張幼良

（常熟理工學(xué)院人文學(xué)院，江蘇常熟 215500）

從對(duì)春秋意象的偏愛看晏歐詞風(fēng)差異

張幼良

（常熟理工學(xué)院人文學(xué)院，江蘇常熟 215500）

晏殊詞與歐陽修詞雖然總的看來詞風(fēng)相似，但實(shí)際上同中有異。兩人在詞中對(duì)秋意象和春意象分別有著不同的偏好，從這種不同的偏好之中我們可以看出兩人詞風(fēng)的差異。首先，晏殊詞比歐陽修詞更具悲涼意蘊(yùn)；其次，晏殊詞比歐陽修詞更多文士氣質(zhì)；再次，晏殊詞偏于老年感慨，歐陽修詞更具少年心態(tài)。

晏殊；歐陽修；風(fēng)格；春意象；秋意象

北宋初期詞壇上，晏歐二家“翔雙鵠于交衢，馭二龍于天路”［1］59，可謂其中翹楚。兩者同受南唐詞人尤其是馮延巳的影響，在風(fēng)格上具有較大相似性，以至兩家詞集互有混淆，詞史上亦有“江西詞派”的說法。的確，就題材內(nèi)容上來說，晏歐詞均未脫傳統(tǒng)婉約詞樊籬，即傷春悲秋、相思別離。但仔細(xì)閱讀，我們發(fā)現(xiàn)，相同的題材，晏殊、歐陽修卻表現(xiàn)出了對(duì)春景和秋景大相徑庭的偏好：晏殊詞中更多秋景之蕭瑟，而歐陽公則傾向于春景之柔美。這一點(diǎn)可以從下面兩組統(tǒng)計(jì)數(shù)字中明確地看出來：

晏殊詞總數(shù)為136首，其中春景詞45首，占總數(shù)的33%；秋景詞62首，占總數(shù)的45%。

歐陽修詞總數(shù)為240首，其中春景詞172首，占總數(shù)的71%；秋景詞42首，占總數(shù)的17%。

以上數(shù)字統(tǒng)計(jì)雖不能說十分精確，但足以看出晏歐詞在這方面的明顯差別。劉勰《文心雕龍·物色》中說：“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉?！保?］493傷春悲秋作為中國(guó)古代文學(xué)中的傳統(tǒng)主題，都是以季節(jié)變換為起興來引發(fā)人生感慨，但其中亦有著一些細(xì)微的差別，結(jié)合晏殊詞和歐陽修詞的具體情況，我們可以從以下三點(diǎn)來看兩者詞風(fēng)的差異：

一、晏殊詞比歐陽修詞更具悲涼意蘊(yùn)

“睹物識(shí)時(shí)遷，顧己知節(jié)變”（張載《秋》），從自然時(shí)節(jié)的更替中去解讀時(shí)間，從山川草木的變化中去體味生命，是中國(guó)古代詩(shī)人認(rèn)知時(shí)間、感悟生命的一種基本視點(diǎn)。詩(shī)人們往往將客觀自然作為觀察生命的一面鏡子，從物候的變化、季節(jié)的更替中觀照人的生命年輪。鐘嶸《詩(shī)品序》中說：“若乃春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云夏雨，冬月祁寒，斯四侯之感諸詩(shī)也?！碧迫速Z至也說：“詩(shī)人之興，常在四時(shí)?！保ā躲嬷萸锱d亭記》）

不過，在四季之中，春、秋兩個(gè)季節(jié)萬物的變化尤其明顯，人們對(duì)之感受最深。而在春、秋之中，又尤屬一年將盡的清秋時(shí)節(jié)，最能夠引發(fā)中國(guó)詩(shī)人的時(shí)間警覺，最能喚起人們的生命悲感。宋玉在《九辯》中描寫“悲哉秋之為氣也！蕭瑟兮草木搖落而變衰，憭栗兮若在遠(yuǎn)行，登山臨水兮送將歸”，通過葉落草枯、山川寂寥的秋景描寫，悲感到時(shí)光匆匆、生命將盡的惶恐。屈原的《離騷》有“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”，把草木的零落與美人的遲暮聯(lián)系在一起。在“秋風(fēng)起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸”中，漢武帝發(fā)出“少壯幾時(shí)兮奈老何”的悲嘆。杜甫在“無邊落木蕭蕭下”的殘秋中，感悟到自我的生命之秋而抒寫“艱難苦恨繁霜鬢”的哀傷……秋景，在詩(shī)人眼里，已經(jīng)不僅僅是純客觀的物候現(xiàn)象，而是包含了豐富的時(shí)間意識(shí)和生命意識(shí)，被賦予了凝重的生死意味，成為時(shí)間將盡、生命臨終的表征。在呼號(hào)的秋風(fēng)中，生命萬物由盛而衰，綠草枯萎變黃，樹葉飄飄落下。煙霏云斂，晝短夜長(zhǎng)；山枯水瘦，物色慘淡；寒霜始降，砭人肌骨；蟬聲凄楚，蟋蟀悲鳴，原本喧鬧的世界變得行將沉寂，就仿佛人的生命，必將走向黑暗的終點(diǎn)。

在晏殊詞中，“秋露”、“西風(fēng)”、“金菊”、“暮蟬”、“梧桐”、“黃葉”等秋天意象比比皆是，由此具有了更加濃厚的悲涼意蘊(yùn)。如“碧紗秋月，梧桐夜雨，幾回?zé)o寐。”（《撼庭秋》）“梧桐昨夜西風(fēng)急，淡月朧明。好夢(mèng)頻驚。何處高樓雁一聲。”（《采桑子》）“燕子欲歸時(shí)節(jié)，高樓昨夜西風(fēng)?！保ā镀脐囎印罚八A滿樹，蘭凋蕙慘，秋艷如芙蓉?！保ā渡倌暧巍罚扒锫秹嫞伪M楚蘭紅淚?！保ā吨]金門》）“重把一尊尋舊徑，所惜光陰去似飛。風(fēng)飄露冷時(shí)。”（《破陣子》）“青蘋昨夜秋風(fēng)起，無限個(gè)，露蓮相倚?！保ā而P銜杯》）“露下風(fēng)高，井梧宮簟生秋意。”（《點(diǎn)絳唇》）等等。在晏殊詞中，秋天固然有秋天的美麗，但這種美麗不是讓人投入、沉醉，而是讓人深思，因?yàn)樗竺媸且粋€(gè)歸于空寂肅殺、萬物消亡的凜冽嚴(yán)冬，對(duì)于秋天的思索常常會(huì)讓人沉浸其中無法自拔，表達(dá)出對(duì)行將滅亡之必然結(jié)果的本能恐懼。正如卡西爾說：“對(duì)死亡的恐懼無疑是最普遍最根深蒂固的人類本能之一?！保?］111生命的短暫，生命的必將斷滅，生命的僅有一次，都在秋天意象中得到詩(shī)意的觀照。

與之相比，歐陽修詞中的春天意象的運(yùn)用，則讓詞中的悲涼意蘊(yùn)減少了許多。春天雖然同樣給人光陰飛逝的惆悵之感，但同時(shí)也有著濃厚的喜悅之情。陸機(jī)《文賦》中說：“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春?！保?］66春天還沒有到的時(shí)候，人們?cè)趪?yán)冬中就盼望著春天的到來，每一縷萌發(fā)的綠色都會(huì)給人帶著希望的驚喜，歐陽修的詞中常常描寫初春，如《阮郎歸》：

雪霜林際見依稀。清香已暗期。前村已遍倚南枝。群花猶未知。情似舊，賞休遲?？纯措]上吹。便從今日賞芳菲。韶華取次歸。

冰雪已經(jīng)消釋，繁花即將開放，詞人帶著喜悅的心情，躊躇滿懷，準(zhǔn)備迎接一個(gè)喧鬧的春天。這首詞中完全沒有晏殊詞中對(duì)于死亡刻骨的憂懼，僅僅在“賞休遲”、“取次歸”兩詞語上流露出時(shí)光飛逝的淡淡惆悵，但更多的是昂揚(yáng)的、積極的情感。類似的詞句再如：“簾幕東風(fēng)寒料峭，雪里香梅，先報(bào)春來早?！保ā兜麘倩ā罚盎ò€春猶淺。簾幕千重方半卷。池冰泮。東風(fēng)吹水琉璃軟?！保ā稘O家傲》）“臘雪初銷梅蕊綻。梅雪相和，喜鵲穿花轉(zhuǎn)?！保ā兜麘倩ā罚┏醮哼^后，芳菲次第開放，賞春，游春，人們?cè)谄渲辛鬟B忘返：“洛陽正值芳菲節(jié)。濃艷清香相間發(fā)。游絲有意苦相迎，垂柳無端爭(zhēng)贈(zèng)別?！保ā队駱谴骸罚俺浡尻栵L(fēng)景媚。煙暖風(fēng)和添酒味。鶯啼筵席似留人，花出墻頭如有意?！保ā队駱谴骸罚╇m暮春之景會(huì)給人帶來傷感，但畢竟接下去的是一個(gè)更加繁盛蔥蘢、熱烈奔放的夏天。即使惆悵，也不過是出于對(duì)人生圓滿的更多追求，希望生命能夠永遠(yuǎn)停留在最美好的那個(gè)季節(jié)。生命的腳步無法阻擋，春天意象在歡樂之余表達(dá)的亦僅是不能夠圓滿的遺憾，并沒有濃厚的悲涼意蘊(yùn)。

二、晏殊詞比歐陽修詞更多文士氣質(zhì)

曹丕在《典論·論文》首提“文氣”之說，鐘惺和沈德潛作了推演，把文氣作為作家創(chuàng)作個(gè)性及作品藝術(shù)生命力產(chǎn)生的源泉?！豆旁?shī)歸》的編撰者鐘惺說：“文帝詩(shī)便婉孌細(xì)秀，有公子氣，有文士氣，不及老瞞遠(yuǎn)矣。然其風(fēng)雅蘊(yùn)藉，又非六朝人主所及?！鄙虻聺摰摹豆旁?shī)源》在比較曹丕和曹操詩(shī)風(fēng)異同時(shí)亦說：“子桓詩(shī)有文士氣，一變乃父悲壯之習(xí)矣。”由文氣而文士氣，雖然內(nèi)涵不盡相同，然而論者都把作家之個(gè)性與創(chuàng)作風(fēng)格之關(guān)系一一對(duì)應(yīng)。曹丕與曹操之詩(shī)，一為便娟婉約、溫潤(rùn)秀潔；一為剛健豪邁、慷慨悲涼。其詩(shī)風(fēng)差異概與兩人精神氣質(zhì)和人生經(jīng)歷的差異有關(guān)。曹丕詩(shī)風(fēng)的文士氣一方面秉自優(yōu)柔寡斷、敏感細(xì)密的性格氣質(zhì)，另一方面乃是其相對(duì)平靜的生活經(jīng)歷和優(yōu)渥的生存環(huán)境使然。

在北宋初期，詞雖然主要還是酒宴歌席上由歌伎演唱以佐酒之歡的小道之技，但由于有著學(xué)養(yǎng)襟抱的上層儒臣的參與，詞在應(yīng)歌的同時(shí)又在一定程度上成為了文人士大夫主體意識(shí)的表現(xiàn)，從迎合娛樂心理的“娛賓”逐漸發(fā)展到偏重于以抒發(fā)士大夫個(gè)人情感意志為主的“遣興”。晏殊和歐陽修都屬于這樣的上層儒臣，高貴的身份及深厚的學(xué)養(yǎng)，使他們的詞作在一定程度上表現(xiàn)了文人士大夫的精神世界，又由于兩人具有各自不同的性格氣質(zhì)和人生經(jīng)歷，從而使其詞作呈現(xiàn)出同中有異的風(fēng)格特色。這種情況的出現(xiàn)不僅表現(xiàn)在不同題材的作品，即使是相同題材的作品也是如此。正如《典論·論文》所說：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致?！毕旅嫖覀儚脑?shī)詞創(chuàng)作的最小單位——意象入手，對(duì)兩人詞中春、秋意象的選擇進(jìn)行一番分析比較，看看晏殊詞中的文士氣質(zhì)為什么比歐陽修詞要更多一些。

從中國(guó)古代的文學(xué)傳統(tǒng)上看，傷春、悲秋所針對(duì)的對(duì)象一般具有性別的差異?！睹?shī)正義》在對(duì)《豳風(fēng)·七月》的傳中說：“春則女悲，秋則士悲”。［5］280《淮南子·繆稱訓(xùn)》中也有類似的話：“春，女思；秋，士悲”。［6］108均以春配女，秋配男，這并非“互文見義”，而是說明“男女之志同而傷悲之節(jié)異也”（《毛詩(shī)正義》）。后來，“春女”、“秋士”甚至成了復(fù)合詞，“春女”指懷春的女子，“秋士”指士之暮年不遇者。據(jù)清代張宗橚輯《詞林紀(jì)事》卷五《林下詞談》記載，蘇軾外放惠州時(shí)，一年秋天，落木蕭蕭，凄然有悲秋之意。命侍女朝云演唱他作的《蝶戀花》“花褪殘紅”詞，朝云歌喉婉轉(zhuǎn)，淚滿衣襟，蘇軾問其故，答曰：“奴所不能歌，是‘枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草'也?！碧K軾翻然大笑日：“是吾正悲秋，而汝又傷春矣?！边@個(gè)故事也說明女子易傷春而男子易悲秋。

傷春的內(nèi)容常常是“美人遲暮”，是女子對(duì)于愛情無果的失望和容顏易老的擔(dān)憂，而悲秋的內(nèi)容往往是“感士不遇”，是男子對(duì)于理想不成、功業(yè)不就的感慨和對(duì)于時(shí)間流逝、人生無常的苦悶?！氨铩钡氖甲嫠斡裨谄洹毒呸q》當(dāng)中，表達(dá)的正是“貧士失職而志不平”這種典型的文士懷才不遇的貶謫之感以及“歲忽忽而遒盡兮，恐余壽之弗將”、“霰雪雰糅其增加兮，乃知遭命之將至。愿徼幸而有待兮，泊莽莽與野草同死”的傷逝意識(shí)，表達(dá)了對(duì)人生終極命運(yùn)的思索和憂懼。在晏殊詞的悲秋意象中，貶謫和悲憫之意不多。因?yàn)殛淌鈴男÷斆骱脤W(xué)，五歲能詩(shī)，有神童之稱。十四歲即被以神童的身份薦入朝廷，賜同進(jìn)士出身，深為皇帝欣賞和信賴。其學(xué)識(shí)淵博，辦事干練，真宗每遇疑難事，常以方寸小紙細(xì)書向其咨詢。晏殊也將自己的答奏慎密封呈，多獲真宗采納，被倚為股肱?？v觀晏殊一生仕途順暢，無大起伏，可以說富貴嫻雅、平步青云，“富貴優(yōu)優(yōu)五十年，始終明哲保身全”（歐陽修語）。盡管在他的生命旅程中不免有一些小波折，但在詞中鮮少體現(xiàn)（除一首《山亭柳·贈(zèng)歌者》之外）。他詞中的悲秋之意幾乎完全脫離自身和當(dāng)下，更多地指向了對(duì)于人生命運(yùn)的關(guān)注和人生處境的思索。這種關(guān)注和思索，正是文士氣很濃的士大夫文人對(duì)于人的終極命運(yùn)和價(jià)值的哲理性思考。

而對(duì)傷春中“美人遲暮”的表達(dá)，由于中國(guó)詩(shī)詞的作者多為男性，便有了“男子而作閨音”的現(xiàn)象，這在詞中更加典型?！澳凶佣鏖|音”，是由于詞體在初起時(shí)主要寫作目的是為了實(shí)際的演唱，即所謂的應(yīng)歌而作。為了適應(yīng)勾欄瓦肆中的市場(chǎng)需要，歌者大多為年輕貌美的女性，而由于時(shí)代的限制，能夠?qū)懽髟~章的又是接受了一定文化教育的男性，自然造成了模擬女性聲口的寫作方式。在古代女性簡(jiǎn)單的生活中，愛情幾乎是其生命的軸心和寄托，“傷春”自然而然表達(dá)著青春女子對(duì)于愛情的渴望和失落?！澳凶佣鏖|音”的寫作方式，與作為文人的男性直接抒發(fā)自己的感情不同。直接抒發(fā)自我的感情，除非萬不得已，否則總是以坦白、真誠(chéng)的居多，以抒發(fā)真實(shí)的生命感慨居多；“男子而作閨音”，則需要想象，需要虛構(gòu)，需要模擬，有著較多的逢場(chǎng)作戲的可能。即便是在其中寄予自身的感慨，也只能依憑讀者的闡釋呈現(xiàn)若隱若現(xiàn)的狀態(tài)，遠(yuǎn)不如以自己做主人公來得真實(shí)和深刻。

作為一代文宗和北宋詩(shī)文革新的領(lǐng)袖，歐陽修有明顯的詩(shī)文和小詞不同的寫作觀念和要求，在歐陽修的詩(shī)文中，經(jīng)國(guó)大事與明道致用為主題，慷慨陳辭與平易暢達(dá)相結(jié)合，表現(xiàn)了一位藹藹儒士之風(fēng)。而歐陽修的小詞卻與狹斜為伍，大部分是代言的產(chǎn)物，歐公在公事之余不妨放下架子，于花前月下來一番淺斟低唱，與歌兒舞女作一次親密接觸。于是歐公的很多小詞均帶有“逢場(chǎng)作戲”的味道，未必滲入作者真實(shí)的人格，以致于有些論者甚至懷疑起一些明顯為歐公所作的小詞的著作權(quán)來，如曾慥在《樂府雅詞》序中就提出質(zhì)疑：“歐公一代儒宗，風(fēng)流自命。詞章窈眇，世所矜式。乃小人或作艷曲，謬為公詞?！逼鋵?shí)，歐陽修大部分詞作就是“艷曲”，曾慥不必驚怪。在這些“艷曲”中，作者掩蓋起原來的一本正經(jīng)面目，其文士氣、儒士氣暫時(shí)退卻，“修齊治平”暫時(shí)忘卻，激昂慷慨暫時(shí)平復(fù)，言情與騷動(dòng)頓生，柔情與纏綿漸起。誠(chéng)然歐陽修詞中亦有許多描寫女子遲暮之慨的非常真摯的作品，也有很多以自身為主人公傷春惜春、感嘆時(shí)間流逝的作品，但其逢場(chǎng)作戲的艷詞顯然比晏殊要多得多。在這些艷詞當(dāng)中，春景意象的占了絕大部分。這些意象，除了表達(dá)女主人公對(duì)時(shí)光流逝、情愛不美滿的傷懷之外，還有很多不過是對(duì)女子美艷之姿、慵懶之態(tài)、矯飾之情的烘托，并無多大深意。在這些詞作當(dāng)中，作為士大夫文人特有的生命意識(shí)、感傷意識(shí)、憂患意識(shí)蕩然無存，即便是愛情意識(shí)也遠(yuǎn)不如晏殊詞表達(dá)得更真切和真誠(chéng)。

三、晏殊詞偏于老年感慨，歐陽修詞更具少年心態(tài)

詞中春景意象和秋景意象描寫的多寡，對(duì)于抒情主人公來說，不但有著性別上的差異，而且有著年齡段的不同。《文選》卷二十四晉人潘尼《贈(zèng)陸機(jī)出為吳王郎中令》說：“予涉素秋，子登青春?！崩钌谱ⅲ骸八厍铮骼?；青春，喻少也。”同卷陸機(jī)《贈(zèng)馮文羆遷斥丘令》云：“及子春華，后爾秋暉?！崩钌谱ⅲ骸按喝A，喻少年；秋暉，喻老成也?！薄按骸迸c“少”、“秋”與“老”有著天然的聯(lián)系，所以，年輕人易傷春，老年人則易悲秋。從這一點(diǎn)上來看，晏殊詞中的人生感慨多是中年甚至老年式的，而歐陽修詞中則多表現(xiàn)出詞人的少年心態(tài)。

悲秋者多為老年人。秋天的零落極易讓人想到人的衰老，甚至原指草木凋謝的“零落”一詞，也常常被用來指人的衰老死亡，如陸機(jī)《門有車馬客行》中有“借問邦族間，惻愴論存亡。親友多零落，舊齒皆凋喪。”古代詩(shī)歌常以“黃葉樹”和“白頭人”的意象并置，以起到映襯的作用，如白居易《途中感秋》中云：“樹初黃葉日，人欲白頭時(shí)?！彼究帐铩断餐獾鼙R綸見宿》中有“雨中黃葉樹，燈下白頭人。”盧肇《題清遠(yuǎn)峽觀音院二首》其一中有“秋盡更無黃葉樹，夜闌誰對(duì)白頭僧?！睒渲包S葉”，人之“白頭”，都昭示著衰老。老年人的一生已經(jīng)定型，其功成名就也罷，懷才不遇也罷，重新改變命運(yùn)的可能性已經(jīng)不大，而僅有一次的生命無法重來，能夠做的，也易于做的只有對(duì)生命的回顧和感慨了。

晏殊詞中正是充滿著這種老年人總結(jié)性的感慨，如《謁金門》：

秋露墜。滴盡楚蘭紅淚。往事舊歡何限意。思量如夢(mèng)寐。人貌老于前歲。風(fēng)月宛然無異。座有嘉賓尊有桂。莫辭終夕醉。

詞人在霜露初零的清秋時(shí)節(jié)，回想自己大半生的往事，轉(zhuǎn)眼百年，如在夢(mèng)中。自然界的秋風(fēng)秋月年年相似，而人的年華卻一去不返，衰老的容顏?zhàn)⒍ú豢芍胤登啻?。濃厚的憂郁和哀傷如何緩解？似乎唯有終夕醉倒方能永遠(yuǎn)忘卻。類似的詞句再如“燕鴻過后鶯歸去，細(xì)算浮生千萬緒?！保ā毒迫印罚俺凭凵⒄鏌o那，百歲相看能幾個(gè)?！保ā毒迫印罚?/p>

另外很值得一提的是，在晏殊詞中祝壽詞有40首之多，宛敏灝認(rèn)為這些壽詞“內(nèi)容大致相同，蓋頌君恩必祝圣壽，祝圣壽又必歌頌生平，均有連帶關(guān)系也。此類詞在當(dāng)時(shí)或系應(yīng)需要而作，然而在文學(xué)史上毫無價(jià)值?！保?］168實(shí)際上并非如此，除少數(shù)幾首之外，其余壽詞很可能是為詞人自己祝壽而作，因?yàn)檫@些詞的意象背景大多是在秋天，除了詞人本身，不見得其祝福的對(duì)象的壽辰都在這一個(gè)季節(jié)。即便不是為了自己的壽辰而作，也極有可能是秋天格外容易引起他對(duì)于年壽有限的敏感，因此寫下這些壽詞聊以自慰。在這些詞中，詞人非常直白、不厭其煩地表現(xiàn)出對(duì)于長(zhǎng)命百歲的渴望：“宜春耐夏，多福莊嚴(yán)，富貴長(zhǎng)年?！保ā对V衷情》）“泛濃香。為壽百千長(zhǎng)?！保ā锻砷T》）“龜鶴命長(zhǎng)松壽遠(yuǎn)。陽春一曲千萬?！保ā兜麘倩ā罚扒Ч傩脑谟駹t香，圣壽祝天長(zhǎng)”（《喜遷鶯》）“金爐暖。龍香遠(yuǎn)。共祝堯齡萬萬?！保ā断策w鶯》）“人人如意祝爐香，為壽百千長(zhǎng)?！保ā断策w鶯》）在這些詞中，氣氛歡樂祥和，我們似乎并未直接感受到作者對(duì)于死亡的恐懼（雖然這種恐懼感隱然存在），感受到的只是詞人對(duì)于現(xiàn)世生命的重視和期望延續(xù)肉體生命的渴求，這種重視和渴求一方面是由于死亡的日趨逼近所致，另一方面是詞人珍視生命、執(zhí)著現(xiàn)世心理的折射。晏殊的壽詞更多地表現(xiàn)了老年人在經(jīng)歷人生風(fēng)雨到了生命的“冬季”后特有的淡定與從容。

而與之相比，人們常常用“青春”比喻人生中最充滿活力的青少年時(shí)期。劉長(zhǎng)卿在《戲贈(zèng)題二小男》一詩(shī)中說：“欲并老容羞白發(fā)，每看兒戲憶青春?！薄袄先荨薄ⅰ鞍装l(fā)”與“兒戲”、“青春”對(duì)比，含義十分明顯。既然自然界的春天與人的青春年華有這種異質(zhì)同構(gòu)的關(guān)系，傷春者也就多為少年人。南朝樂府《東飛伯勞歌》：“兒女年幾十五六，窈窕無雙顏如玉。三春已暮花從風(fēng)，空留可憐與誰同？”唐人劉希夷詩(shī)《代悲白頭翁》：“洛陽城東桃李花，飛來飛去落誰家？洛陽女兒好顏色，行逢落花長(zhǎng)嘆息。今年落花顏色改，明年花開復(fù)誰在？”宋人秦觀的《江城子》：“韶華不為少年留，恨悠悠，幾時(shí)休？飛絮落花時(shí)候、一登樓。便做春江都是淚，流不盡，許多愁。”從中可以看出，傷心者皆為少年、少婦，而所憑籍者乃是“青春”、“韶華”，這是傷春類作品的基本模式。

歐陽修雖然四十多歲便自稱“醉翁”，在其《醉翁亭記》中自謂“蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者”。但實(shí)際上，詞人心中卻充滿了少年人的游樂心態(tài)。他津津有味地書寫綺麗的愛情，滿懷興奮地欣賞美好的春光，并且對(duì)于自己的衰老有著非常平和從容的態(tài)度。如《浣溪沙》：

堤上游人逐畫船。拍堤春水四垂天。綠楊樓外出秋千。白發(fā)戴花君莫笑，六么催拍盞頻傳。人生何處似尊前。

春水，畫船，綠楊，秋千，在潁州西湖美麗的春景之中，歐陽修雖然頭發(fā)花白，卻簪花飲酒，從容自樂，并未有太多人生衰老的意識(shí)，更無絲毫憂懼之情。

總之，晏歐詞雖共同繼承了南唐婉約詞的傳統(tǒng)，也共同推進(jìn)了詞體的文人化、士大夫化，但從其對(duì)春意象和秋意象的不同偏愛中，我們依然可以窺見兩位詞人在個(gè)性心理和詞作風(fēng)格內(nèi)涵上的差異。特別是他們?cè)谠~作風(fēng)格上的差異，對(duì)后世產(chǎn)生了不同的影響。如歐陽修詞，除了清代馮煦在《宋六十家詞選例言》中所說的“疏雋開子瞻，深婉開少游”以外，其大量艷詞與俗詞實(shí)際上還與當(dāng)時(shí)在市井間廣為流傳的柳永詞相互呼應(yīng)。而晏殊詞的獨(dú)特風(fēng)格在后世卻少有繼承。葉嘉瑩分析說：“這大概由于晏殊之順利貴顯之身世，在一般詞人的遭際中極為少見的緣故?！保?］72歐陽修的性格稟賦和人生經(jīng)歷與晏殊相比有著許多不同，從某個(gè)特定視角切入其中，探尋二人詞風(fēng)的同中之異以及他們不同的傳承仍然是今后需要深入的極有意義的話題。

［1］馮煦.蒿庵論詞［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1959.

［2］劉勰.文心雕龍［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1981.

［3］卡西爾.人論［M］.甘陽，譯.上海：上海譯文出版社，1985.

［4］郭紹虞.中國(guó)歷代文論選（一卷本）［M］.上海：上海古籍出版社，1979.

［5］毛詩(shī)正義［M］.上海：上海古籍出版社，1990.

［6］劉安.淮南子［M］.上海：上海古籍出版社，1989.

［7］宛敏灝.二晏及其詞［M］.上海：商務(wù)印書館，1935.

［8］葉嘉瑩.唐宋詞名家論稿［M］.石家莊：河北教育出版社，1997.

Different Styles of Song Poetry between Yan Shu and
Ouyang Xiu Due to Different Preferences to Spring and Autumn Images

ZHANG You-liang

(School of Humanities,Changshu Institute of Technology,Changshu 215500,China)

Generally speaking,the poetical styles of Yan Shu and Ouyang Xiu have a lot in common,but a closer look at their different preferences to spring and autumn images will help us find some different styles.Firstly,poems by Yan Shu contain stronger dismal implications than those by Ouyang Xiu.Secondly,Yan Shu's poems have more scholar temperament than Ouyang Xiu's.Thirdly,Yan Shu's poems are filled with regretful feelings of middle-aged people,while Ouyang Xiu's poems express more the mentality of young people.

Yan Shu;Ouyang Xiu;style;spring image;autumn image

I207.23

A

1008-2794（2010）07-0056-05

2010-05-14

江蘇省教育廳哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“唐宋詩(shī)詞意象的文化闡釋”（07SJB750002）

張幼良（1963—），男，江蘇無錫人，常熟理工學(xué)院人文學(xué)院教授，文學(xué)博士，主要研究方向?yàn)楣糯膶W(xué)和詩(shī)詞學(xué)。