聶鑫琳

(河南科技學(xué)院外語(yǔ)系，河南 新鄉(xiāng) 453000)

羅伯特·弗羅斯特(Robert Frost,1874—1962)是20世紀(jì)美國(guó)著名的詩(shī)人之一，享有極高的聲譽(yù)和社會(huì)地位。因其詩(shī)歌多以新英格蘭鄉(xiāng)村為背景，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和誘人的田園情趣，弗羅斯特被譽(yù)為“新英格蘭詩(shī)人”及美國(guó)“民族詩(shī)人”，雖然他大學(xué)沒(méi)有畢業(yè)，但卻先后被哈佛等44所大學(xué)聘為教授或客座詩(shī)人，他應(yīng)邀到全國(guó)各地朗誦自己的詩(shī)作；4次獲得普利策詩(shī)歌獎(jiǎng)。1950年在他75歲生日時(shí)，美國(guó)參議院通過(guò)決議向他祝壽，尊稱他為美國(guó)“民族詩(shī)人”，這在美國(guó)歷史上還是第一次。晚年，他應(yīng)約翰·肯尼迪總統(tǒng)之邀在其就職儀式上朗誦自己的詩(shī)歌。所以，弗羅斯特的詩(shī)歌也成為人們研究的熱點(diǎn)，但國(guó)內(nèi)對(duì)他的詩(shī)歌的研究主要集中在主題研究和藝術(shù)手法研究?jī)蓚€(gè)方面，很少有人從生態(tài)文學(xué)的角度對(duì)其進(jìn)行解讀，本文將從生態(tài)文學(xué)的角度切入，為弗羅斯特詩(shī)歌的研究注入新的活力。

一、生態(tài)文學(xué)的定義、主要特征和思想內(nèi)涵

生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)、以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價(jià)值的考察和表現(xiàn)自然和人之關(guān)系和探尋生態(tài)危機(jī)之社會(huì)根源的文學(xué)。生態(tài)責(zé)任、生態(tài)理想和生態(tài)預(yù)警是其突出特點(diǎn)[1]11。

王諾認(rèn)為，生態(tài)文學(xué)主要特征有四點(diǎn)：第一，生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體利益為最高價(jià)值的文學(xué)，而不是以人類中心主義為理論基礎(chǔ)、以人類的利益為最高價(jià)值判斷之終極尺度的文學(xué)。第二，生態(tài)文學(xué)是考察和表現(xiàn)自然與人的關(guān)系的文學(xué)，生態(tài)責(zé)任是生態(tài)文學(xué)的主要特點(diǎn)。第三，生態(tài)文學(xué)是探尋生態(tài)危機(jī)的社會(huì)根源的文學(xué)。文明批判是許多生態(tài)文學(xué)作品的突出特點(diǎn)。第四，生態(tài)文學(xué)在很大程度上可以被看成是表達(dá)人類與萬(wàn)物和諧相處的理想，預(yù)測(cè)人類未來(lái)的文學(xué)。生態(tài)理想和生態(tài)預(yù)警是許多生態(tài)文學(xué)作品的突出特點(diǎn)[1]7-10。從生態(tài)文學(xué)的定義和主要特征可以看出，生態(tài)文學(xué)的思想內(nèi)涵應(yīng)該包括以下六點(diǎn)：第一，征服、統(tǒng)治自然批判；第二，工業(yè)和科技批判；第三，欲望批判；第四，生態(tài)責(zé)任；第五，生態(tài)整體觀；第六，重返與自然的和諧[1]169-215。本文將從工業(yè)和科技批判、欲望批判、生態(tài)責(zé)任和生態(tài)整體觀四個(gè)角度對(duì)弗羅斯特的詩(shī)歌進(jìn)行解讀，挖掘其詩(shī)歌中的生態(tài)文學(xué)思想。

二、對(duì)弗羅斯特詩(shī)歌的分析

(一)工業(yè)與科技批判

19世紀(jì)以來(lái)，人類的工業(yè)生產(chǎn)與科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展。然而，工業(yè)和科技的發(fā)展并不只是給人類帶來(lái)了財(cái)富，也帶來(lái)了負(fù)面影響：如工業(yè)化對(duì)自然美和詩(shī)意生存的破壞；工業(yè)化造成生態(tài)系統(tǒng)的紊亂和自然資源的枯竭；科技發(fā)展給自然和人類帶來(lái)的毀滅性災(zāi)難。生態(tài)文學(xué)就是要對(duì)工業(yè)和科技給人類和自然帶來(lái)的這種結(jié)果進(jìn)行批判。

在《城中小溪》中，詩(shī)人給我們描述城市化(工業(yè)和科技發(fā)展的結(jié)果)對(duì)自然美和詩(shī)意生存的破壞，給大自然中的存在物帶來(lái)的厄運(yùn)，農(nóng)舍雖然厭惡新城街道的整齊劃一，但不得不掛上門牌號(hào)，六月禾在城市的人行道下由于被堅(jiān)硬的水泥覆蓋再也長(zhǎng)不出來(lái)，蘋(píng)果樹(shù)被塞進(jìn)壁爐當(dāng)柴燒。曾經(jīng)與人親密相處的小溪，被遮擋在了石板下變成陰溝，已經(jīng)無(wú)法重見(jiàn)天日。在“被間斷的干旱”中有幾行這樣的詩(shī)句：“一陣小雨對(duì)這場(chǎng)干旱于事無(wú)補(bǔ)。這場(chǎng)干旱是人類應(yīng)受到的報(bào)應(yīng)。地球很快會(huì)像月球不適宜居住?！盵2]499這表明，工業(yè)化造成了生態(tài)系統(tǒng)的紊亂和自然資源的枯竭。工業(yè)和科技除了給自然帶來(lái)了災(zāi)難，給人也帶來(lái)了滅頂之災(zāi)，在《熄滅吧，熄滅——》中詩(shī)人敘述了一個(gè)由于勞累過(guò)度死于鋸木事故的童工的悲慘故事，借此來(lái)表現(xiàn)工業(yè)壟斷的現(xiàn)代社會(huì)摧殘工人的殘酷現(xiàn)實(shí)。為了追求利潤(rùn)，資本家雇傭童工，使他們一天天從事著單調(diào)的超負(fù)荷的工作，甚至半小時(shí)的空閑時(shí)間都沒(méi)有，當(dāng)姐姐呼喊詩(shī)中受雇傭的孩子吃晚餐時(shí)，他天天工作的工具并沒(méi)有放過(guò)他，跳起來(lái)?yè)湎蚝⒆拥牡氖?，孩子的手不可避免地與胳膊分離，后來(lái)孩子也離開(kāi)了人世?！懂?dāng)機(jī)器開(kāi)動(dòng)》中“但工作絕不會(huì)等待工作的心境/因?yàn)殇撹F奏出的音樂(lè)就是法令/所以那無(wú)數(shù)紡錘發(fā)出的嗡嗡聲/就像消耗吐出白線的線筒一樣/也在冷酷無(wú)情地消耗人的靈魂/那還沒(méi)有消除昨日痛苦的靈魂”[2]696。這幾行詩(shī)也揭示了：工業(yè)的發(fā)展，使利潤(rùn)成為最重要的指標(biāo)；科技的進(jìn)步，使生活節(jié)奏越來(lái)越快；這些都迫使人們?yōu)榱松嫫疵毓ぷ鳎谷水惢?。?shī)人在《培育土壤——一首政治田園詩(shī)》中，也表明了自己對(duì)科技的看法，“若要我說(shuō)的話。發(fā)明能力/應(yīng)該受到限制，因?yàn)樗珰埧?會(huì)給毫無(wú)準(zhǔn)備的人帶來(lái)意外的變化/……我會(huì)讓萬(wàn)事萬(wàn)物都順其自然/然后把功勞成就都?xì)w于其結(jié)果”[2]405。

(二)欲望批判

欲望批判是生態(tài)文學(xué)思想的內(nèi)涵之一。欲望，在生態(tài)文學(xué)家的眼里，就像從瓶子里放出來(lái)的魔鬼，一旦放出就難以有效控制，能夠給人類帶來(lái)很多災(zāi)難，如果人類不想或不能控制住這種魔鬼般的欲望，那結(jié)局只有一個(gè)：與地球一起毀滅。華茲華斯指出，物欲膨脹不僅傷害了自然，而且也傷害了人自身，使人喪失他的天真純潔和美好的心靈[1]194。有“第一位綠色思想家”[3]32之稱的盧梭也指出，如果欲望無(wú)限膨脹，它不僅“終于要并吞整個(gè)自然界”，而且還成為“使得我們要為非作惡的原因，也就這樣把我們轉(zhuǎn)化為奴隸，并且通過(guò)腐蝕我們而在奴役著我們”[4]189。

《大概有些地方》中，人類為了滿足自己的欲望，不顧自然法則，“你常常說(shuō)人類的野心要擴(kuò)展/一直擴(kuò)展到每一種生物的北極地區(qū)/為什么人的天性這么難改/竟不知雖然在是非之間沒(méi)有一條界線/但大概有些地方的法則卻必須服從”[2]386。所以，最終要受到自然的奴役和譴責(zé)，“但要是它已注定不再綻出新芽/它有權(quán)譴責(zé)人心無(wú)限制這一特點(diǎn)”[2]387。在《上帝的花園》中，上帝為人造了座美麗的花園，園中果木成蔭百花盛開(kāi)，只有一條小路沒(méi)有被花木覆蓋，他告訴人：“但要保持這條小路暢通，你們的家就在路的盡頭。”[2]687平靜的生活被新來(lái)的主人打破，他在小路上栽下黃金花，并引誘人去發(fā)現(xiàn)其妖媚。人們?cè)谟尿?qū)使下，“許多人為采花走得很遠(yuǎn)，這時(shí)候生活的黑暗降臨，可他們?nèi)匀辉谧非蠼鸹?，迷惘，失落，孤苦伶仃?！盵2]687詩(shī)人發(fā)出呼吁，為了自身，不要讓欲望牽著鼻子走，要跟隨自然，“哦，別再去看那種魔光，它會(huì)弄瞎你愚蠢的眼睛，請(qǐng)仰望上帝清朗的天空，看天上那些閃爍的星星。它們的光芒純凈而柔和，它們不會(huì)使你誤入歧途而只會(huì)幫助你迷途知返，又回到那條狹窄的小路。當(dāng)陽(yáng)光普照大地的時(shí)候，請(qǐng)照料好上帝賜的花木，并讓那條小路保持暢通，他將引你去往天國(guó)樂(lè)土?！盵2]687- 688

(三)生態(tài)責(zé)任

作為人類的一分子，每個(gè)人都有相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任；作為自然的一分子，每個(gè)人也有相應(yīng)的自然責(zé)任或生態(tài)責(zé)任[1]197。只有這樣，才能緩解直至消除生態(tài)危機(jī)，恢復(fù)和重建生態(tài)平衡，確保這個(gè)星球上的所有物種持續(xù)、安全、健康地存在下去，人類自己才可能長(zhǎng)久地生存在大地上。

有“自然之子”之稱的弗羅斯特時(shí)刻牢記自己的生態(tài)責(zé)任，在《暴露的鳥(niǎo)窩》中，詩(shī)人一開(kāi)篇寫(xiě)道：“所以那次我看見(jiàn)你趴在地上/在新割下的牧草堆里忙乎時(shí)/我還以為你是要把草重新豎起/于是我過(guò)去，若你真想那樣做/我會(huì)教你怎樣讓草迎風(fēng)豎立……”[2]147表明詩(shī)人對(duì)草的憐惜，隨著詩(shī)篇的推進(jìn)，詩(shī)人描述了與另一個(gè)人救助一窩被割草機(jī)打擾的小鳥(niǎo)，為了使小鳥(niǎo)避免灼熱陽(yáng)光的照射，他們想盡了辦法；他們替小鳥(niǎo)擔(dān)心，擔(dān)心它們的媽媽遭此變故還會(huì)不會(huì)回來(lái)關(guān)心它們，同時(shí)，他們害怕自己的行為會(huì)嚇著鳥(niǎo)媽媽，但為了救小鳥(niǎo)，他們還是心懷忐忑地為它們搭起了屏障，他們時(shí)刻站在鳥(niǎo)的立場(chǎng)上，履行著自己的生態(tài)責(zé)任。

(四)生態(tài)整體觀

生態(tài)整體主義的思想，是由著名生態(tài)思想家羅爾斯頓(Holmes Rolston)正式提出的，它旨在解構(gòu)傳統(tǒng)的人類中心主義(Anthro-pocentrism)思想，重新建構(gòu)一種新的生態(tài)整體觀，強(qiáng)調(diào)把“不破壞生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定”和動(dòng)態(tài)平衡、保護(hù)物種的多樣性作為最基本的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益當(dāng)做最高利益和終極目的。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，它消解了“人類中心”，把人類看做是整個(gè)生物社會(huì)的一部分，和自然及整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的其他組成部分和諧共處[1]46-52。羅爾斯頓的生態(tài)整體主義，是“迄今為止對(duì)生態(tài)整體觀最全面、最深入的論述，并成為生態(tài)思想發(fā)展的核心內(nèi)容”。

生態(tài)整體主義的思想在弗羅斯特的詩(shī)歌中隨處可見(jiàn)，在《一只小鳥(niǎo)》中，詩(shī)中的我雖然總希望那只鳥(niǎo)快快飛走，別整天在我屋子外唱個(gè)不休；但他并沒(méi)有傷害這只鳥(niǎo)，而是出門擊掌止住它的歌聲。即使這樣，詩(shī)中的我也做了檢討：“這場(chǎng)不愉快多半應(yīng)該怪我，我沒(méi)有權(quán)利制止那只鳥(niǎo)唱歌。如果有誰(shuí)想叫任何歌聲停息，那他當(dāng)然就會(huì)做出某種錯(cuò)事?！盵2]321他把鳥(niǎo)和人放在了同等重要的地位上，而不是認(rèn)為人的利益高于一切，解構(gòu)了人類中心主義，保護(hù)了生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定。在《培育土壤——一首政治田園詩(shī)》中，詩(shī)人更是直接指明了人只不過(guò)是生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)組成部分，依賴于生物圈中的其它部分而生存，“就讓愛(ài)土地的人擁有那些土地吧，……那么多土地還未被利用不一定使我們不安/我們無(wú)須試圖去將其全部占用/這世界是球體，人類社會(huì)則是//另一個(gè)稍稍扁平更為松軟的球體/后者依附于前者，隨前者慢慢滾動(dòng)”[2]408。所以，人類要想愜意地生活，就必須拋棄人類中心主義的觀念，確立生態(tài)整體觀。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，生態(tài)文學(xué)不是單純地描寫(xiě)自然的文學(xué)，它與傳統(tǒng)的描寫(xiě)自然的文學(xué)不同，它主要探討和揭示自然與人的關(guān)系。從生態(tài)文學(xué)的角度重新評(píng)價(jià)弗羅斯特的詩(shī)歌，分析其中體現(xiàn)的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)智慧，能夠喚醒人們的生態(tài)保護(hù)意識(shí)。重新建構(gòu)文學(xué)經(jīng)典，更好地發(fā)揮文學(xué)的“人學(xué)”功能和社會(huì)功能，充分發(fā)揮文藝作品的審美作用和教育作用，達(dá)到塑造人、鼓舞人、激勵(lì)人、教育人、改造人的目的，矯正人們的靈魂和觀念，呼吁人們創(chuàng)造出來(lái)對(duì)自然更為合理的空間，以保持現(xiàn)代人與自然之間的平衡，從而使自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境達(dá)到高度的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一[5]14。從根本上根除造成今天環(huán)境惡化的人類中心主義，從而為緩解生態(tài)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展發(fā)揮必要的輿論導(dǎo)向作用。

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