● 房 慧 張九洲

經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)： 興起、偏差與價(jià)值取向*

● 房 慧 張九洲

隨著新課程改革的全面鋪開(kāi)，經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)在當(dāng)前中小學(xué)興起。然而，在具體的實(shí)踐操作過(guò)程中卻存在著一定的偏差，具體表現(xiàn)為：概念模糊化，使經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)始于“經(jīng)驗(yàn)”又止于“經(jīng)驗(yàn)”；目標(biāo)庸俗化，使經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)有“經(jīng)驗(yàn)”無(wú)反思;操作形式化，使經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)陷入體驗(yàn)主義與活動(dòng)主義的泥沼。究其原因主要是價(jià)值取向紊亂的問(wèn)題。我們認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)不是維持學(xué)生現(xiàn)有的生活經(jīng)驗(yàn)，而是要超越學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)：不是為學(xué)生未來(lái)的經(jīng)驗(yàn)做準(zhǔn)備，而是引領(lǐng)學(xué)生超越現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，走向美好生活。

經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)；興起；偏差；價(jià)值取向

學(xué)習(xí)方式對(duì)學(xué)生的發(fā)展具有重要意義。轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，是本次基礎(chǔ)教育課程改革的重點(diǎn)之一。新一輪基礎(chǔ)教育課程改革將基于學(xué)生“經(jīng)驗(yàn)”的學(xué)習(xí)提到十分突出的地位。然而《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》中倡導(dǎo)的僅僅是一種經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的理念，并沒(méi)有對(duì)其做出具體的解釋，研究者則根據(jù)自己的理解來(lái)釋義經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)，因而形成了不同的解讀。理論引導(dǎo)實(shí)踐，不同的理論解讀導(dǎo)致新課程實(shí)施過(guò)程中不同的實(shí)踐操作，導(dǎo)致了學(xué)習(xí)“異化”現(xiàn)象的出現(xiàn)。

一、經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的興起及其表現(xiàn)形式

針對(duì)學(xué)校課程內(nèi)容脫離學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)，課程實(shí)施過(guò)于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)的情況，新一輪基礎(chǔ)教育課程改革強(qiáng)調(diào)關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗(yàn)，倡導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的方式。在此理念的影響下，教師十分重視利用和發(fā)展學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)，使得學(xué)習(xí)地點(diǎn)由課堂延伸到校外，學(xué)習(xí)內(nèi)容由書(shū)本拓展到社區(qū)資源，學(xué)習(xí)方式由接受已知轉(zhuǎn)到重視探索未知。可以看出，隨著新課程改革的全面鋪開(kāi)，經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)正在興起。

從形式上看，經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)通過(guò)不同的課程與教學(xué)來(lái)進(jìn)行，諸如包含研究性學(xué)習(xí)、社區(qū)服務(wù)與社會(huì)實(shí)踐、信息技術(shù)教育、勞動(dòng)與技術(shù)教育的綜合實(shí)踐活動(dòng)課程，利用社區(qū)資源、體現(xiàn)地方或?qū)W校特色的地方課程與校本課程等。此外，還有探究學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)、對(duì)話教學(xué)等，都重視學(xué)生的親身經(jīng)歷，提供充分機(jī)會(huì)來(lái)讓學(xué)生展示他們?cè)兄R(shí)經(jīng)驗(yàn)，并與新知識(shí)相互作用。在這些課程與教學(xué)中，學(xué)生不再是旁觀者，教學(xué)內(nèi)容與進(jìn)程不是由專家或教師事先設(shè)計(jì)好，然后按部就班地讓學(xué)生被動(dòng)接受，而是學(xué)生作為課程與教學(xué)的主人，積極參與課程的開(kāi)發(fā)與實(shí)施。課程不再僅僅是靜態(tài)的書(shū)面文件，同時(shí)也是師生在教育情境中不斷生成的經(jīng)驗(yàn)。

從內(nèi)容上看，經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)與學(xué)生的生活緊密相聯(lián)。有些經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)主要是圍繞書(shū)本進(jìn)行，目的在于更好地理解抽象的理論知識(shí)，如探究學(xué)習(xí)、對(duì)話教學(xué)等。也有的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)主要是為了認(rèn)識(shí)學(xué)校所在的社區(qū)，解決某些社區(qū)實(shí)際問(wèn)題，如研究性學(xué)習(xí)、社區(qū)服務(wù)等。但不論哪種情況，都涉及到利用學(xué)生已經(jīng)獲得或即將獲得的生活經(jīng)驗(yàn)。

從效果上看，經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)的偏重認(rèn)知目標(biāo)的課程與教學(xué)模式向注重認(rèn)知、能力、情感三維目標(biāo)的課程與教學(xué)模式的根本轉(zhuǎn)變，使課堂教學(xué)呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)。傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)偏重他人的間接經(jīng)驗(yàn)的習(xí)得，以系統(tǒng)化學(xué)科知識(shí)的傳授和學(xué)生接受式學(xué)習(xí)方式為主，雖然在知識(shí)習(xí)得的同時(shí)也要對(duì)學(xué)生的情感、態(tài)度、技能等有所培養(yǎng)，但知識(shí)的習(xí)得始終是放在首位的目標(biāo)。經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)，或是注重學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)以培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，如研究性學(xué)習(xí)、社區(qū)服務(wù)等，或是注重學(xué)生原有的生活經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)以更好的深化對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解，如探究學(xué)習(xí)、校本課程開(kāi)發(fā)等，都把對(duì)學(xué)生認(rèn)知、能力、情感的培養(yǎng)放在同等重要的地位。在強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的課程實(shí)施與教學(xué)過(guò)程中，對(duì)話和理解構(gòu)成新型的師生關(guān)系，教師不是把自己的思想、觀點(diǎn)、想法灌輸給學(xué)生，而是引導(dǎo)學(xué)生從自己的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，反思自己的生活，形成自己的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。在這樣的課程與教學(xué)中，能更好的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引起學(xué)生情感上的共鳴，深化學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解，增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力，從而使課堂煥發(fā)出生命的活力。

那么經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的價(jià)值取向究竟應(yīng)該是什么？我們認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)不是維持學(xué)生現(xiàn)有的生活經(jīng)驗(yàn)，而是要超越學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)；不是為學(xué)生未來(lái)的經(jīng)驗(yàn)做準(zhǔn)備，而是引領(lǐng)學(xué)生超越現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，走向美好生活。

二、經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的實(shí)踐偏差及其原因分析

從課程改革的實(shí)際來(lái)看，學(xué)校和教師在很重視基于學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)的同時(shí)，也在具體操作過(guò)程中存在著一定的偏差，從而導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)“異化”現(xiàn)象的出現(xiàn)，這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

目前來(lái)看，“套路貸”犯罪主要指向缺乏金融和法律知識(shí)的中低收入群體以及急需資金的創(chuàng)業(yè)者，他們對(duì)于“套路貸”犯罪的危害性往往認(rèn)識(shí)不足，為了周轉(zhuǎn)資金、超前消費(fèi)或者套取賭資，在正規(guī)借貸渠道受阻的情況下轉(zhuǎn)而向?qū)で筚J款廣告或者職業(yè)介紹人的幫助，未經(jīng)深入研究或征得家人同意便輕信不法分子簽署虛高借貸合同。借款人因缺乏取證意識(shí)，以至于被不法分子所利用，導(dǎo)致事后難以根據(jù)現(xiàn)有證據(jù)有效判別借款、還款數(shù)額。也因缺少自我保護(hù)意識(shí)和基本的刑事、民事法律常識(shí)，以至于被不法分子“牽著鼻子走”，在其“引導(dǎo)”下進(jìn)行“層層平賬”，或交出身份證、房產(chǎn)證、營(yíng)業(yè)證等重要證件進(jìn)行抵押，無(wú)形中助長(zhǎng)了不法分子“索債”時(shí)的囂張氣焰。

第三，操作形式化，使經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)陷入體驗(yàn)主義與活動(dòng)主義的泥沼。在經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)過(guò)程中，存在著形式化的操作傾向。其一表現(xiàn)為“弄巧成拙”現(xiàn)象。由于對(duì)經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的內(nèi)在精神缺乏全面和深刻的理解與認(rèn)識(shí)，在經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)實(shí)施過(guò)程中存在著重形式，輕效果的現(xiàn)象，經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)難以落到實(shí)處。許多教師只注重形式上的自主、合作、探究、對(duì)話、體驗(yàn)，把“自主”變成“自流”，把“對(duì)話”變成“問(wèn)答”，合作有形式而無(wú)實(shí)質(zhì)，課堂有活動(dòng)沒(méi)體驗(yàn)?！岸嘤唷钡男问脚c“熱鬧”的氛圍，使課堂教學(xué)由“滿堂灌”變成“滿堂問(wèn)”，從而“弄巧成拙”，使經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)活動(dòng)呈現(xiàn)出表面熱鬧但內(nèi)涵不足的現(xiàn)象與傾向。其二表現(xiàn)為“穿新鞋走老路”現(xiàn)象。很多教師被批評(píng)“依然遵循傳統(tǒng)應(yīng)試教育的邏輯、規(guī)則、旨趣和方法來(lái)講授新課程，從而造成新課程改革中的‘穿新鞋走老路’現(xiàn)象與傾向，使新課程改革停留于表面化、形式化狀態(tài)與水平。”[1]操作上的形式化使得經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)陷入了活動(dòng)主義與體驗(yàn)主義的泥沼。

當(dāng)然，經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)也不能把經(jīng)驗(yàn)定位在沉浸于純粹的哲學(xué)理念意義上的經(jīng)驗(yàn)。人的生存的意義和價(jià)值的問(wèn)題，當(dāng)然是經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)所應(yīng)關(guān)注的，但意義經(jīng)驗(yàn)是我們追求的世界，不是人實(shí)在存在于其中的經(jīng)驗(yàn)；意義經(jīng)驗(yàn)是生成的，學(xué)習(xí)作為一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)的、具體的活動(dòng)，對(duì)意義經(jīng)驗(yàn)的追尋只能在經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)過(guò)程和結(jié)果中顯現(xiàn)，學(xué)習(xí)無(wú)法在純粹的意義和價(jià)值世界中進(jìn)行。作為理念的、抽象的意義和價(jià)值經(jīng)驗(yàn)，不能成為教學(xué)得以展開(kāi)的沃土，只能是教學(xué)活動(dòng)的背景和結(jié)果。我們不能想象沒(méi)有知識(shí)的傳承和價(jià)值的引導(dǎo)，教學(xué)活動(dòng)以及生活于其中的現(xiàn)實(shí)地活動(dòng)著的人的生命價(jià)值和生存意義如何體現(xiàn)與發(fā)展。把經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)定義為理念經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)，不僅不具有可操作性，也會(huì)導(dǎo)致學(xué)習(xí)的虛無(wú)。

磁力驅(qū)動(dòng)盤傳動(dòng)軸用來(lái)連接驅(qū)動(dòng)電機(jī)和磁力驅(qū)動(dòng)盤.上設(shè)有軸孔、軸承安裝軸、軸承內(nèi)圈擋肩及磁力驅(qū)動(dòng)盤安裝軸，軸承安裝軸上設(shè)有彈簧卡圈安裝槽，軸孔上設(shè)有內(nèi)鍵槽，磁力驅(qū)動(dòng)盤安裝軸上設(shè)有外鍵槽.具體結(jié)構(gòu)如圖5所示.

第一，概念模糊化，使經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)始于“經(jīng)驗(yàn)”又止于“經(jīng)驗(yàn)”。很多教師把經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)等同于學(xué)生直接經(jīng)驗(yàn)的獲得，一些教師認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的參與和實(shí)踐，所以，課堂上只要給學(xué)生留出了活動(dòng)的時(shí)間和空間，學(xué)生自然就進(jìn)行了經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)；還有一部分教師認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)就是聯(lián)系實(shí)際，只要學(xué)習(xí)內(nèi)容與實(shí)際生活有聯(lián)系不管學(xué)生經(jīng)歷了怎樣的活動(dòng)，都是經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)。在這些教學(xué)活動(dòng)中，教師聯(lián)系學(xué)生的“直接經(jīng)驗(yàn)”，運(yùn)用“探究”、“表演”、“體驗(yàn)”等方式組織教學(xué)，教學(xué)設(shè)計(jì)雖然強(qiáng)調(diào)與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，卻只停留在具體經(jīng)驗(yàn)階段，忽視了教學(xué)內(nèi)容和學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的需要，僅把經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)理解為一種新的“寓教于樂(lè)”活動(dòng)，使得學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)始于“經(jīng)驗(yàn)”又止于“經(jīng)驗(yàn)”。經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)，顧名思義首先要經(jīng)驗(yàn)，要從實(shí)際活動(dòng)中獲得直接經(jīng)驗(yàn)，但課程與教學(xué)中所實(shí)施的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)還有其教育性的特征，必須關(guān)注如何從經(jīng)驗(yàn)中來(lái)建構(gòu)知識(shí)。因此說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)與日常生活中所說(shuō)的“經(jīng)驗(yàn)”是有差別的。

為什么在經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的實(shí)際操作過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)這樣那樣的偏差呢?其主要原因是價(jià)值取向紊亂的問(wèn)題。理論基礎(chǔ)的含糊不明，會(huì)直接導(dǎo)致實(shí)踐的無(wú)序，由于理論本身的模糊性，很多實(shí)踐者對(duì)經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的理解片面化，在實(shí)踐中出現(xiàn)了各種各樣的以“經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)”為旗號(hào)的教育實(shí)踐行為。在教育學(xué)話語(yǔ)系統(tǒng)中，對(duì)經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)并未形成固定的詞義，它往往被無(wú)意識(shí)地用來(lái)指代不同的觀念。因此，經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)觀念被理解的過(guò)程，實(shí)際上也是被附加上不同的人性關(guān)照和價(jià)值立場(chǎng)的過(guò)程。由于價(jià)值取向不同，不同的人在不同的層面上使用經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)概念，以致出現(xiàn)了自說(shuō)自話的現(xiàn)象。從總體上看，目前教育學(xué)界對(duì)經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)理解呈現(xiàn)兩種價(jià)值取向：

一種是面向“生活經(jīng)驗(yàn)”的“經(jīng)驗(yàn)”學(xué)習(xí)取向，我們稱之為“形而下”的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)取向。面向“生活經(jīng)驗(yàn)”的“經(jīng)驗(yàn)”學(xué)習(xí)取向把經(jīng)驗(yàn)理解為學(xué)生的日常生活經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為“經(jīng)驗(yàn)”學(xué)習(xí)就是基于日常生活經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)。《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》中指出需要 “改變課程內(nèi)容‘難、繁、偏、舊’和過(guò)于注重書(shū)本知識(shí)的現(xiàn)狀，加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生生活以及現(xiàn)代社會(huì)科技發(fā)展的聯(lián)系，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗(yàn)，精選終身學(xué)習(xí)必備的基礎(chǔ)知識(shí)和技能”[2]。在實(shí)際教學(xué)工作中，合理、充分地考量“學(xué)生經(jīng)驗(yàn)”有著舉足輕重的時(shí)代意義。據(jù)此，有教師認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)關(guān)注的“經(jīng)驗(yàn)”即學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，以解決教學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活脫離的問(wèn)題，糾正現(xiàn)實(shí)教學(xué)過(guò)于重視授受式教學(xué)、忽視學(xué)生已有生活經(jīng)驗(yàn)在教學(xué)中作用的狀況，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)方式的變革。

式中main{MCpeo,MCe}表示取其中為主要特征的制造能力；CCBA表示基本制造活動(dòng)運(yùn)行的約束條件函數(shù)，該約束函數(shù)由制造活動(dòng)約束條件和制造任務(wù)約束條件組成。

另一種是面向“理念經(jīng)驗(yàn)”的“經(jīng)驗(yàn)”學(xué)習(xí)取向，我們稱之為“形而上”的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)取向。面向“理念經(jīng)驗(yàn)”的“經(jīng)驗(yàn)”學(xué)習(xí)取向認(rèn)為：“經(jīng)驗(yàn)”學(xué)習(xí)不是指基于生活經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)，而是基于意義經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)，即把經(jīng)驗(yàn)作為“體驗(yàn)”來(lái)理解，認(rèn)為“體驗(yàn)學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者將自己的身心投入到與外部世界或內(nèi)部世界的交往中，生成情感與意義的一種個(gè)性化學(xué)習(xí)方式”[3]?；谝饬x經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)關(guān)注教學(xué)生活中的人的生存狀態(tài)和生命價(jià)值，強(qiáng)調(diào)教學(xué)的生成性，凸顯教學(xué)的過(guò)程屬性和過(guò)程價(jià)值。可以說(shuō)，在此種意義上使用經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)概念主要表達(dá)了一部分教育者力圖使人從被奴役的異化狀態(tài)中解放出來(lái)的基本旨趣，倡導(dǎo)關(guān)注人的生活實(shí)踐，關(guān)注人的主體性與創(chuàng)造精神，關(guān)注現(xiàn)實(shí)。

經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)不能把經(jīng)驗(yàn)定位在基于學(xué)生日常生活經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)。無(wú)論是教師還是學(xué)生都是來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活中的人，教學(xué)與生活的關(guān)系必然是密切的，教學(xué)必須關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，關(guān)注學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)。但絕不是說(shuō)把教學(xué)還原為日常生活經(jīng)驗(yàn)的教學(xué)，而是要在教學(xué)過(guò)程中，超越學(xué)生的日常生活經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造更美好的生活。

不管我們承認(rèn)與否，經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)已經(jīng)成為一個(gè)客觀事實(shí)和一種發(fā)展趨勢(shì)，它已經(jīng)以不同的形式滲透到我們的知識(shí)生活和思維方式中。

三、經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)價(jià)值取向的應(yīng)然

反觀兩種價(jià)值取向的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)觀，如果把經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)理解為日常生活經(jīng)驗(yàn)，就是把學(xué)習(xí)還原為日常生活，從歷史角度看就會(huì)降低學(xué)習(xí)的理想追求，這無(wú)疑是一種倒退，注定不會(huì)有結(jié)果。如果把經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)理解為引導(dǎo)教學(xué)的理念經(jīng)驗(yàn)，就是把學(xué)習(xí)視為理念的而非現(xiàn)實(shí)的，從現(xiàn)實(shí)角度看就會(huì)降低學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，這無(wú)疑同樣注定不會(huì)有結(jié)果。

第二，目標(biāo)庸俗化，使經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)有“經(jīng)驗(yàn)”無(wú)反思。經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)盡管強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)、感悟，但也絕不能離開(kāi)教師的組織和引導(dǎo)。然而一些教師把經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)視為“生活體驗(yàn)的積累”，放任自流，整堂課學(xué)生在大聲讀書(shū)，熱鬧討論，課堂教學(xué)滿足于“唱唱跳跳”的所謂“改革”，教師則無(wú)所事事，使教學(xué)缺乏目的性。很多教師雖然設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)讓學(xué)生參與實(shí)踐，但沒(méi)有敦促學(xué)生做進(jìn)一步的對(duì)經(jīng)驗(yàn)的思考和總結(jié)，使得學(xué)生的認(rèn)知過(guò)程并不完整，很多經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)都是浮于表面，沒(méi)有成為自己真正體會(huì)和感受到的認(rèn)知。從學(xué)習(xí)與認(rèn)知發(fā)生的維度講，僅僅有“經(jīng)驗(yàn)”是不夠的，更重要的是學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的反思。在經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)中，如果沒(méi)有反思，經(jīng)驗(yàn)就會(huì)稍縱即逝；如果經(jīng)驗(yàn)得不到提升，經(jīng)驗(yàn)就會(huì)停留在此時(shí)此地，經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)就會(huì)失去它應(yīng)有的發(fā)展效應(yīng)。

在集體生活中，學(xué)習(xí)成績(jī)、人際關(guān)系、寢室關(guān)系、急性應(yīng)激事件、評(píng)優(yōu)評(píng)獎(jiǎng)等都會(huì)影響大學(xué)生的心理，使其出現(xiàn)心灰意冷、悲觀失望、焦躁不安等情緒，家庭對(duì)這些事件的態(tài)度直接影響大學(xué)生的情緒走向。

“教育作為一種培養(yǎng)人的實(shí)踐活動(dòng)，它必然具有超越的特性。教育的著眼點(diǎn)不在于使人 ‘接受’、‘適應(yīng)’已有的，而在于為‘改造’，‘超越’的目的而善于利用已有的一切?！盵4]，聯(lián)系經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)來(lái)看，我們認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)應(yīng)具有超越的品性。經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)必須也應(yīng)該關(guān)注并密切聯(lián)系學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，但它卻是為不斷提升學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)、超越學(xué)生已有經(jīng)驗(yàn)而存在的。人的生活經(jīng)驗(yàn)具有自在性、直觀性和保守性，因而正需要人的具有自為性、超越性的理性認(rèn)識(shí)來(lái)反思、引導(dǎo)，從而使人的生活能夠不斷進(jìn)步。這種超越不是讓人凌駕于學(xué)生經(jīng)驗(yàn)之上憑空建造理想化的“空中樓閣”，而是引領(lǐng)學(xué)生在對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的審視、批判與反思基礎(chǔ)上去辨識(shí)并趨向真、善、美，以創(chuàng)造更加美好的生活。

經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的思潮在教學(xué)中宣告了如下事實(shí)：經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)表達(dá)了一種教學(xué)傾向——關(guān)注人的生存狀況、關(guān)注并密切聯(lián)系學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)、倡導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)的生成性特征。然而經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)絕不是基于日常經(jīng)驗(yàn)層面上的學(xué)習(xí)，也不是基于理念經(jīng)驗(yàn)層面的學(xué)習(xí)，而是聯(lián)系學(xué)生經(jīng)驗(yàn)世界中的合理因素參與學(xué)習(xí)、不斷提升與超越學(xué)生已有經(jīng)驗(yàn)，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)改造的過(guò)程。這需要我們?cè)诮?jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的實(shí)踐中堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的超越性品性。

我國(guó)火力發(fā)電廠以往所使用的燃?xì)馊紮C(jī)或燃料燃機(jī)在設(shè)計(jì)時(shí)，通常會(huì)采用向燃機(jī)內(nèi)部的燃燒室釋放水蒸氣或液態(tài)水的方法來(lái)使燃機(jī)燃燒時(shí)發(fā)散出的火焰溫度減低，進(jìn)而起到降低燃燒時(shí)NO的目的。這種方式可以通過(guò)水蒸汽有效減少燃機(jī)內(nèi)部燃燒時(shí)產(chǎn)生的CH的量，使得NO的形成大大減少，進(jìn)而減少NOX的排放量。伴隨著新興科技的出現(xiàn)，西門子9F燃機(jī)采用了更為先進(jìn)的NOX減排模式，該模式因西門子9F燃機(jī)所使用的燃料為天然氣，因此摒棄了傳統(tǒng)的注水方法，而是通過(guò)空氣中自帶的水蒸氣來(lái)減少NO的產(chǎn)生，所以，大氣濕度對(duì)其NOX排放量的影響較為明顯。

在髙中數(shù)學(xué)的教學(xué)過(guò)程中不僅要教會(huì)學(xué)生相應(yīng)的數(shù)學(xué)知識(shí)、數(shù)學(xué)技能,更重要的是要教會(huì)學(xué)生數(shù)學(xué)思維方法、數(shù)學(xué)的探索精神,將數(shù)學(xué)文化有效的滲透到數(shù)學(xué)教學(xué)的方方面面.教學(xué)實(shí)踐證明，在教學(xué)過(guò)程中,引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)主動(dòng)探究和思考,發(fā)揮探究的主動(dòng)性，有利于提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，改善學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，提高學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng),幫助學(xué)生養(yǎng)成主動(dòng)學(xué)習(xí)和思考的學(xué)習(xí)習(xí)慣.

然而，很多教師在實(shí)施經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的時(shí)候，重視現(xiàn)實(shí)性而輕視超越性，打著經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的旗號(hào)，讓學(xué)生“獨(dú)立思考”、“自主選擇”、“親身體驗(yàn)”，把課堂變成情景表演，把教學(xué)娛樂(lè)化，將根本算不上“經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)”的活動(dòng)當(dāng)作了經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)，使經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)變異。這意味著經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)需要關(guān)注學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)，但同時(shí)要以提升與超越學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)為目標(biāo)。因?yàn)樵诤芏鄷r(shí)候，教學(xué)關(guān)注更多的是學(xué)生的原初經(jīng)驗(yàn)，而學(xué)生的原初經(jīng)驗(yàn)是有限的，因而它在成為經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)資源的同時(shí)又限定了經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)。經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生直接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)注，要以提升與超越學(xué)生原有的具體經(jīng)驗(yàn)為目的，在了解學(xué)生經(jīng)驗(yàn)、詮釋學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，要體現(xiàn)超越的向度。因?yàn)槿笔Я顺街S，許多經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)也就失去了良好的推動(dòng)力量。

[1]郝德永．新課程改革應(yīng)警惕的四種問(wèn)題與傾向[J]．教育科學(xué)，2006，(8)．

[2]中華人民共和國(guó)教育部.基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)[Z]．中國(guó)教育報(bào)，2001-7-27.

[3]楊四耕．體驗(yàn)：一種生命化的學(xué)習(xí)方式[J]．當(dāng)代教育論壇，2007，(1)．

[4]魯潔．論教育之適應(yīng)與超越[J]．教育研究，1996，(2)．

*本文系2010年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“教育改革中經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的理論與實(shí)踐研究”的階段性成果。

房 慧/云南大理學(xué)院副教授，西南大學(xué)教育學(xué)院博士，主要從事課程與教學(xué)論研究 張九洲/云南大理學(xué)院副教授，西南大學(xué)教育學(xué)院博士研究生，主要從事課程與教學(xué)論研究

(責(zé)任編輯：孫寬寧)