一）環(huán)境道德知識的教育部分，情緒調(diào)節(jié)的作用及啟示

1. 通過情緒調(diào)節(jié)可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)環(huán)境道德知識的興趣(動力功能)

興趣是學(xué)習(xí)的先導(dǎo)，也是構(gòu)成學(xué)生的學(xué)習(xí)動機的動力機制的一個重要方面。學(xué)習(xí)興趣是學(xué)習(xí)動機中最活躍、最現(xiàn)實，帶有強烈情緒色彩的因素，是推動學(xué)生學(xué)習(xí)最實際的內(nèi)部動力。環(huán)境道德知識不是中小學(xué)學(xué)生必考的考試科目，往往得不到學(xué)生的重視，因此激發(fā)學(xué)生的興趣是學(xué)好環(huán)境道德知識的前提。興趣可以通過多種方式進行調(diào)節(jié)。例如，在呈現(xiàn)新知識前，可用相關(guān)的學(xué)生現(xiàn)有知識不能解釋的現(xiàn)象導(dǎo)入，引起學(xué)生認知的不平衡，激起他們好奇的情緒體驗，從而轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)新知識的興趣；教師也可以通過對學(xué)生的進步的獎勵或教給學(xué)生自我獎勵的方法激發(fā)學(xué)生愉快、自豪的情緒，保持他們對學(xué)習(xí)的興趣等等。

2. 通過情緒調(diào)節(jié)可以提高環(huán)境道德知識學(xué)習(xí)的實效性（強化功能）

認知心理學(xué)家鮑爾（Bower GH）發(fā)現(xiàn)，與心境和諧一致的刺激在編碼中更為突出，并在編碼中得到更好地組織。而且心境可作為回憶的線索，當特定的心境在回憶中重復(fù)出現(xiàn)，材料在這種心境中更容易回憶。[5]因而，在傳授環(huán)境道德知識時，教師通過掌握一定的情緒調(diào)節(jié)策略，將枯燥的純粹知識與一定的情緒相結(jié)合，這樣當學(xué)生需要回憶一定的環(huán)境道德知識時，可以一定的情緒作為線索，因而可以提高教學(xué)的效率。

（二）環(huán)境道德情感的教育部分，情緒調(diào)節(jié)的作用及啟示

環(huán)境道德情感的教育是環(huán)境道德教育中非常重要的部分，是環(huán)境道德知識能否轉(zhuǎn)化為環(huán)境道德行為的重要決定因素。

1. 通過情緒調(diào)節(jié)讓學(xué)生產(chǎn)生情緒體驗是環(huán)境道德情感獲得的必要條件

情緒是較短時間的較不穩(wěn)定的情感過程，而情感則是較穩(wěn)定的。要培養(yǎng)學(xué)生的這種較穩(wěn)定的情感，就必須在教學(xué)過程中讓學(xué)生經(jīng)常體驗到相應(yīng)的情緒體驗，久而久之，這種情緒體驗就會在學(xué)生的人格結(jié)構(gòu)中穩(wěn)定下來，成為一種較穩(wěn)定的情感。例如，環(huán)境道德教育要求培養(yǎng)學(xué)生對大自然、對動物的愛的情感，就要求教師在教學(xué)過程中讓學(xué)生多方面體驗如由于大自然的美好而產(chǎn)生的愉快體驗，由于動物被捕殺而產(chǎn)生的同情等情緒體驗。

2. 通過情緒調(diào)節(jié)可豐富學(xué)生的環(huán)境道德情感

發(fā)展學(xué)生豐富的環(huán)境道德情感是環(huán)境道德教育取得成功的重要標志。而豐富的環(huán)境道德情感的獲得倚賴于學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活中豐富的情緒體驗。例如對大自然的熱愛和崇敬之情、對保護環(huán)境行為的欣賞之情、對破壞環(huán)境行為的憎惡之情。有些教師在教學(xué)過程中學(xué)生的情緒體驗過分單一也會影響學(xué)生環(huán)境道德情感的培養(yǎng)。例如，有些小學(xué)教師在環(huán)境道德教育過程中較為強調(diào)愉快的情緒體驗，往往給學(xué)生呈現(xiàn)環(huán)境、社會的好的一面，而忽視或有意回避給學(xué)生呈現(xiàn)目前還存在的不足，造成學(xué)生對環(huán)境、對社會的片面理解和責任感的缺失，以及學(xué)生解決存在的環(huán)境問題能力的不足。

（三）環(huán)境道德行為的產(chǎn)生，情緒調(diào)節(jié)的作用及啟示

環(huán)境道德行為的產(chǎn)生是環(huán)境道德教育的最終目的，也是檢驗環(huán)境道德教育是否取得成效的最重要指標。情緒調(diào)節(jié)同樣在環(huán)境道德行為的產(chǎn)生過程中發(fā)揮重要作用。

環(huán)境道德行為的產(chǎn)生過程是一個復(fù)雜的心理-行為過程。對于如何通過情緒調(diào)節(jié)達到環(huán)境道德行為的產(chǎn)生可從三個方面進行闡述。

其一，將處理環(huán)境道德問題的具體社會情境視為課堂環(huán)境道德教育的延伸，將課堂環(huán)境道德教育視為具體社會環(huán)境問題的“縮影”或“演練”。面對一個具體的情境，如到叔叔家做客的小朋友發(fā)現(xiàn)，叔叔家正以保護動物中華鱘作為主菜招待自己一家。不同的小朋友有不同的情緒體驗，有些小朋友雖然知道中華鱘是保護動物，但美味在前，吃東西的欲望強過其它，就不會產(chǎn)生保護環(huán)境的舉動。相反，如果在課堂上，老師不僅講過中華鱘是保護動物，還讓同學(xué)們看過中華鱘自由自在遨游的可愛姿態(tài)，讓學(xué)生產(chǎn)生對動物的愛心。繼而，以充滿感情的語氣描繪中華鱘被捕的悲慘經(jīng)歷和中華鱘越來越少的可憐境地，讓學(xué)生產(chǎn)生對中華鱘無限同情的強烈情感。這樣小朋友在再次看到中華鱘的時候，課堂上的這些情緒體驗也會在此時重現(xiàn)，因而很有可能會產(chǎn)生勸阻大人吃中華鱘的舉動。

其二，引入具有事后調(diào)節(jié)機制的情緒作為良心的獎懲，促成環(huán)境道德行為的產(chǎn)生。根據(jù)情緒心理學(xué)的觀點，愉快、自豪等正性情緒體驗是人們想要并希望多一點獲得的情緒體驗，而內(nèi)疚、傷心等負性情緒體驗是人們不想要并極力回避的情緒體驗。[6]基于這樣的認識，教師在教學(xué)過程中，面對學(xué)生的環(huán)境道德行為，可給予更多的鼓勵，對于非道德行為也可通過創(chuàng)設(shè)情境使學(xué)生充分體驗到內(nèi)疚、后悔等情緒體驗。有了這樣的情緒經(jīng)驗，為了得到愉快、自豪等情緒體驗，避免內(nèi)疚、后悔等情緒體驗，中小學(xué)生往往選擇采取環(huán)境道德行為。此外，由于在課堂教學(xué)中不可能創(chuàng)設(shè)很多的真實情境，可以通過模擬、觀看錄象，以“假如我是……我會如何感覺……”為話題讓學(xué)生發(fā)言，讓學(xué)生充分體驗做對事后的積極體驗和做錯事后的負性體驗。另外為避免學(xué)生產(chǎn)生了內(nèi)疚，卻不知自己怎么了的情況，教師還必須將情緒教育與環(huán)境道德教育雙管齊下，讓學(xué)生了解自己的情緒，學(xué)會體驗和表達自己的情緒，并讓學(xué)生知道情感健康對于一個人的重要性，為了避免負性的情緒體驗，獲得“良心”的平安，就要采取相應(yīng)的保護環(huán)境行為。還要讓學(xué)生在采取了環(huán)境保護行為之后可采取“自我精神獎勵法”，如對自己說：我真棒！這樣學(xué)生在具體情境中采取了保護環(huán)境的行為時，就會有強烈而明確的正性情緒體驗；而在采取了環(huán)境非道德行為時，就會有強烈而明確的負性情緒體驗。

其三，培養(yǎng)學(xué)生對自我情緒的監(jiān)控、調(diào)節(jié)能力，達到促進環(huán)境道德行為的目的。培養(yǎng)學(xué)生對自己情緒的覺知、監(jiān)控，并最終達到調(diào)節(jié)的能力是情緒調(diào)節(jié)培養(yǎng)的較高目標，這些目標是建立在學(xué)生受他人情緒的感染、并體驗情緒等的基礎(chǔ)之上的。根據(jù)情緒心理學(xué)，情緒是可以被認知、監(jiān)控和調(diào)節(jié)的，調(diào)節(jié)的對象既可以是情緒的屬性（如愉快、內(nèi)疚、悲傷等），也可以是情緒的強度和持續(xù)時間以及情緒發(fā)作的時間。[7][8]教師在教學(xué)中可以通過讓學(xué)生寫環(huán)保日記等方式，對自己的情緒有一個反思、監(jiān)控的過程。例如，學(xué)生在自己做了有利于環(huán)境的事之后通過自己寫日記的方式，對自己在做環(huán)境道德事件后的愉快、自豪的情緒體驗重溫了一遍。這樣相對來說，作為強化物正性的情緒體驗的時間和強度都增大了，下次面臨同樣的環(huán)境道德情境時，學(xué)生更有可能做出環(huán)境道德行為。

總之，環(huán)境道德教育的過程是一個連續(xù)而相互交雜的過程，之所以將環(huán)境道德教育的過程分為知、情、行幾個部分，是為了敘述的方便和強調(diào)每部分的培養(yǎng)重點，而不代表這是四個獨立而分割的過程?？梢钥闯觯诃h(huán)境道德教育的過程中情緒調(diào)節(jié)確實起著重要的作用，結(jié)合環(huán)境道德教育實踐不斷挖掘其中情緒調(diào)節(jié)的作用，必將大大提升環(huán)境道德教育的實效性。

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