馬 艷,郭白瀅

(上海財經(jīng)大學經(jīng)濟學院,上海200433)

開源經(jīng)濟的現(xiàn)代價值分析＊

馬 艷,郭白瀅

(上海財經(jīng)大學經(jīng)濟學院,上海200433)

開源經(jīng)濟是基于開源軟件基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種新的生產(chǎn)方式,它之所以受到學界的關(guān)注是因為開源經(jīng)濟對現(xiàn)有的西方經(jīng)濟學理論提出了嚴峻的挑戰(zhàn):參與者“利己”與“利他”雙重行為傾向違背了西方經(jīng)濟學的“經(jīng)濟人”假設(shè);開源經(jīng)濟的生產(chǎn)組織方式和治理機制相比傳統(tǒng)企業(yè)制度在某些方面表現(xiàn)出顯著的高效性;開源軟件生產(chǎn)克服了公共物品供給的難題等。但是,開源經(jīng)濟與馬克思主義的社會主義經(jīng)濟學卻具有很強的一致性。開源經(jīng)濟的研究對于在現(xiàn)時檢驗和發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟學具有重要的理論價值。

開源經(jīng)濟;現(xiàn)代價值;經(jīng)濟學革命

一、引 言

開源經(jīng)濟是基于開源軟件基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種新的生產(chǎn)方式。開源軟件的生產(chǎn)與傳統(tǒng)的軟件生產(chǎn)模式——套裝出售與客戶定制不同,它是將軟件的源代碼在一個網(wǎng)絡(luò)社區(qū)(開源社區(qū))內(nèi)公布,任何社區(qū)成員都可以免費得到,并對其進行修正、改進或創(chuàng)新,其成果免費與其他成員共享。

20世紀90年代互聯(lián)網(wǎng)的興起使“開源”這種軟件生產(chǎn)模式成為現(xiàn)實。Lerner和Tirole(2002)對開源軟件的發(fā)展進行了總結(jié):20世紀60年代,軟件的研發(fā)主要集中在學術(shù)機構(gòu)與公司的研發(fā)部門,不同機構(gòu)的程序編寫者可以共享研究成果。這個時期軟件研發(fā)最成功的案例就是Bell實驗室的Unix操作系統(tǒng)以及用C語言編寫的該系統(tǒng)的應(yīng)用軟件。1980年,美國著作權(quán)局對1976年著作權(quán)法案進行了修訂,計算機程序的知識產(chǎn)權(quán)有了明確的界定。之后,AT&T與MIT相繼為其做出主要貢獻的Unix操作系統(tǒng)及應(yīng)用軟件申請了知識產(chǎn)權(quán)保護,從此軟件產(chǎn)業(yè)由知識共享時代進入知識產(chǎn)權(quán)時代。1985年,MIT人工智能實驗室的Stallman創(chuàng)建了“自由軟件聯(lián)盟”,旨在消除知識產(chǎn)權(quán)保護對軟件產(chǎn)業(yè)發(fā)展的束縛。該組織推行 GPL(General Public License),確保任何使用自由軟件的人在此基礎(chǔ)上進行的改進與創(chuàng)新都無償?shù)嘏c他人分享。但是“自由軟件”對軟件產(chǎn)業(yè)并沒有產(chǎn)生很大的影響。1998年, Bruce和Raymond意識到這是因為在英語中“自由”一詞很容易與“免費”混淆,而這與商業(yè)社會的基本理念是不相容的,于是他們提出了“開源”的概念。“開源”繼承了自由軟件的技術(shù)性規(guī)則,但是具有更豐富的哲學內(nèi)涵與更寬容的行為約束。從此,“開源”這種新的軟件生產(chǎn)模式出現(xiàn)了。在與市場中擁有知識產(chǎn)權(quán)的商業(yè)軟件的競爭中,開源軟件表現(xiàn)出很大的發(fā)展?jié)摿?有的甚至已占據(jù)了同類型軟件市場的主導(dǎo)地位,“開源”已成為公認的新的理想的軟件生產(chǎn)模式。

經(jīng)濟學界對開源經(jīng)濟的關(guān)注始于20世紀90年代末。1999年,Raymond出版了堪稱開源經(jīng)濟研究領(lǐng)域“圣經(jīng)”的著作《大教堂與集市》,書中比較了開源軟件與商業(yè)軟件在生產(chǎn)組織方式方面的不同。這本書吸引了眾多經(jīng)濟學家投入到開源經(jīng)濟的研究中。進入21世紀,開源經(jīng)濟成為學術(shù)界關(guān)注的熱點問題之一。經(jīng)濟學界以“開源”生產(chǎn)方式為研究對象,對于開源經(jīng)濟中的生產(chǎn)(激勵機制問題、生產(chǎn)組織方式問題)、分配(治理機制問題)、交換(合作機制問題)、消費(公共產(chǎn)品問題)四個方面展開分析,運用產(chǎn)業(yè)組織理論、公司治理理論、新制度經(jīng)濟學等理論進行探討。同時,開源經(jīng)濟的研究也拓展了這些理論的研究邊界,促進了經(jīng)濟學研究方法和研究范式的創(chuàng)新。

綜觀已有的研究成果,開源經(jīng)濟面臨的核心問題是利益驅(qū)動機制、生產(chǎn)組織方式與治理機制、產(chǎn)品公共性及競爭性等。這些問題用現(xiàn)代西方經(jīng)濟學不能很好地解釋,但卻與馬克思主義的社會主義經(jīng)濟學具有一定的一致性,因此,開源經(jīng)濟對現(xiàn)代西方經(jīng)濟學提出了嚴峻的挑戰(zhàn),而對馬克思主義經(jīng)濟學則給予了現(xiàn)時代的回應(yīng)與印證,這不僅將會推動經(jīng)濟學的新一輪創(chuàng)新,改變應(yīng)用經(jīng)濟學的理論基礎(chǔ),而且還會促使整個人類社會的經(jīng)濟實踐發(fā)生重大的變化。本文擬從理論經(jīng)濟學的視角對開源經(jīng)濟的革命性以及現(xiàn)代價值予以分析。

二、開源經(jīng)濟對現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的革命性作用

開源經(jīng)濟所面臨的核心問題是現(xiàn)代西方經(jīng)濟學無法解釋的,因此就更顯示開源經(jīng)濟的革命性意義和現(xiàn)實價值。

1.開源經(jīng)濟的利益驅(qū)動機制對現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的“經(jīng)濟人”假設(shè)具有極大的挑戰(zhàn)性

開源經(jīng)濟以“共享”及“利他”為其基本理念,這與現(xiàn)實西方社會中強調(diào)私有產(chǎn)權(quán)以及西方經(jīng)濟學中的“經(jīng)濟人”假設(shè)大相徑庭。“經(jīng)濟人”假設(shè)中有三個基本命題:一是經(jīng)濟人是“利己”的,即追求個人利益的最大化是經(jīng)濟人行為的根本動機;二是經(jīng)濟人是“理性”的,即具有完備的知識和完全的信息,并據(jù)此追求個人利益;三是在一定的制度下,個人追求利益最大化的行為也導(dǎo)致了社會資源配置的有效性。這三個命題可以分別表述為“利己”與“經(jīng)濟人”的單向假定、“理性”與“利己”的單向假定以及“個體理性”與“集體理性”的統(tǒng)一性假定(馬艷,2007)。開源經(jīng)濟從三個方面對現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的“經(jīng)濟人”假設(shè)提出了挑戰(zhàn):

第一,開源經(jīng)濟對“利己”與“經(jīng)濟人”的單向假定提出了挑戰(zhàn)。如果單純從“利己”的角度將開源經(jīng)濟參與者的動機解釋為滿足自身需要(Bitzer和Schr?der,2006)或是追求審美的樂趣(Torvalds和Diamond,2001),則無法解釋為什么他們愿意將自己的成果作為一種公共產(chǎn)品與他人免費分享;如果將參與者所能獲得的利益范圍擴大,將其動機解釋為通過對開源軟件作出貢獻來展示自己的能力以取得認可和工作機會(Lerner和 Tirole,2002)或是取得包括聲望、技術(shù)控制權(quán)以及技能提高等收益(Hippel和 Krogh,2003),則不能解釋開源社區(qū)中存在著大量的從事錯誤報告、改進建議和程序發(fā)布等基礎(chǔ)性工作的參與者的行為,因為他們的付出通常不會受到關(guān)注。因此,僅從“利己”的角度,無法對開源經(jīng)濟參與者的行為進行解釋,需要考慮在開源社區(qū)中普遍存在的“利他”因素(Hars和Ou,2000)。所謂“利他”,就是愿意花費自己的時間精力來換取即刻可見的、未來的或是實際無效的他人利益(程恩富, 2001)。從對開源經(jīng)濟參與者的利益驅(qū)動機制的分析當中,我們無法確定地說開源經(jīng)濟的行為者究竟是“利己”還是“利他”的,因為他們本身就是存在于“人人為我,我為人人”這樣一種互惠互利的辯證邏輯之中,即開源社區(qū)里每個人的經(jīng)濟行為在利他的同時也在利己,在利己的同時也在利他。開源經(jīng)濟中存在著“利己”與“利他”兩種行為傾向,并且它們是不能截然分開的。

第二,開源經(jīng)濟對“理性”與“利己”的單向統(tǒng)一假定提出了挑戰(zhàn)。從西方經(jīng)濟學對“理性”定義來看,“理性”人的行為必然是“利己”的,如果不“利己”,人的行為就是非“理性”的。在開源社區(qū)里,參與者的這種“理性”與“利己”的行為沒有直接的對應(yīng)。例如,一些參與者將自己的成果免費與其他人分享,或無償?shù)膸椭鷦e人解決難題,他們都是追求社區(qū)整體利益的最大化從而增加自己的收益,因此是“理性”的,但是他們的行為顯然是“利他”的。因此我們可以說,在開源經(jīng)濟中存在著“理性”和“利己”與“理性”和“利他”雙重對應(yīng)關(guān)系,這與西方經(jīng)濟學“理性”與“利己”的單向統(tǒng)一假定是不同的。

第三,開源經(jīng)濟對“個體理性”與“集體理性”的統(tǒng)一性假定提出了挑戰(zhàn)。在西方經(jīng)濟學中,市場作為一種資源配置方式被認為是“個體理性”走向“集體理性”最有效的制度,但是軟件作為信息產(chǎn)品具有很強的外部性,商業(yè)軟件的生產(chǎn)與銷售所代表的以私有產(chǎn)權(quán)和“個體理性”為基礎(chǔ)的信息資源的市場配置方式,在保護了私人創(chuàng)新激勵的同時也造成了社會福利的損失,因此可以說這并不是“集體理性”的?，F(xiàn)實表明,“開源”生產(chǎn)方式還原了軟件作為公共產(chǎn)品的特性,在某些方面表現(xiàn)出對信息資源配置的高效性,更具“集體理性”。

由此可見,開源經(jīng)濟中的“經(jīng)濟人”具有“利己”和“利他”兩種行為傾向;并且即使按照西方經(jīng)濟學對“理性”的定義,理性也不是與“利己”的行為直接相對應(yīng),經(jīng)濟人的行為可能是完全“利他”的;開源軟件的成功表明了“開源”生產(chǎn)方式相比市場在信息資源配置方面具有更高的效率。這些都使開源經(jīng)濟對“經(jīng)濟人”這一西方經(jīng)濟學的基本假設(shè)產(chǎn)生了撼動性的影響,而這種影響是革命性的。

2.開源經(jīng)濟的生產(chǎn)方式對傳統(tǒng)生產(chǎn)組織方式和治理機制的缺陷具有較強的彌補性

開源經(jīng)濟的生產(chǎn)依托于開源社區(qū),其獨特的生產(chǎn)組織方式和治理機制被認為是開源經(jīng)濟高效性的原因之一,這對傳統(tǒng)的企業(yè)制度提出了挑戰(zhàn)。

首先,開源社區(qū)的生產(chǎn)組織方式與企業(yè)完全不同:

(1)開源社區(qū)創(chuàng)造了一種自下而上、分散決策并行實施、優(yōu)選方案的生產(chǎn)模式。開源軟件項目被分割為若干個具有很強獨立性的模塊,這種獨立性保證了他們在各自的開發(fā)過程中可以分散決策與并行實施,組合后又不會出現(xiàn)兼容性問題。生產(chǎn)模塊化被認為是現(xiàn)代軟件產(chǎn)業(yè)突飛猛進發(fā)展的基礎(chǔ),而開源軟件充分發(fā)揮了這一開發(fā)方式的優(yōu)勢。相比傳統(tǒng)企業(yè)的生產(chǎn)組織過程,其任務(wù)分解主要采取自上而下的方式,生產(chǎn)過程是分散決策與分散生產(chǎn)相統(tǒng)一,集體決策與集中生產(chǎn)相統(tǒng)一(Rossi,2004)。

(2)開源經(jīng)濟不是采用生產(chǎn)者個人創(chuàng)新或聯(lián)合創(chuàng)新的方式,而是采用了一種使用者驅(qū)動的個人創(chuàng)新與聯(lián)合創(chuàng)新相結(jié)合的創(chuàng)新方式(Hippel和 Krogh, 2003)。這種結(jié)合克服了這兩種創(chuàng)新方式各自的缺陷,因為個人創(chuàng)新,如果成果無償或是低成本出讓,則由于個人收益低于成本而使投資激勵不足,如果采用知識產(chǎn)權(quán)保護或是保密等措施形成技術(shù)壟斷,則會對社會福利造成損失;而聯(lián)合創(chuàng)新,則相當于私人供給公共產(chǎn)品,存在著供給不足與滯后、搭便車與低質(zhì)量等問題。開源經(jīng)濟是兩種創(chuàng)新方式的結(jié)合,克服了兩種方式各自的缺陷,并且社區(qū)規(guī)模的擴大還具有網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)。

(3)開源經(jīng)濟避免了道德風險和逆向選擇問題。這是因為在開源社區(qū)中,參與者都是選擇最適合自己的工作,并且發(fā)揮自己最大的潛能。這樣就避免了市場和企業(yè)在資源配置過程中由于不完全契約和不對稱信息造成的道德風險和逆向選擇問題,在這一點上,開源經(jīng)濟比市場和企業(yè)更有效(Benkler,2003)。

其次,開源經(jīng)濟的治理機制對企業(yè)治理機制也有一定的突破。開源經(jīng)濟采取了依托于虛擬社區(qū),資源以“公共所有制”形式,參與者既是生產(chǎn)者也是消費者的生產(chǎn)方式,這就與建立在私有制基礎(chǔ)之上,采用公司治理機制,使用監(jiān)督系統(tǒng)、激勵合約及制裁措施等手段的現(xiàn)代企業(yè)治理機制完全不同。

開源社區(qū)的治理機制可以分為三種類型(Laat,2007):自發(fā)治理、內(nèi)部治理和面向外部利益體的治理。自發(fā)治理普遍存在于開源軟件誕生初期或是一些規(guī)模較小的開源社區(qū),沒有明顯的、正式的合作與控制機制,社區(qū)成員基本是在GPL協(xié)議下進行合作,社區(qū)只存在非正式領(lǐng)導(dǎo),他們的領(lǐng)導(dǎo)地位是通過對社區(qū)的貢獻確立的。內(nèi)部治理普遍應(yīng)用于規(guī)模較大和運作周期較長的開源項目,這也是治理機制根據(jù)開源項目發(fā)展自然進化的結(jié)果,內(nèi)部治理相比自發(fā)治理更加復(fù)雜和正式,有專門的控制和監(jiān)督手段,例如模塊化、角色分配和代表決議等。開源社區(qū)與外部利益體關(guān)系的復(fù)雜化導(dǎo)致了面向外部利益體治理的產(chǎn)生,具體原因有以下三個方面:第一,開源軟件的成功吸引了企業(yè)、政府和其他組織的關(guān)注與參與,與他們的關(guān)系影響著開源社區(qū)的現(xiàn)實利益與未來發(fā)展;第二,由于經(jīng)濟利益的驅(qū)使,開源軟件的公共性受到了威脅,即開源軟件有轉(zhuǎn)化為商業(yè)軟件的危險;第三,隨著開源項目規(guī)模的擴大與范圍的延伸,不可避免地觸及商業(yè)軟件的知識產(chǎn)權(quán)邊界,侵權(quán)案件層出不窮。面向外部利益體的治理機制就是為了解決這些問題、維護開源社區(qū)的整體利益而建立起來的,在制度上和組織上比內(nèi)部治理更為正式與復(fù)雜。

開源經(jīng)濟在生產(chǎn)組織方式和治理機制方面的創(chuàng)新有助于彌補傳統(tǒng)企業(yè)制度固有的缺陷,而這些缺陷企業(yè)是無法通過自身的制度創(chuàng)新來克服的,例如信息不對稱的問題。這也說明了開源經(jīng)濟作為一種以共有產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)的聯(lián)合生產(chǎn)模式在某些方面相比企業(yè)更具高效性。

3.開源經(jīng)濟對解決公共產(chǎn)品供給難題具有較好的啟發(fā)性

開源經(jīng)濟產(chǎn)品屬于公共產(chǎn)品,因為它們具有非排他性與消費的非競爭性的特征:一是開源許可證①保證了開源軟件的透明性與人們在使用過程中的平等性;二是由于具有網(wǎng)絡(luò)效應(yīng),一個人對開源軟件的使用不僅不會減少反而會增加其他人的收益,因為更多的人參與到軟件的編寫、測試與調(diào)試中,提高了開源軟件的質(zhì)量。

公共產(chǎn)品一般有兩種供給途徑:政府供給和私人無償提供。按照傳統(tǒng)的公共經(jīng)濟學理論,這兩種途徑都存在固有的問題。政府提供公共產(chǎn)品,由于無法觀察到個人對于公共產(chǎn)品的偏好,因此無法滿足公共產(chǎn)品最優(yōu)供給的薩繆爾森條件;私人無償提供公共產(chǎn)品,則存在著供給不足等問題。然而,開源經(jīng)濟的生產(chǎn)是一個在共有產(chǎn)權(quán)條件下私人無償提供公共產(chǎn)品的過程,它在滿足多元的激勵、保持創(chuàng)新成果的公共性、低成本的合作與傳播機制的條件下,就不會存在公共產(chǎn)品供給的難題(Krogh和Hippel,2006):

第一,開源社區(qū)中,參與者群體具有高度的異質(zhì)性,即參與者對軟件需求的程度差異很大。在這種情況下,效用大的參與者就會自愿承擔供給公共產(chǎn)品的成本,從而出現(xiàn)“小部分人貢獻大部分”成果的現(xiàn)象。并且,即使有搭便車的現(xiàn)象出現(xiàn),也不會降低對這部分貢獻者的激勵。

第二,開源社區(qū)中,個人供給公共產(chǎn)品的成本降低。在“利己”的假設(shè)條件下,個人供給公共產(chǎn)品的條件是,供給的收益大于機會成本。在開源社區(qū)中,人們可以選擇完成開源軟件項目中相當小的一個任務(wù),這樣就大大增加了開源社區(qū)的參與度。

第三,開源社區(qū)中,貢獻者可以個人占有某些“收益”。開源軟件雖然是一種公共產(chǎn)品,但是生產(chǎn)過程中伴隨產(chǎn)生的某些收益,如學習收益等,能夠被生產(chǎn)者私人占有。這樣就解決了一般情況下私人提供公共產(chǎn)品缺乏激勵的問題。

第四,在開源社區(qū)中,規(guī)則的自愿遵守維系了參與者之間的合作關(guān)系。在通常情況下,如果公共產(chǎn)品的貢獻者意識到被利用或是被“剝削”,那么,即使個人成本再低也不會供給公共產(chǎn)品。在開源社區(qū)中,開源許可證制度解決了這個問題。以GPL為代表的許可證不僅意味著貢獻者對自己成果知識產(chǎn)權(quán)的放棄,同時也確保了成果不存在被侵占的問題,這也就保證了開源軟件始終是一種公共產(chǎn)品。開源許可證具有的法律效力和道德約束力使其不會輕易被違反。

三、開源經(jīng)濟對于馬克思主義經(jīng)濟學發(fā)展的現(xiàn)代價值

開源經(jīng)濟對于在現(xiàn)時代檢驗和發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟學具有重要的理論價值,同時也為共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式的實現(xiàn)提出了一條可參考的路徑。馬克思主義經(jīng)濟學認為,社會主義社會和共產(chǎn)主義社會是人類理想的社會形態(tài),前者是低級階段,后者是高級階段。經(jīng)典作家曾經(jīng)對未來這一社會形態(tài)的基本特征進行了分析和概括:首先,馬克思、恩格斯認為,消滅階級和階級對立,實現(xiàn)個人自由發(fā)展,是未來共產(chǎn)主義社會的基本目標。他們指出,“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的,將是這樣一個聯(lián)合體,在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！雹诘侥菚r,“人終于成為自己的社會結(jié)合的主人,從而也就成為自然界的主人,成為自身的主人——自由的人”。③其次,消滅私有制,以公有制代替私有制是建立未來自由人聯(lián)合體的根本途徑。馬克思、恩格斯認為,自由人的真正實現(xiàn)離不開集體,要把社會生產(chǎn)資料變?yōu)槿鐣餐加?“使生產(chǎn)資料擺脫了它們迄今具有的資本屬性,使它們的社會性有充分的自由得以實現(xiàn)?！薄＂茉俅?生產(chǎn)資料公有制取代私有制是為了盡快發(fā)展生產(chǎn)力,實現(xiàn)共同富裕。馬克思認為,生產(chǎn)資料私有制在一定時期的發(fā)展推動了生產(chǎn)力的發(fā)展,但發(fā)展到一定階段就不能完全適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)力的社會本性,成為阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。而實現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制就是為了適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的社會本性要求,使生產(chǎn)力得以更快更好地發(fā)展,這“不僅可能使一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活,而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運用?！雹莸谒?消滅商品生產(chǎn),對全部生產(chǎn)實行有計劃的調(diào)節(jié)。恩格斯認為,“一旦社會占有了生產(chǎn)資料,商品生產(chǎn)就將被消除……社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計劃的自覺的組織所代替”,社會將“按照總體成員的需要對生產(chǎn)進行的社會的有計劃的調(diào)節(jié)。”⑥最后,在社會主義階段和共產(chǎn)主義階段分別實現(xiàn)按勞分配和按需分配。按勞分配是用勞動主權(quán)代替了資本主權(quán),使勞動成為占有社會產(chǎn)品和獲得收入的唯一根據(jù),體現(xiàn)了生產(chǎn)資料公有制中人們在占有生產(chǎn)資料上的平等關(guān)系,從而為消滅剝削、消滅兩極分化、實現(xiàn)共同富裕奠定了制度基礎(chǔ)。

一些社會主義國家將馬克思、恩格斯這一關(guān)于未來社會的理論設(shè)想變?yōu)楝F(xiàn)實進行社會主義實踐活動。毋庸置疑,在經(jīng)典作家的社會主義經(jīng)濟基本理論的指導(dǎo)下,社會主義國家的經(jīng)濟活動也取得了較大進展和一定時期的輝煌,并從此將整個世界分為社會主義和資本主義兩大陣營。然而,社會主義經(jīng)濟實踐活動在不斷地進行過程中也出現(xiàn)許多問題和新的悖論:

其一,生產(chǎn)資料公有制本來是對私人占有制的否定,是為使每個社會成員都共同平等地占有社會財富,但是,在運行過程中卻出現(xiàn)了“人人都有,人人都沒有”的主體虛位的情況,并為“公共的悲劇”以及“產(chǎn)權(quán)不明晰”理論所挑戰(zhàn)。

其二,以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的社會主義經(jīng)濟制度本來應(yīng)是高效率的經(jīng)濟制度,應(yīng)該促進生產(chǎn)力極大的發(fā)展,但是,生產(chǎn)資料公有制的運行過程中卻出現(xiàn)生產(chǎn)力水平不高、生產(chǎn)效率低下問題。

其三,有計劃配置資源這一社會主義生產(chǎn)方式本來是為了解決分散決策所導(dǎo)致的社會生產(chǎn)無政府及社會財富的極大浪費的弊端,但是,計劃經(jīng)濟實踐的結(jié)果反而造成社會生產(chǎn)更嚴重的主觀性和經(jīng)濟的更大浪費。

其四,按勞分配原則本來是為了保證社會公平,更大限度地發(fā)揮勞動者的勞動潛能,但是,按勞分配在現(xiàn)實經(jīng)濟活動中的實踐卻出現(xiàn)了“平均主義”和“大鍋飯”傾向,以致限制了勞動者的勞動積極性。

面對社會主義經(jīng)濟理論在一些社會主義國家經(jīng)濟實踐中遭到困難,學術(shù)界也進行了長期的探討。米塞斯提出了社會主義不可能進行經(jīng)濟計劃的觀點,哈耶克、羅賓斯等卻認為,計劃經(jīng)濟中計算和合理配置資源在理論上可能,但實踐中則行不通。同時,馬克思主義經(jīng)濟學者也紛紛提出一些改革思路,諸如蘭格的“試錯法”、布魯斯的分權(quán)與集權(quán)模式、奧塔·錫克的自由市場經(jīng)濟理論和我國的具有中國特色的社會主義經(jīng)濟理論。與此同時,社會主義國家自20世紀80年代開始也都紛紛進行了社會主義經(jīng)濟體制的改革。改革的結(jié)果是一些社會主義國家完全放棄了社會主義經(jīng)濟制度,轉(zhuǎn)向了以私有制為基礎(chǔ)的資本主義市場經(jīng)濟,而我國在有中國特色社會主義經(jīng)濟理論指導(dǎo)下建立了以公有制為基礎(chǔ)的社會主義市場經(jīng)濟,并取得極大的成功。但是,我國社會主義經(jīng)濟還僅處于初級階段,中國特色的社會主義所包含的內(nèi)容并不都是社會主義的,社會主義經(jīng)濟理論與實踐之間的悖論也并沒有完全解決。共產(chǎn)主義究竟是科學的包含著可能性與現(xiàn)實性相統(tǒng)一的理想,還是一相情愿的虛無縹緲的幻想;社會主義究竟是能夠行得通的光明大道,還是給人以幻覺的歧途,這類理論上的疑惑仍然泛存于思想界和民眾的意識中,這些都告訴我們,社會主義經(jīng)濟理論研究和實踐活動仍然是任重而道遠。

而開源經(jīng)濟從一個嶄新的視角,回應(yīng)了馬克思主義的社會主義和共產(chǎn)主義學說,在一定意義上,為社會主義經(jīng)濟理論與實踐活動悖論的解決提供了技術(shù)與制度的支持。

首先,開源經(jīng)濟具有一些社會主義和共產(chǎn)主義因素:

(1)開源經(jīng)濟以“合作”和“共享”為基本理念,參與者的行為具有“利他”性。這種“利他”性并不是抽象的和憑空產(chǎn)生的,是建立在開源經(jīng)濟現(xiàn)實的社會生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)之上,并在參與者心理、經(jīng)濟和社會的混合利益驅(qū)動之下,通過開源經(jīng)濟獨特的生產(chǎn)組織方式和治理機制實現(xiàn)的。⑦馬克思認為,資本主義私有制生產(chǎn)方式下的資本家就是追逐剩余價值的自私人。與此相對應(yīng),以公有制為基礎(chǔ)的社會主義生產(chǎn)關(guān)系條件下的經(jīng)濟人則應(yīng)是“利他”的。而開源經(jīng)濟作為主要形成于資本主義私有制生產(chǎn)方式條件下新的經(jīng)濟現(xiàn)象,具有合作經(jīng)濟的性質(zhì),這種性質(zhì)正是開源經(jīng)濟“利他”性的社會生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)。

(2)開源社區(qū)的所有制不能定義為公有制,但卻是典型的新型合作制經(jīng)濟,馬克思認為合作制經(jīng)濟是具有社會主義因素的經(jīng)濟。如在開源經(jīng)濟中,開源軟件的源代碼是完全開放的,產(chǎn)品是資源共享的產(chǎn)物,每個人都能夠免費得到,它既服務(wù)于開源社區(qū)的每個人,但同時又不為社區(qū)某一個成員獨占。

(3)開源產(chǎn)品的生產(chǎn)過程具有一定的計劃性。如項目按模塊進行分解,統(tǒng)一指揮、分別管理,確保各個模塊開發(fā)過程的獨立性與組合后整體功能的協(xié)調(diào)性。

(4)開源經(jīng)濟分配原則是平等的。如開源社區(qū)成員不管他們出于什么樣的參與動機,他們都是自愿為開源軟件的生產(chǎn)作出貢獻,他們之間的地位是平等的,并且在這個過程中,每個參與者都是在最適合自己能力的崗位上作出最大的貢獻,而“開源”生產(chǎn)的勞動成果為開源社區(qū)的參與者共享,每個人的需求都能夠得到滿足。

這些經(jīng)濟行為和運行機制證明,社會主義和共產(chǎn)主義因素并不是空想,在現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟社會仍然不斷地生成著,這也使我們社會主義國家更加堅定了社會主義方向和共產(chǎn)主義的理想信念。

其次,開源經(jīng)濟在某種意義上也為我們解決社會主義實踐過程中遇到的一些難題提供了的思路和方向。

(1)開源經(jīng)濟作為一種公共產(chǎn)權(quán)組織形式,解決了個人占有與共同享有之間的關(guān)系問題,如開源經(jīng)濟產(chǎn)品為社區(qū)共同所有,但每一個成員都不能單獨享有;又由于開源經(jīng)濟是虛擬經(jīng)濟,⑧因此,在虛擬經(jīng)濟環(huán)境中產(chǎn)權(quán)的公共性以及產(chǎn)權(quán)的邊界與實體經(jīng)濟不同,很清晰也很容易實現(xiàn)。開源社區(qū)中不存在傳統(tǒng)經(jīng)濟學預(yù)言的公共產(chǎn)品供給的難題。

(2)開源經(jīng)濟作為一種共享的合作經(jīng)濟形式,與傳統(tǒng)的合作經(jīng)濟不同。傳統(tǒng)合作經(jīng)濟思想肇端于空想社會主義,他們將合作社作為理想社會的組織基礎(chǔ)和改造資本主義制度的藥方,后來合作制經(jīng)濟作為一種互助互利的組織形式在西方社會也發(fā)展起來了。但是,與此同時,西方合作制經(jīng)濟組織也發(fā)生了很大的變化,它們?yōu)榱嗽诩ち业氖袌龈偁幹星笊?、求發(fā)展,已不斷拓寬制度邊界,改變管理方式,已經(jīng)無法保持羅虛代爾原則,而是逐步轉(zhuǎn)化成為非合作制經(jīng)濟組織形式。而開源社區(qū)經(jīng)濟不僅保持了合作制的性質(zhì),而且還具有較高的生產(chǎn)效率。

(3)開源社區(qū)具有松散的、分散的組織結(jié)構(gòu),但是相對應(yīng)的卻是有效的組織與高質(zhì)量的產(chǎn)品,這就是因為開源經(jīng)濟所創(chuàng)造的新的生產(chǎn)組織方式和治理機制在一定程度上解決了計劃經(jīng)濟中集中決策的主觀隨意性與市場經(jīng)濟分散決策的無政府性這一兩難的問題,從而在技術(shù)層面為計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟的統(tǒng)一提供了支持。

(4)開源經(jīng)濟雖然是采取社區(qū)內(nèi)開放源代碼,每個開源社區(qū)成員都可以免費使用這一共享的利益原則,但是,社區(qū)內(nèi)并沒有出現(xiàn)低效率或勞動積極性不高的情況,這就證明公平和共同享有的經(jīng)濟制度并不一定就會導(dǎo)致平均主義和勞動低效的傾向。

＊感謝匿名審稿人的建設(shè)性意見,使得本文更加嚴密,當然文責自負。本文還得到上海財經(jīng)大學“211工程”三期重點學科建設(shè)項目資助。

注釋:

①開源許可證規(guī)定了開源社區(qū)參與者的權(quán)利和義務(wù)。

②⑤馬克思、恩格斯:馬克思恩格斯選集(第1卷),人民出版社1995年版,第294頁、第86頁。

③④⑥馬克思、恩格斯:馬克思恩格斯選集(第3卷),人民出版社1995年版,第759-760頁、第759-760頁,第630-633頁。

⑦開源經(jīng)濟參與者的動機可以分為兩類:內(nèi)在動機,即參與者的一種自我心理滿足,外在動機,即參與者獲得外在經(jīng)濟回報,以上是個人的動機,企業(yè)或其他組織出于市場需求,也會參與到開源經(jīng)濟(馬艷、郭白瀅,2010)。

⑧這里的虛擬經(jīng)濟(virtual economy)是指以網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)為依托的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟,與泛指虛擬資本交易活動的虛擬經(jīng)濟(fictitious economy)不同。

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The Modern Implication of Open Source Economy

MA Yan,Guo Bai-ying
(School of Economics,Shanghai University of Finance and Economics,S hanghai200439,China)

Open source economy which derivates from the open source software draws much attention due to its challenges to western economics. For instance,the participants of open source communities have the action tendency of egoism and altruism which violates the hypothesis of economic man in western economics;the distinct production pattern and governing mechanism of open source communities are more efficient than the traditional corporate system in some aspects,and the production model overcomes the dilemma of public goods supply.However,the open source economy strongly accords with the socialist economics of Marxism.Furthermore,the study on open source economy provides important theoretical value for the test and development of Marxist economics.

open source economy;modern implication;economic revolution

F091 文獻標識碼:A 文章編號:1001-9952(2010)10-0112-10

2010-07-07

國家社會科學基金資助項目(07BJL009)

馬 艷(1956-),女,吉林通化人,上海財經(jīng)大學經(jīng)濟學院教授,博士生導(dǎo)師;

郭白瀅(1982-),男,內(nèi)蒙古呼和浩特人,上海財經(jīng)大學經(jīng)濟學院博士生。

(責任編輯 金 瀾)