賈 文 言

(棗莊學院 政法與歷史學系，山東 棗莊 277160)

亞里士多德理想城邦構建思想探析

賈 文 言

(棗莊學院 政法與歷史學系，山東 棗莊 277160)

在古希臘歷史上，亞里士多德是較早思考理想城邦問題的哲學家。在對待如何構建理想城邦問題上，亞里士多德有許多思考，包括“公正”是政治共同體秩序的基礎，法治優(yōu)于一人之治和教育使城邦成為團體而達到統(tǒng)一，并提出了包括當政者要注意細節(jié)講誠信、最優(yōu)良的政治共同體應由中產(chǎn)階級執(zhí)掌政權、城邦必須有一定數(shù)量的人口并要實現(xiàn)自給自足、凡是對城邦共同體有卓越貢獻的人理應在城邦中享有更加顯赫的地位、城邦各部族間的失調(diào)易引發(fā)內(nèi)亂、城邦的至善是不使城邦毀滅以及共同的文化活動使人們獲得集體認同感等構建理想城邦的七大途徑。探析亞里士多德的理想城邦構建思想對我國和諧社會的建設有一定的借鑒意義。

亞里士多德；理想城邦；公正

理想城邦問題是古希臘晚期思想界的主要議題之一。亞里士多德（以下簡稱亞氏）是較早思考理想城邦問題的哲學家，在《政治學》中他對城邦理想城邦的構建做出了諸多設想。本文意欲探討亞氏的理想城邦思想，以期對我國正在進行的社會主義和諧社會建設事業(yè)提供一些借鑒和啟示。

一、公正是政治共同體秩序的基礎

亞氏在《政治學》的第一卷明確指出：“公正是為政的準繩，因為實施公正可以確定是非曲直，而這就是一個政治共同體秩序的基礎?！盵1](P5)這是亞氏對城邦生活所持有的根本觀點和原則立場。在這里，亞氏實際上將公正看作是樹立良好社會秩序和構建理想城邦的基礎?？傮w而言，亞氏認為公正對于構建理想城邦具有重要意義，其主要內(nèi)容如下：

第一、公正是城邦政治制度和社會管理制度的出發(fā)點。亞氏認為公正就是政治上的善，也就是全體公民的共同利益。[1](P95)而寡頭政體和平民政體的執(zhí)政者都因為將持有某種公正觀念全部中止于某一地方，致使未能完整地闡明公正一詞的主要含義因而遭到了批評，因此，亞氏認為各種制度的安排應當以公共利益和平等原則為依歸。[1](P208)

第二、當政者的品德與行為要合乎公正。亞氏深刻地認識到，由于執(zhí)政者處于領導地位，其言行有著廣泛影響，因此不僅要求城邦的政治制度和社會管理制度要依據(jù)公正原則制定，當政者要具有高尚的品德和合乎正義的行為，他指出：“執(zhí)政人員的一切措施必須遵循法度并合乎正義?！盵1](P309)

第三、公正分為政治公正與個人公正。亞氏繼承了其師柏拉圖將公正分為政治公正與個人公正的思想，但是在兩者關系上他與柏拉圖認為政治公正源于個人公正的看法有所不同，他認為政治公正優(yōu)先于個人公正，政治公正決定個人公正，并且它們共同服從于一般的正義，他指出：“一種善即或對于個人和對于城邦來說，都是同一的，然而獲得和保持城邦的善顯然更為重要，更為完滿?！盵2](P5)

第四、法律與公正同源?！胺傻膶嶋H意義卻應該是促進全邦人民都能進入正義和善意的‘永久制度’”[1](P138)除此之外還在于法律可以免除一切情欲影響的神祗和理智的體現(xiàn)，而要做到使得事物合乎正義（公平），須有毫無偏私的權衡，而法律恰恰正是這樣一個中道的權衡。[1](P169)“就法律和政治上的公正而言，被理解成最高的美德，例如政治公正?！盵3](P149)

第五、城邦共同體應該謀求優(yōu)良的生活和關心德性問題。亞氏指出，一個城邦不能僅僅以生活作為其存在的目的，它更要謀求優(yōu)良的生活，而要真正配得上城邦這一名稱，就必須要關心德性問題，否則城邦共同體就會變成一個單純的聯(lián)盟，而法律也因而成為一紙契約，因此亞氏強調(diào)政治共同體的確立應以高尚的行為為目標，而不僅僅是為了共同生活。[1](P88-90)

第六、選擇優(yōu)良政體，加強政體建設。優(yōu)良政體是什么呢？亞氏強調(diào)“最優(yōu)秀的政體必然是這樣一種體制，遵從它人們能夠有最善良的行為和最快樂的生活?！盵1](P230)亞氏曾在多處強調(diào)政體的重要性，并且認為官僚機構的設置要適度，要合乎城邦的具體實際，“各個大邦可以在每一件事情上都設置一類官職……而在小邦中，把多重官職合并為少數(shù)幾種也是必要的……（在小邦中）完全可以讓同一些人兼管多項事務。”[1](P151)

可以說在亞氏那里，公正有著多重含義，這些多重的公正共同組成了城邦的最高目標。而且最為重要的是亞氏不僅是將公正看作是城邦的最高目標，而且還將公正看作是政治科學甚至是倫理學的目標，這曾如有些學者所說的那樣：“在亞里士多德看來，政治科學的目標是美與公正，而倫理學所研究的同樣目的則被看作是美德?！盵3](P147)

二、構建理想城邦的兩大基石

在亞氏構建理想城邦的思想體系中，法治與教育有著極其重要的地位，兩者共同組成了構建理想城邦的兩大基石。

首先就法治而言，亞氏充分強調(diào)了法治的重要性，認為城邦最好由法律進行統(tǒng)治，“法治應當優(yōu)先于一人之治……要是把全邦的權力寄托于任何一個人，這是不合乎正義的?！盵1](P168)關于這點，亞氏認為：“一層含義是公民恪守已經(jīng)頒布的法律，另一層含義是公民們所遵循的法律是制定的優(yōu)良法律?！痹谶@里，他實際上揭示了實行法治的三個必要條件：一是良法是法治的前提；二是法律至上是法治的關鍵；三是必須要保持法律的穩(wěn)定性。

可以說，亞氏的法治理論對于我們構建和諧社會的法治建設有借鑒意義：一是體現(xiàn)在應該重視國家的立法規(guī)劃，要對立法工作進行統(tǒng)籌規(guī)劃；二是，既然法律制定是法治的最根本前提，那么我們要努力確保我們的法律是“良法”，也即各層級的法律規(guī)范之間要保持適當?shù)男ЯΦ燃夑P系；各個部門之間的對于同一個問題的立法要互相配合相互協(xié)調(diào)，立法要體現(xiàn)時代精神。三是，法律的執(zhí)行機關要恪守司法公正；四是要不斷強化社會主體立法。

亞氏在強調(diào)法治作用的同時，也十分注重發(fā)揮教育的功用，認為教育對于城邦的存在和發(fā)展具有重要意義，他說：“在我們述及的所有保全政體的措施中，最重要的一條是依照政體的宗旨對公民實施教育?！钣幸娴姆?，而且得到了所轄的全體公民的稱道，如果在政體范圍內(nèi)未能形成風尚及通過公民教育深入人心，這樣的法律就依然是無用的?！盵1](P186)與此同時，亞氏還認為教育是保證城邦公民團結統(tǒng)一的重要手段，“城邦應該成為許多分子的集合，惟有教育才能使他成為團體而達成統(tǒng)一?！盵1](P57)從上述目的出發(fā)，他明確指出，國家應該大力創(chuàng)辦和管理教育，應使教育成為城邦的重要事業(yè)，并在教育的主體、內(nèi)容、形式以及教育效果的檢驗等問題提出了一些見解。

在教育主體上，亞氏把受教育的重點放在了中產(chǎn)階層與青少年身上。他主張對中產(chǎn)階層公民進行統(tǒng)一教育；而對于青少年的教育，他主張將教育的起始提前到公民的兒童時期，在這個時期要著重于兒童良好習慣的培養(yǎng)，并主張設立專門的“教育監(jiān)導”官員負責兒童的日常生活管理。

在教育內(nèi)容上，亞氏主張根據(jù)政體宗旨對受教育者實施體、德、智、美全面的教育。亞氏強調(diào)公民的教育要適應于他所生活的政體。亞氏尤其強調(diào)要使執(zhí)政者忠于現(xiàn)行政體，勝任職務并且適合該政體的善和正義，以此達到保存政體的作用。

在教育形式上，他主張以公辦教育取代私人教育，反對把教育當作私人事務，即“對教育的關心是全邦共同的責任，而不是私人的事情。”[1](P267)他認為城邦要有一個統(tǒng)一的教育制度，“既然整個城邦有著惟一的目的，那么很明顯對所有的公民應實施同一種教育?！盵1](P267)在亞氏看來，城邦的一個重要職責就是創(chuàng)建統(tǒng)一的教育制度，使全體公民接受這種公共教育。

在教育效果的落實上，亞氏超越了教育本身，注意發(fā)揮制度安排對于發(fā)揮和完善教育效果的作用，認為只有這樣教育所宣揚的“善德”才可能實現(xiàn)。為此，他主張實行公民的輪番為治，通過讓所有公民一律輪番參與統(tǒng)治和被統(tǒng)治的方式來檢驗教育效果。

需要注意的是，亞里士多德并不是單獨強調(diào)法治或者教育的意義，他還十分注重法治與教育之間的相互作用，亞氏認為“教育應由法律規(guī)定”，從而把教育納入到法治的管轄范圍；他還看到教育對于法治的促進作用，“最有益的法律，而且得到了所轄的全體公民的稱道，如果在政體范圍內(nèi)未能形成風尚及通過公民教育深入人心，這樣的法律就依然是無用的?！盵1](P186)很顯然，在這里遵守法律習慣的培養(yǎng)指的是教育，只有這樣才能培養(yǎng)公民遵守法紀的習慣，從而實現(xiàn)城邦的和諧穩(wěn)定?？梢哉f強調(diào)法治與教育的相互作用，并通過教育培養(yǎng)公民的法治習慣是亞氏政治思想的主要特色。

在亞氏理想城邦的構建上，法治的作用是直接的、明顯的、剛性的，而教育的影響則是間接的、隱顯的、柔性的，兩者相輔相成，共同構成了構建理想城邦的兩大基石。

三、構建理想城邦的七大途徑

亞氏除了將公正作為理想城邦的最高目標，把法治與教育作為其構建理想城邦的兩大基石外，還提出構建理想城邦的七大措施，從而使理想城邦的構建具備成為現(xiàn)實的可能。

第一、當政者要注意細節(jié)講誠信。在城邦內(nèi)部，內(nèi)亂常常是由于政治上的不義引起的，例如亞氏認為：“一旦執(zhí)政的官員們橫施暴虐且貪財肥私，他們就會彼此相互傾軋，甚至向他們權勢所從出的政體發(fā)難?！盵1](P162)因此亞氏主張當政者要提高執(zhí)政能力與水平，并且特別強調(diào)對于當政者協(xié)調(diào)階級矛盾能力的培養(yǎng)，為此他提出了一系列措施，其主要包括如下幾點：一是當政者要注意一切容易被忽視的細節(jié)，要堅持做到防微杜漸，“任何一種細小的差別，都有可能在城邦中引起分裂和對立?！盵1](P166)二是當政者要講究誠信，任何時候都不應欺蒙人民，要對其以誠相待，取信于民。他認為，一切欺騙人民的方法都是不足置信的。三是實行官員的定期任職制度，執(zhí)政官的任期不宜過長并要明確限制。四是協(xié)調(diào)好與非執(zhí)政者之間的關系。亞氏認為當政者處理好與非執(zhí)政者的關系是非常必要的，很多能夠維持長久的政體并不是因為其本身很優(yōu)越，而是“由于它們的行政官員在同政體內(nèi)外的人員打交道時都維持了良好的關系。在這里尤其需要注意的是，亞氏就招納非執(zhí)政者的領袖人物參加政體提出了自己的看法，他認為這些公民要符合城邦任職的三個條件：“首先，必須忠于現(xiàn)存政體；其次，必須具有為政方面的最高才能；再次，必須具備為每一個政體特有的、與該政體相稱的那種德性和正直。”[1](P184)假如要擔任官職的人不能同時具備這三個條件，那么則要求根據(jù)職位設立的不同而對這三個條件加以側重考察。五是以法律防范和治理腐敗。防范和治理腐敗對于政體穩(wěn)定和社會和諧是非常重要的，因為官員的腐敗會對此構成巨大威脅。通過立法規(guī)范執(zhí)政者的行為，防范官員以權謀私。六是保持統(tǒng)治階級內(nèi)部的團結一致。亞氏強調(diào)了當政者群體內(nèi)部保持團結一致的重要性，“及時化解政治領袖和權要們之間的爭端……顯貴們彼此相爭，免不了要把整個城邦都卷入進去”[1](P166-167)七是加強對于當政者的教育，尤其要使當政者忠于現(xiàn)行政體，勝任職務并且適合該政體的善和正義。[1](P35)八是當政者應該以城邦的整體利益為重，而不是為某一個階層（階級）服務。作為城邦的當政者要以城邦的整體利益，也就是以大多數(shù)的利益為出發(fā)點制定政策。

第二、最優(yōu)良的政治共同體應由中產(chǎn)階級執(zhí)掌政權。在《政治學》中，亞氏根據(jù)政體宗旨和掌握最高權力的人數(shù)將政體分為兩大類六種政體.在這些政體中，他認為最優(yōu)良的政體就是共和政體。而在共和政體中，為了緩和兩極的對立，協(xié)調(diào)社會各階層的關系，必須有一個兩極之間的平衡力量，這就是中產(chǎn)階級，即“最優(yōu)良的政治共同體應由中產(chǎn)階級執(zhí)掌政權?！盵1](P139)可以說這與亞氏對于中產(chǎn)階層的認識有極大關系，他認為，“中產(chǎn)階級在各個城邦中都是最安分守己的，因為他們不會像窮人那樣覬覦他人的財富，也不會像富人那樣引起窮人的覬覦，沒有別的人會打他們的主意。他們不想算計他人，也無被人算計之虞?！盵1](P139)他所強調(diào)的理性、中庸、友愛、德性、正義、教育等核心理念在他們的身上都有所體現(xiàn)。”因此亞氏認為“凡是中產(chǎn)階層龐大的城邦，就有可能得到良好的治理……凡是中產(chǎn)階層龐大的地方，公民之間就很少有黨派之紛爭。”[1](P139)

亞氏之所以強調(diào)加強中產(chǎn)階層，還與他當時所處的特定時代背景密切相關：當時社會動蕩不堪、戰(zhàn)爭頻發(fā)，在這種情況下，公民的生命財產(chǎn)沒有任何保障，而亞氏構建以中產(chǎn)階層為主體社會，其目的便在于在維持現(xiàn)有社會的前提下，實現(xiàn)城邦階級關系的協(xié)調(diào)，從而達到維護社會長治久安的目的。

為了發(fā)揮中產(chǎn)階層對于政體穩(wěn)定的重大作用，這就要求立法者要注意把中產(chǎn)階層納入到政治中來擴大執(zhí)政基礎。既使不能把他們納入到政體中來，也要在制定政策的時候，注意顧及中產(chǎn)階層的利益和要求。[1](P142)亞氏還強調(diào)加強對該階層的教育，這一點在亞氏對教育主體上強調(diào)對于中產(chǎn)階層的教育可見一斑。

亞氏的這個理論，對后世西方中產(chǎn)階級與社會秩序的構建理論有著重大影響，例如美國的社會學家李普塞特在其名著《政治人——政治的社會基礎》中記錄了亞氏關于“最好的政治社會是中產(chǎn)階級公民組成的”、“完善運行的政體是出現(xiàn)在有大量中產(chǎn)階級的地方……在這種地方，公民有適度而充足的財產(chǎn)。”[4](P409)亞氏強調(diào)中產(chǎn)階級在構建優(yōu)良政體中的重要性方面對于我們正確對待我國日益崛起的中產(chǎn)階層具有指導意義。

第三、城邦必須有一定數(shù)量的人口，并且能夠供養(yǎng)這些基本人口。亞氏認為：“政治家所需要的原料首先是眾多的人口，自然也必須考慮人口的數(shù)量和性質(zhì)……一個城邦首先必須有一定數(shù)量的人口，并且能夠自己供養(yǎng)這些基本的人口?！盵1](P236-237)如果人口繁殖沒有限制，一個直接結果就是導致社會的貧困，因此亞氏強調(diào)要實行計劃生育。

在實行計劃生育的同時，亞氏主張優(yōu)生優(yōu)育，并且為了達到該目的，亞氏還要求立法家對婚姻和生育要注意如下問題：首先他認為要十分注意婚姻雙方的生理情況，務必使雙方的機能在這個時期相當。他認為在法律上應該規(guī)定：把男人70歲，女子50歲作為婚姻年齡的上限；并且強調(diào)新郎的年齡要比新娘高20歲。其次要防止早婚。亞氏認為早婚是有害的，因為如果夫婦的身體尚未發(fā)育成熟就生兒育女，那么既不利于父母的身體健康也容易給下一代造成缺陷，因此他建議女子出嫁的年齡為18歲，而男子的成婚年齡為37歲。再次亞氏還就婚姻雙方學習生育知識以及其體制進行了規(guī)定。最后，亞氏還就當時的棄嬰等習俗做出了規(guī)定，就兒童的營養(yǎng)問題提出了見解。[1](P261-265)

第四、凡是對城邦共同體有貢獻的人理應在城邦中享有更加顯赫的地位。亞氏認為，人生的目的在于實現(xiàn)優(yōu)良的生活，而優(yōu)良的生活和維持自身的生存以及善德離不開一定的物質(zhì)財富，因此他反對兩極分化，主張社會應該盡可能平等地占有社會財富，不要使貧富差距出現(xiàn)懸殊的加劇，希望以城邦的整體利益調(diào)和社會矛盾、解決社會問題，從經(jīng)濟基礎上構建和諧的城邦社會，因為處于極端處境下人的性格會變得很極端，而不愿順從理性的引導：太窮的人往往懶惰，易犯小罪；太富的人驕縱放肆，易犯重罪，從而導致社會的動亂和不安。

除了財富外，榮譽分配得不均也往往使城邦處于不平等之中。亞氏曾言：“市民爭端的產(chǎn)生，不僅與財產(chǎn)不均有關，而且與榮譽的不均有關……因為大眾爭吵的是財產(chǎn)的不均，而更高層人士所憎惡的則是榮譽的平等?！盵1](P48)可以說在亞氏那里，每一個公民都可以根據(jù)自己的貢獻而有所收獲，這誠如他所言的：“不同種類的人們各盡自己的功能來有所貢獻于社會，也從別人對社會的貢獻中取得應有的報償?！倍襾喪险J為：“凡是對城邦共同體有卓越貢獻的人……理應在城邦中享有更加顯赫的地位?！盵1](P90)

在社會義務的分配上，亞氏認為富有階層應該多承擔一些社會義務，例如城邦的共餐制度、公共祭祀、承建軍艦等義務，強調(diào)公民個人通過捐獻的方式參與這些社會義務。另外還需要注意的是盡可能地照顧社會弱勢群體的利益，從而通過不同階層承擔不同義務的方式來限制貧富分化，緩和社會上層與社會下層之間的矛盾。機會的均等可以免除內(nèi)亂，應該依靠良好的立法來確保機會的平等，使社會成員在同一事情上享有平等獲益的機會。他強調(diào)財富的數(shù)量應當“以足夠維持其樸素而寬裕的生活為度?！奔磸娬{(diào)財富自給自足以及獲取財富要順其自然。

除此之外，亞氏還主張對于公民的個人財產(chǎn)進行定期評估，不斷調(diào)整擔任官職有關財產(chǎn)資格上的規(guī)定，即使貧民也有機會任職，“政體是按照不同階層所擁有的實力……分配職位的一種組織?！盵1](P409)

亞氏認為消除了以上這些不平等的分配，就消除了內(nèi)亂產(chǎn)生的根源，因為不平等往往會導致內(nèi)亂，因為“無論在什么地方，不平等總是動亂的根源。”[1](P160)

可以說亞氏關于分配的理論對于我們具有一定的借鑒意義，例如他將內(nèi)亂產(chǎn)生的一般原因歸結于不平等則無疑具有相當?shù)钠毡橐饬x。而他關于按照比值分配的理論則注意到了不同的群體對于平等有著不同的理解與要求，任何社會群體都有可能會因為心目中的不平等而制造內(nèi)亂甚至是革命，這對于新時代下我們注意各個社會階層需求的變化具有極大的指導意義。

第五、城邦各部族間因失調(diào)引發(fā)內(nèi)亂。亞氏認為內(nèi)亂是對和諧的最大否定，因為內(nèi)亂的矛頭直指現(xiàn)行政體，其目的在于以另一種政體取代現(xiàn)存的政體……或者，內(nèi)亂的矛頭并不指向現(xiàn)存的政體，而是意圖維持現(xiàn)存體制。[1](P159)

為了避免內(nèi)亂，亞氏特別強調(diào)人際關系的和諧。而他的人際關系和諧理論又與其倫理思想密切相關。他認為德性和幸福是聯(lián)系最為緊密的東西，是共同生活的紐帶。亞氏對友愛進行了三種性質(zhì)的劃分，為我們對友愛的理解與人際和諧的追求從不同層次提出要求。

亞氏還將這種和諧延伸到部族階層和諧，認為：“城邦各部族未能達到休戚與共之前，他們間的失調(diào)也能引發(fā)內(nèi)亂。因為一個城邦不能只由一些烏合之眾組成，也不可能在倉促之間得以形成。所以，那些先就引入了外族或隨后同別族相并的民族，大多數(shù)要經(jīng)受內(nèi)亂之苦?！盵1](P165)對于階層和諧，亞氏認為由于某些原因打破了整個社會內(nèi)部各個階層之間的力量對比關系，也即破壞了原有的平衡，這樣政體的變革就極易發(fā)生，因此他主張社會內(nèi)部結構必須要保持平衡，這就好比組成人身體的各個部分“每一部分都應合乎比例地增長”[1](P164)而為了達到社會各個階層之間力量的一種平衡，必須禁止一切違反法規(guī)活動，尤其應該注意到一切容易被忽視的小節(jié)。在階層和諧問題上，亞氏最為關注的就是注意發(fā)揮中產(chǎn)階層的作用。除此之外，他還強調(diào)要盡可能地照顧社會弱勢群體的利益，緩和社會上層與下層之間的矛盾。

為了保持社會的穩(wěn)定，亞氏還進行了眾多制度上的安排。例如在經(jīng)濟制度上，主張實行產(chǎn)業(yè)私有而財物公用的財產(chǎn)制度，認為這是一種“比較妥善”的經(jīng)濟制度，兼?zhèn)洹肮a(chǎn)”和“私有”兩者的優(yōu)點。在政治制度上，力主采用混合政體。而他之所以這樣設想，一個方面是因為混合政體兼顧了社會各階級、階層的利益，混合了社會生活中各種力量和利益，從而減少政治沖突和動蕩的可能性；另一個方面，混合政體克服了寡頭政體和平民政體的局限性，并且汲取了各自的優(yōu)點，從而使得“分配正義”和“矯正正義”在城邦政治生活中都能有所反映；最后在于混合政體中和了不同的治國方略，例如在一個政體之中，在立法機關中，它可以采用平民政體下所廣泛采用抽簽方式選取公民參與立法機關的方法；在司法機關中，又可以采用寡頭政體所奉行的少數(shù)人決定的原則；而在行政機構中采納了貴族政體的民主選舉的原則。

第六、城邦的至善是可不使城邦毀滅。在古代希臘世界存在眾多城邦，城邦林立、強弱不均、小邦往往會卷入。而從某種意義上講，搞好與鄰邦和外邦的關系也是必要的，因為“互惠原則……是城邦生存的基礎。”[1](P35)亞氏指出：鄰邦政體的好壞也會影響城邦穩(wěn)定，因為公民對于政體的服從很大程度上來源于他對于本邦政體的信心。假如公民通過與鄰邦政體的進行對比發(fā)現(xiàn)本邦的政體不如外邦優(yōu)越，在這種情況下鄰邦尤其是實行不同政體的鄰邦的滲透性影響就會影響現(xiàn)存政權的穩(wěn)定，從而形成對社會和諧的威脅。從另一個角度而言，雖然居民與國土很重要，但是也不能不注意到鄰邦，因為“城邦將要過一種政治生活而不是與世隔絕的生活。”[1](P43)

亞氏還強調(diào)要建立強大的軍事武裝。在建設武裝力量上，他主張加強海軍建設，認為“無疑擁有某一數(shù)量的海軍是最好不過的事情……因為它可以對某些鄰邦保持威懾力量，或者增援某些鄰邦?！盵1](P240)亞氏還強調(diào)財產(chǎn)對于城邦武裝力量的重要性，認為：“財產(chǎn)不僅要完全保障城邦的內(nèi)部需要，而且在面臨外部威脅時要提供足夠的軍需。”[1](P49)亞氏還提倡愛國主義，“執(zhí)政的人愛重邦國，應當熟慮敵害，把遠禍看作近憂，及時制造警報（危懼），使全部的人民常常處于戒備狀態(tài)，人人都像守夜的巡邏，通宵注意著四周的任何動靜?！盵1]（P32）這一方面可以時刻防范外來的侵襲，同時也可以緩解城邦的內(nèi)部矛盾加強城邦內(nèi)部的凝聚力。

亞氏還提出共同的文化活動使人們獲得集體認同感的觀點。加強文化建設的主要目標是通過加強對公民的教育，借此形成政體的城邦概念，進而增強其城邦的歸屬感和對于城邦整體利益的認同感，“共同的文化活動，相似的感情體驗，使人們逐漸獲得的是一種集體的認同感?！辈⒃凇皾撘颇信囵B(yǎng)了公民的自我覺醒和愛國情操?！盵5](P145-146)。

亞里士多德對于理想城邦的構建進行了諸多設想，他不僅提出將公正做為理想城邦的最高目標，而且將法律與教育作為構建理想城邦的基石。更為重要的是他提出的包含當政者要注意細節(jié)講誠信、最優(yōu)良的政治共同體應由中產(chǎn)階級執(zhí)掌政權、城邦必須有一定數(shù)量的人口并要實現(xiàn)自給自足、凡是對城邦共同體有卓越貢獻的人理應在城邦中享有更加顯赫的地位、城邦各部族間的失調(diào)引發(fā)內(nèi)亂、城邦的至善是不使城邦毀滅以及共同的文化活動使人們獲得集體認同感在內(nèi)的構建理想城邦的一系列措施，為理想城邦的構建提供了一種可操作的可能性，而其中的一些措施與想法即使在今天仍然有其意義。

[4]西摩?馬丁?李普塞特.政治人——政治的社會基礎[M].上海:上海人民出版社,1997.

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[1]亞里士多德.政治學[M].北京:中國人民大學出版社,2003.

[2]苗力天編.亞里士多德選集(倫理學卷)[M].北京:中國人民大學出版社,1999.

[3]V. S. Nersesyants: Political thought of ancient Greece[M]. Progress Publishers, 1986.

責任編輯：郭泮溪

Aristotle and the Building of an Ideal City-state

JIA Wen-yan
(Dept of Politics, Law and History，Zaozhuang University, Zaozhuang 277160，China)

Ancient Greek philosopher Aristotle was one of the earliest philosophers who had been considering ideal city-states in western history. He held that“ equity” was the highest goal of these states. The rule of law and education were the two major cornerstones for them. He proposed seven ways of building city-states, i.e., good faith of the rulers, power in the hands of the middle class, self-sufficient population, prominent position enjoyed by contributors to the state, prevention of riots caused by conflicts among clans, prevention of the ruin of the state and common cultural activities. It can be used as a source of reference in building a harmonious society in China today.

Aristotle；ideal city-state；equity

book=117,ebook=108

B502

A

1005-7110-(2010)05-0117-06

2010-08-16

本文為山東省社會科學規(guī)劃項目“共和主義視域中的公民身份及政治參與研究”（編號08CZZZ01）階段性成果。

賈文言（1981-），男，山東泰安人，棗莊學院政法與歷史學系講師。