陳英

(江蘇聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院常州衛(wèi)生分院，江蘇 常州 213003)

毛澤東將馬克思主義中國化，領(lǐng)導(dǎo)人民走農(nóng)村包圍城市的道路，奪取了全國勝利，功勛卓著。所以鄧小平說，沒有毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)，中國革命至少還要在黑暗中摸索更長時間。綜觀毛澤東的一生，成功的因素固然很多，但從其個人來看，他獨(dú)立不羈的個性，天馬行空的思想，舍我其誰的氣魄，確是同時代無人能比的，而所有這些，很大一部分是在其青少年時代形成的。因此筆者認(rèn)為，毛澤東的早年求學(xué)經(jīng)歷及其個性形成很值得研究，對當(dāng)今教育尤其是精英教育啟迪良多。

一、毛澤東早年求學(xué)經(jīng)歷

毛澤東，1893年12月26日出生于湖南湘潭韶山的農(nóng)家，乳名石三伢子。1902年春入家鄉(xiāng)的私塾，1918年6月湖南第一師范畢業(yè)。在這16年半里，除去在家務(wù)農(nóng)2年半，在湖南圖書館自學(xué)半年，實(shí)際在校時間13年，用他自己的話說就是“六年孔夫子，七年洋學(xué)堂”[1]58。

“六年孔夫子”是指其六年私塾求學(xué)經(jīng)歷，共有六位老師，時間最長的是啟蒙老師鄒春培，歷時兩年半，最后一位私塾教師是毛麓鐘。

“七年洋學(xué)堂”是指毛澤東從進(jìn)入湘鄉(xiāng)東山高小到從湖南第一師范畢業(yè)期間的讀書活動。其間停學(xué)當(dāng)兵半年，在省立圖書館自學(xué)半年。

13年的求學(xué)經(jīng)歷只略多于現(xiàn)在高中生的在校時間，并不算長。在湖南一師，毛澤東形成了自己的思想基礎(chǔ)，培養(yǎng)了對政治的興趣，遇到了楊昌濟(jì)、黎錦熙等一批好老師和一些志同道合的同學(xué)。但即便如此，毛澤東在1920年6月7日給黎錦熙老師的信中還說：“我一生恨極了學(xué)校，所以我決定不再入學(xué)校。自由研究，只要有規(guī)律，有方法，未必全不可能。”[2]15

二、毛澤東的個性特點(diǎn)

毛澤東的個性固然有多方面的特點(diǎn)，但最突出的特點(diǎn)是特立獨(dú)行、自信、強(qiáng)勢、浪漫等。毛澤東對自己的個性也有描述，流傳較廣的一次是1970年他與斯諾談話時說自己是“和尚打傘，無法無天”。還有一次是1966年那封著名的給江青的信，信中說：“在我身上有些虎氣，是為主；也有些猴氣，是為次。”[3]從其早年求學(xué)經(jīng)歷看，毛澤東的個性特點(diǎn)可以從三方面概括：

(一)特立獨(dú)行

李銳在《學(xué)生時代的毛澤東》一文中有這么一段文字：“毛澤東在家里一面種田，一面自己找書來讀，在私塾讀了一年之后，他16歲了，父親決定送兒子到湘潭一家米店去做學(xué)徒，以培養(yǎng)經(jīng)商本領(lǐng)，好繼承家業(yè)。這時他聽說鄰縣湘鄉(xiāng)的東山書院改成了一所新式的高級小學(xué)，由于求知的渴望，毛澤東堅(jiān)決要求到東山小學(xué)去讀書。父親拗他不過，終于讓步了。1910年早秋的一天，毛第一次離開家鄉(xiāng)，到湘鄉(xiāng)縣立東山高小讀書，從此也就離開了這個束縛身心的家庭和風(fēng)氣閉塞的山村。這種獨(dú)立不羈的品質(zhì)，幫助這個山村少年作出了決定一生命運(yùn)的第一個重大抉擇?！盵2]3這段話突出地強(qiáng)調(diào)了這次離開韶山對毛澤東一生的重大意義，而且這個機(jī)會是自己爭取來的。

更為可貴的是毛澤東恢復(fù)學(xué)業(yè)的動機(jī)，顯示出這個少年的非同凡響，用他老師鄒春培的話說：“石三伢子有些特殊?！盵1]421936年他與斯諾談話時說：“《盛世危言》激起我恢復(fù)學(xué)業(yè)的愿望?！?/p>

還有一件事也很能反映毛澤東特立獨(dú)行的個性。1912年春，他以第一名的成績考上省立第一中學(xué)，但他對這個學(xué)校的課程、校規(guī)不滿意，“我在校6個月就退學(xué)了，定了一個自修計(jì)劃，每天到湖南省立圖書館去看書。我天天在圖書館讀到關(guān)門才出來?！盵4]

毛澤東特立獨(dú)行的個性貫穿一生，這種特立獨(dú)行的個性主要來自于自信大膽，其求學(xué)時期有一件事最能說明這個問題，那就是毛澤東平生搞的“第一次軍事行動”。1917年11月護(hù)法戰(zhàn)爭期間，北洋軍一部從衡寶線沿鐵路向北潰退，長沙市民恐慌，一師隨時可能遭劫掠，學(xué)校當(dāng)局?jǐn)M疏散師生暫避?！懊珴蓶|提出組織學(xué)生自愿軍守衛(wèi)。18日，有一支三千多人的潰軍在一師以南的猴子石一帶徘徊。毛澤東把幾百個學(xué)生自愿軍分成三隊(duì)，拿著木槍，分布到猴子石附近幾個山頭上，同時和附近的警察分所聯(lián)系，由他們鳴槍吶喊，學(xué)生自愿軍大放鞭炮。在這種突然襲擊下，本來就張皇失措的潰兵不敢抵抗。毛澤東便派人去交涉，他們?nèi)坷U了槍。長沙免去了一次兵災(zāi)?！盵5]124事后，人們稱毛澤東“通身是膽”。這件事既能說明毛澤東之膽識非常人能及，也與其從軍經(jīng)歷有關(guān)。

(二)實(shí)踐家的品質(zhì)

青年毛澤東服膺王船山、顏習(xí)齋等“經(jīng)世致用”的“實(shí)學(xué)”，反對坐而論道，力求實(shí)踐自己的理想。1917年4月，毛澤東用“二十八畫生”這個署名，在《新青年》發(fā)表了《體育之研究》一文，全文8 000字，共8節(jié)，詳細(xì)論述了有關(guān)體育的各個方面，提出了“文明其精神，野蠻其體魄”的觀點(diǎn)，而且身體力行。他的“野蠻其體魄”的鍛煉身體的行為，在學(xué)校中幾年如一日，從不間斷，正好說明他的“知而不行，只是未知”的身體力行的精神。

毛澤東青年時代注重實(shí)踐、重視研究社會實(shí)際的特點(diǎn)在“游學(xué)五縣”中有更典型的體現(xiàn)。他曾在《講堂錄》中說：“閉門求學(xué)，其學(xué)無用。”1917年暑假，他邀了好友蕭子升徒步旅行，像舊時的“游學(xué)先生”一樣，不帶一文錢，穿著草鞋，背著包袱、雨傘，漫游了長沙、寧鄉(xiāng)、安化、益陽、沅江五個縣。在這次漫游中他接觸了各階層的人物，獲得了許多書本上沒有的知識。

毛澤東實(shí)踐家的品質(zhì)高于他理論家的品質(zhì)，還體現(xiàn)在他強(qiáng)烈的“問題意識”。1919年9月，毛澤東寫了一個《問題研究會章程》，提出了當(dāng)時中國需要研究的71項(xiàng)大大小小共144個問題。這144個問題涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、國防、外交以及科學(xué)技術(shù)諸多方面。

(三)追求“大本大源”的思想

毛澤東1917年8月23日給黎錦熙的信中說：“欲動天下者，當(dāng)動天下之心，而不徒在顯見之跡。動其心者，當(dāng)具有大本大源?！薄胺虮驹凑?，宇宙之真理?！盵5]97青年毛澤東考慮的是立本，是宇宙、人生的大事。1936年他與斯諾談話時回憶說：“在這個年齡的青年生活中，議論女性的魅力通常占有重要的位置，可是我的同伴非但沒有這樣做，而且連日常生活的普通事情也拒絕談?wù)摗业呐笥押臀抑辉敢庹務(wù)摯笫隆说奶煨?，人類社會，中國，世界，宇宙！”[4]109

毛澤東追求“大本大源”的思想，其根源在中國道統(tǒng)文化。道統(tǒng)文化到了宋代，逐漸分為兩種：一種叫“尊德性”，先信仰后學(xué)問；一種叫“道問學(xué)”，先學(xué)問后信仰。毛澤東大致屬前者，走的是“大”思想的路子，受楊昌濟(jì)影響較大。講到立志，他主張先立本。“志者，有見乎宇宙之真理。”“十年未得真理，即十年無志；終身未得，即終身無志?！盵5]149清華大學(xué)蔡樂蘇教授對此評論說：“一個人的信仰立起來不得了，人就高大了，精神升華了，解放了，與宇宙融為一體了?！盵6]

毛澤東研究專家陳晉先生在《毛澤東早年的思想風(fēng)景》一文中說：“青年毛澤東不同于一般有志青年的地方，是他超越枝枝節(jié)節(jié)的改良，在思想探索方面擁有罕見的徹底性?！?/p>

三、影響毛澤東個性形成的因素

黨史學(xué)者楊奎松在《走近毛澤東》一文中說：“毛做事風(fēng)格一向強(qiáng)勢?！庇终f：“毛澤東從來都是很強(qiáng)勢的，在黨內(nèi)過去也是以愛爭論、愛吵架出了名的?！袊锩氤晒?，沒有毛這樣的領(lǐng)袖，反而是不可想象的?！盵7]

而事實(shí)上，毛澤東這種性格確實(shí)在戰(zhàn)勝對手、保持中共的獨(dú)立性等方面起到了重要作用。

毛澤東在其主政中共期間尤其是從抗戰(zhàn)時期起逐步擺脫了斯大林的控制，形成了中共獨(dú)立的路線、方針、政策，這是中國革命能夠成功的關(guān)鍵。正如一位研究者所言：“如果抗戰(zhàn)時期毛澤東對斯大林的指手畫腳俯首聽命，那么中共很可能會在抗戰(zhàn)中犧牲更多的骨干，華北革命根據(jù)地可能會在抗戰(zhàn)后進(jìn)一步削弱，中共武裝力量的指揮權(quán)也可能會交給蔣介石?！M(jìn)一步說，中共很可能會走上法國共產(chǎn)黨或菲律賓共產(chǎn)黨的道路，永久地處于反對黨的地位，或是進(jìn)行長期的、但最終卻無結(jié)果的游擊戰(zhàn)。”作者認(rèn)為：“德國入侵蘇聯(lián)造成的機(jī)會，是毛澤東最終成功地?cái)[脫斯大林控制的一個主要原因?！倍诟鲊伯a(chǎn)黨中，只有毛澤東和南斯拉夫的鐵托抓住了這機(jī)會，“為什么呢？其答案也許歸結(jié)為這兩位非凡的天才。”簡而言之，是這兩位領(lǐng)袖特立獨(dú)行的強(qiáng)勢個性使然[8]。

再看毛澤東在戰(zhàn)勝蔣介石過程中的性格因素。楊奎松在《毛澤東與蔣介石的比較研究》中有專門論述：“在性格方面，毛澤東是很外向的，而蔣介石比較拘謹(jǐn)。這影響到他們對事物的判斷和想象力有很大的區(qū)別。”所以楊認(rèn)為蔣“在有魄力、有豐富想象力的毛澤東面前，他必?cái)o疑”。又認(rèn)為“詩人的氣質(zhì)，使毛澤東在軍事指揮上具有浪漫主義的一面，十分注重大的戰(zhàn)略，往往會有超人的想象力和魄力，不墨守成規(guī)，敢于冒險(xiǎn)，不怕打爛壇壇罐罐”[9]。

“性格決定命運(yùn)?！倍粋€人性格的形成，又是極其復(fù)雜的。影響毛澤東個性形成的因素固然很多，但有幾個重要因素不可忽視。

(一)稟賦經(jīng)歷

楊昌濟(jì)先生在1915年4月5日的日記中寫道：“毛生澤東，言其所居之地為湘潭與湘鄉(xiāng)連界之地，……渠之父先亦務(wù)農(nóng)，現(xiàn)業(yè)轉(zhuǎn)販，其弟亦務(wù)農(nóng)，其外家為湘鄉(xiāng)人，亦農(nóng)家也，而資質(zhì)俊秀若此，殊為難得。余因以農(nóng)家多出異材，引曾滌生、梁任公之例以勉之。毛生曾務(wù)農(nóng)二年，民國反正時又曾當(dāng)兵半年，亦有趣味之履歷也?！盵10]18

中國古人常用“天賦異稟”、“天縱聰明”來形容資質(zhì)稟賦優(yōu)異者，毛澤東除了“資質(zhì)俊秀”的先天條件外，其亦耕亦讀的經(jīng)歷可能對其成長反而是有幫助的。在這過程中，他深入了解生活，讀了大量“閑書”，接觸了各種層次的人物。在進(jìn)入師范之前，他就已在多所學(xué)校就讀過，還當(dāng)過半年兵，在省立圖書館自修過半年，其“修學(xué)儲能”已達(dá)到一個高度。毛澤東這種豐富的經(jīng)歷對其在一師脫穎而出并進(jìn)而成為領(lǐng)袖人物是有幫助的，估計(jì)這也與后來他當(dāng)政后特別注重教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合、開門辦學(xué)有一定關(guān)系吧。

(二)湘學(xué)士風(fēng)

湘學(xué)士風(fēng)就是有著湖南人鮮明傳統(tǒng)和個性的學(xué)風(fēng)，其最大特點(diǎn)是經(jīng)世致用，注重實(shí)踐。中央文獻(xiàn)出版社出版的《毛澤東傳》對此有這樣的論述：“重內(nèi)圣之道的理學(xué)，和重外王之道的實(shí)學(xué)，在湖南交織扎根。學(xué)子們歷代相傳，不斷闡發(fā)，到了晚清，形成以推崇性理哲學(xué)、強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用、主張躬行實(shí)踐為基本特征的湘學(xué)士風(fēng)。在這種風(fēng)氣熏陶下，湖南學(xué)人大多關(guān)心世事，熱衷投身政治活動，涌現(xiàn)了一大批有影響的政治家、軍事家、思想家和革命家，從而使湖南在近代以來成為最有朝氣的省份之一?！盵10]19“重視經(jīng)世致用的湘學(xué)士風(fēng)，表現(xiàn)在思想方法上，就是實(shí)事求是?！痪乓涣?，在岳麓書院辦學(xué)的一位校長，把這四個字寫成碩大的橫匾掛在講堂正門。經(jīng)楊昌濟(jì)介紹，毛澤東利用假期兩次入岳麓書院寄讀，這塊實(shí)事求是的匾額自然給他留下了很深的印象。二十多年后，毛澤東對實(shí)事求是做出新的解釋，并把它掛在延安中央黨校的大門口。”[10]21

湘學(xué)士風(fēng)注重經(jīng)世致用的傳統(tǒng)對于毛澤東個人的成長、思想的形成乃至我黨實(shí)事求是優(yōu)秀傳統(tǒng)的形成，馬克思主義中國化等，都產(chǎn)生了不可低估的影響。

(三)寬松環(huán)境

魯迅先生有言：“在要求天才的產(chǎn)生之前，應(yīng)該先要求使天才生長的民眾?！盵11]在毛澤東的成長經(jīng)歷中，盡管有其父親對他求學(xué)的阻撓，盡管有他“一生恨極學(xué)校”的牢騷，但平心而論，其父親對兒子還是寬容大于苛責(zé)的，這其間父親雖有以斷絕生活費(fèi)逼兒子入正規(guī)學(xué)校讀書之舉，但最終還是容忍了兒子的自行其是。至于學(xué)校和老師，對他更是寬容。在湖南一師的最后兩年，毛按自己的計(jì)劃自修，對不感興趣的課應(yīng)付了事，甚至不去上課，老師們也是諒解的、寬容的，“把他當(dāng)作一個特殊的學(xué)生”。

四、對當(dāng)今精英教育的啟迪

郁達(dá)夫說過：“沒有偉大人物出現(xiàn)的民族，是世界上最可憐的生物之群?！盵12]一個國家需要大批有素質(zhì)的勞動者，更需要能引領(lǐng)時代潮流的精英。被譽(yù)為“中國戰(zhàn)略之父”的空軍中將劉亞洲寫過一篇《美國真正的可怕之處在哪兒》的文章，他感覺美國的可怕之處有三點(diǎn)，最重要的就是“美國的精英體制不可小覷……它的寶塔尖體制，正好把一批精英弄上去了?！盵13]

我們處在一個需要也應(yīng)該產(chǎn)生大批精英的時代，但我們的杰出人才卻涌現(xiàn)不出來。以自然科學(xué)而言，6位華裔諾貝爾獎獲得者都是在海外成長起來的。著名的“錢學(xué)森之問”就是指向這個問題的。

從毛澤東求學(xué)經(jīng)歷、個性形成的探究中可以得到以下幾方面啟迪。

(一)特立獨(dú)行的個性需要適宜的環(huán)境土壤

著名學(xué)者蕭功秦在《為什么我們?nèi)狈μ亓ⅹ?dú)行的人生態(tài)度》一文中說：“事實(shí)上，特立獨(dú)行的人生態(tài)度也是創(chuàng)造之母?！辈⒅赋觯骸耙粋€不能寬容特立獨(dú)行的人生態(tài)度的民族，是很難產(chǎn)生天才的。天才就是那些具有常人所沒有的思想與行事方式的人們。他們對于社會的意義，在于他們以全部的心思投入到自己的事業(yè)中去，并經(jīng)由這種超越來達(dá)到常人難以企及的境界。只有在那種境界中，才有可能發(fā)現(xiàn)常人難以發(fā)現(xiàn)的事物的本質(zhì)?！盵14]12-13而在現(xiàn)實(shí)生活中我們卻似乎總是試圖控制甚至操縱那些天才人物，從學(xué)校、政府到全社會，對于“另類”總少了些寬容、大氣。歷史上往往只有在“亂世”，對天才的禁錮才寬松些，因?yàn)樗刂撇蛔　＠?，在上世紀(jì)三四十年代赫赫有名的杰出物理學(xué)家束星北，被譽(yù)為“天下第一才子”。他曾是英國愛丁堡大學(xué)教授，是世界著名物理學(xué)家惠特克和達(dá)爾文的得意門生，與中國原子彈之父王淦昌一同開創(chuàng)了中國現(xiàn)代物理學(xué)的一代先河，培養(yǎng)出了著名物理學(xué)家吳健雄、李政道等。但是，他的強(qiáng)烈的批判意識和特立獨(dú)行的精神無法為“許多人”所容，在“反右”的第一個回合即遭滅頂之災(zāi)，從此歷經(jīng)磨難坎坷，一步步走向毀滅?！稌r代文學(xué)》在發(fā)表《天才物理學(xué)家束星北的悲劇》時加了一個編者按：“這是一個杰出物理學(xué)家的一曲凄愴的悲歌；這是一個戰(zhàn)士為了真理和尊嚴(yán)戰(zhàn)斗不息的歷程；這是中國知識分子肌體上一道最深的傷口?！碑?dāng)然，束星北的悲劇不是道德上的寬容問題，而是有著深刻的政治、文化、制度原因的。

(二)精英不完全是“培養(yǎng)”的，要讓他們自己“冒”出來

2005年，著名物理學(xué)家錢學(xué)森在溫總理看望他時曾感慨：回過頭來看，這么多年培養(yǎng)的學(xué)生，還沒有哪一個的學(xué)術(shù)成就，能跟民國時期培養(yǎng)的大師相比！現(xiàn)在中國沒有完全發(fā)展起來，一個重要原因是……老是“冒”不出杰出人才。眾所周知，西南聯(lián)大是中國歷史上民族危難之際辦起來的一所大學(xué)，但師生們卻能執(zhí)行“戰(zhàn)時須作平時看”的教育方針，秉持“自由之思想，獨(dú)立之精神”，身處亂世不懈怠，以培養(yǎng)復(fù)興建國人才為己任，出了大批學(xué)術(shù)成果，出了大批杰出人才[15]。許多大師級人物的代表作都是在那里完成的：華羅庚的《堆壘素?cái)?shù)論》，吳大猷的《多原分子的振動光譜及結(jié)構(gòu)》，聞一多的《楚辭校補(bǔ)》，馮友蘭的《新理學(xué)》，陳寅恪的《唐代政治史述論稿》等等。西南聯(lián)大也走出了許多聞名遐邇的各界名流：諾貝爾物理學(xué)獎獲得者楊振寧、李政道；國家最高科學(xué)技術(shù)獎獲得者黃昆、劉東生；“兩彈一星功勛獎?wù)隆鲍@得者郭永懷、陳芳允、屠守鍔、王希季、鄧稼先、朱光亞；還有唐敖慶、鄭哲敏等大批院士。

西南聯(lián)大成功的秘訣是什么？曾是聯(lián)大學(xué)生的鄒承魯院士在記者問及“為什么當(dāng)時條件非常差，西南聯(lián)大也不大，卻培養(yǎng)出了那么多的人才”時，非常簡單地說出了二個字的答案：自由。曾在聯(lián)大讀了七年書的歷史學(xué)家何兆武有一段精辟之論：“‘江山代有才人出’，人才永遠(yuǎn)都有，每個時代、每個國家不會差太多，問題是給不給他以自由發(fā)展的條件。我認(rèn)為，一個所謂好的體制應(yīng)該是最大限度地允許人的自由。沒有求知的自由，沒有思想的自由，沒有個性的發(fā)展，就沒有個人的創(chuàng)造力，而個人的獨(dú)創(chuàng)能力實(shí)際上才是真正的第一生產(chǎn)力。如果大家都只會念經(jīng)、背經(jīng)，開口都說一樣的話，那是不可能出任何成果的?！盵16]

而我們的學(xué)校教育呢？模式單一，以升學(xué)為主要目標(biāo)，體制僵化，不利于創(chuàng)新創(chuàng)造。一提到培養(yǎng)人才，我們往往想到的是“技術(shù)”層面的東西，諸如資金投入、考核機(jī)制等等。須知，精英不是“考”出來的，也不是靠錢堆出來的，更不是揠苗助長“拔”出來的。英才的成長要的是真誠的幫助，而不是好心的干擾，幫倒忙。他們最需要的是一片自由飛翔的天空。毛澤東的求學(xué)環(huán)境已是自由寬松的了，但他仍然受不了校規(guī)的束縛，多次退學(xué)，并說“一生恨極了學(xué)?！保X得在圖書館自由閱讀研究收獲最大。

(三)憂國憂民的社會擔(dān)當(dāng)是精英不可或缺的精神氣質(zhì)

學(xué)者資中筠把中國傳統(tǒng)的“士”的精神歸納為三個特點(diǎn)，第一便是：“家國情懷，以天下為己任，憂國憂民?！辈⒄f，這種憂國憂民的擔(dān)當(dāng)與骨氣和勇氣，在新的條件下被賦予了新的內(nèi)容，驅(qū)使無數(shù)仁人志士為民族復(fù)興拋頭顱、灑熱血。在譚嗣同、秋瑾等烈士乃至早年共產(chǎn)黨人身上都可以看到這種精神。[17]

毛澤東，一個偏僻鄉(xiāng)村的農(nóng)家子弟，在輟學(xué)農(nóng)耕后產(chǎn)生強(qiáng)烈復(fù)學(xué)愿望，根本原因就是讀了《盛世危言》等書，意識到國家興亡，匹夫有責(zé)。求學(xué)期間，一旦革命需要，馬上投筆從戎。看一看毛澤東在湖南一師之所為，有多少是為稻粱謀的行為？

資中筠認(rèn)為，當(dāng)今社會“多數(shù)青年學(xué)子的家國情懷日趨淡薄”。并舉例說，自19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)中葉的留學(xué)生主要是“偷天火”，企圖回國進(jìn)行啟蒙，改變黑暗、落后的現(xiàn)狀；今之留學(xué)生則主要是為自己找更好的出路，如果選擇回國來發(fā)展，大多不是改造社會而是被改造，一部分甚至成為維護(hù)現(xiàn)狀的吹鼓手。

當(dāng)然，精英的這種社會責(zé)任感的缺失不是一朝一夕造成的，也不是靠說教能恢復(fù)的，必須從體制等深層次入手。

(四)非凡的氣魄和旺盛的創(chuàng)造力是精英之魂

精英是能研究和解決社會、自然各領(lǐng)域問題的領(lǐng)軍人物，不是裝滿各種知識的“書櫥”，也不是擁有各種光環(huán)的展品。要對人類有所貢獻(xiàn)，沒有非凡氣魄和旺盛創(chuàng)造力是萬萬不能的。

李敖在一篇《我要喊毛主席萬歲》的博文中說道：“我喊毛主席萬歲，因?yàn)樗且粋€真正的男子漢，他從未被任何困難所壓倒……他從不被浮云遮住慧眼，他從不貪圖小利，他從未有過數(shù)小錢的習(xí)慣……他一掃百余年來自卑奴性的痼疾，他不為任何敵人所嚇倒，倒是嚇倒了一個又一個敵人。他的精神給了吾民族以靈魂。他的精神就是我們民族的精神。”

毛澤東求學(xué)過程中特立獨(dú)行的個性選擇，毛澤東對中國革命道路的偉大探索，都足以證明其創(chuàng)造力和氣魄不愧是那一代精英中的翹楚。

據(jù)《光明日報(bào)》2009年8月20日報(bào)道，教育進(jìn)度國際評估組織對世界21個國家的調(diào)查顯示，中國孩子的計(jì)算能力排世界第一，而創(chuàng)造力卻排倒數(shù)第五，想象力排名倒數(shù)第一。如此缺乏創(chuàng)造力和想象力的孩子，長大后能成為承擔(dān)起國家未來發(fā)展的精英么？

(五)不能割斷精英與草根的聯(lián)系

毛澤東成功的諸多因素中，始終貼近底層民眾的實(shí)踐家品質(zhì)歷來被認(rèn)為是最重要的因素。毛澤東雖出生農(nóng)家，但在很年輕的時候即已躋身精英階層，1921年28歲時參與建黨，1924年31歲時國共合作，在國民黨一大時當(dāng)選中央候補(bǔ)執(zhí)委，后又代理宣傳部長。但他在后來的農(nóng)民運(yùn)動、武裝斗爭甚至一生的革命生涯中，始終站在人民一邊，這也是至今他仍在中國民眾中享有崇高威望和巨大影響力的主要原因。

“什么是精英？精英就是社會各個領(lǐng)域的領(lǐng)袖人物?！⒈仨氂谐瑥?qiáng)的能力和草根社會建立感情和思想的紐帶，讓大家覺得你是屬于他們的一部分，你在為他們說話?！北环Q為“中國民間意見領(lǐng)袖”的旅美學(xué)者薛涌如是說。[18]

而我們的現(xiàn)實(shí)卻是嚴(yán)酷的。2009年2月3日《中國青年報(bào)》有文章認(rèn)為，在我國，精英與草根的對立已成為最顯著的社會景觀。并說“我們不能不正視近年來，中國社會所面臨的分化與斷裂，以及由此而帶來的風(fēng)險(xiǎn)”。文章最后呼吁：“應(yīng)對嚴(yán)峻的社會形勢，草根與精英未必達(dá)成共識，但精英保持謙卑的姿態(tài)，俯身向下，卻是消除對立，走向和解的開端，也是認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，找到對策的必須?！盵19]作者對精英的期望實(shí)在不能算高。

1947年10月17日毛澤東在轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北時應(yīng)邀給佳縣縣委題詞：“站在最大多數(shù)勞動人民的一邊。”這句話不僅對各級黨政領(lǐng)導(dǎo)，而且對當(dāng)今社會各界精英仍具有巨大意義。

生活中，人們都太講實(shí)際了，甚至是那些精英們。精英與草根的對立其本質(zhì)也是利益之爭、話語權(quán)之爭。我們不排斥生活的享受與安樂，但如果僅停留在這個層面就危險(xiǎn)了。毛澤東的個性以及與此密切相關(guān)的求學(xué)經(jīng)歷，似乎能給當(dāng)下的教育和各界精英些許啟迪：在追求物質(zhì)的同時，也需要追求精神。否則，物質(zhì)也是走不遠(yuǎn)的，到頭來還是只能跟在別人后面亦步亦趨。

思想家黎澍認(rèn)為，“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”，“人民群眾是歷史的主人”的提法是錯誤的，應(yīng)堅(jiān)決拋棄。此說曾引起廣泛爭論，孰是孰非，我們在此且不去評說。但他對精英群體歷史作用的認(rèn)識還是不無道理的。當(dāng)今社會，精英主要是分布在各行各業(yè)各個不同層次的知識分子，知識分子的特征是有一種“宗教殉道者般的社會使命感”。俄國知識分子拉吉舍夫有言，“我的心由于人類的痛苦而受傷”[14]28，這正是知識分子使命感的宣言與寫照。而在生活中，現(xiàn)代化與世俗化正在強(qiáng)烈沖擊并挑戰(zhàn)著知識分子的生活態(tài)度、道德激情與社會使命感。如果我們的精英沒有一種獻(xiàn)身精神，沒有對社會問題的深刻反思和清醒認(rèn)識，后果將是很嚴(yán)重的。

我們不能總要等到“中華民族到了最危險(xiǎn)的時候”才奮起，作為社會良心和社會價值守護(hù)者的精英，更應(yīng)該有這樣一份擔(dān)當(dāng)。我們不去全面評價毛澤東一生功過，但他的求學(xué)經(jīng)歷、個性形成還是值得我們靜下心來思考的。

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