宋錫輝

關(guān)于我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)問(wèn)題的思考

宋錫輝

以胡錦濤同志為總書(shū)記的中央領(lǐng)導(dǎo)集體,審時(shí)度勢(shì),把社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)提升到可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略高度,提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的宏偉目標(biāo)。我們將按照民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求和共同建設(shè)、共同享有的原則,以改善民生為重點(diǎn),解決好人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題,努力形成環(huán)境友好、全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的新局面。筆者將從指導(dǎo)思想、制度保證和發(fā)展的方向和動(dòng)力方面探討我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)問(wèn)題。

回顧新中國(guó)建國(guó)60年來(lái)生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展歷程,至少可以得出如下幾點(diǎn)啟示:

一、堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)是新中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的思想保證

馬克思主義三個(gè)組成部分之一的科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō),包含著極其豐富的內(nèi)容,具有鮮明的實(shí)踐性,與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)聯(lián)系最直接、最密切,是馬克思主義理論體系的核心?？茖W(xué)社會(huì)主義理論創(chuàng)立以來(lái)的歷史證明,它的理論是正確的,社會(huì)主義具有強(qiáng)大的生命力。同時(shí),新中國(guó)的發(fā)展史證明,它又不是一成不變的教條。它在指導(dǎo)實(shí)踐、接受實(shí)踐檢驗(yàn)的過(guò)程中,隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷擴(kuò)展、不斷深化、不斷豐富、不斷完善。其中,新中國(guó)關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的探索與發(fā)展,就是科學(xué)社會(huì)主義在當(dāng)代中國(guó)新發(fā)展的重要組成部分,是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐的歷史貢獻(xiàn)。

因?yàn)樯鷳B(tài)文明是對(duì)封建社會(huì)的農(nóng)耕文明、資本主義社會(huì)的工業(yè)文明的深刻變革,是人類文明質(zhì)的提升和飛躍,是人類文明史的一個(gè)新的里程碑。從觀念形態(tài)上講,人們必須從資本主義的工業(yè)文明理念中、從科技主義和物質(zhì)主義的種種弊端中重新認(rèn)識(shí)生態(tài)文明;就本質(zhì)與含義而論,生態(tài)文明是當(dāng)代世界知識(shí)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)和人力資本經(jīng)濟(jì)相互融通構(gòu)成的整體性文明。它不僅是遵循自然規(guī)律、經(jīng)濟(jì)規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律行事的文明,還是一種遵循特殊規(guī)律的文明,即遵循科學(xué)技術(shù)由“單一到整合、一維到多維”綜合應(yīng)用的文明;在理論和實(shí)踐的結(jié)合上,生態(tài)文明正是中國(guó)共產(chǎn)黨人遵循科學(xué)社會(huì)主義的指引,堅(jiān)持“以人為本,全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀”追求的文明,即人與自然和諧、發(fā)展與環(huán)境雙贏、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果人人共享、公眾幸福指數(shù)升高的文明。這不只是生態(tài)、環(huán)境領(lǐng)域的一項(xiàng)重大研究課題,而且是推進(jìn)人與自然、發(fā)展與環(huán)境、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、人與人之間、人的身與心之間關(guān)系協(xié)調(diào)、發(fā)展平衡、步入良性循環(huán)的理論與實(shí)踐,是人類社會(huì)跨入一個(gè)新的時(shí)代的標(biāo)志。同時(shí),我們所要建設(shè)的社會(huì)主義生態(tài)文明的社會(huì),是充滿活力、充滿理想和追求的社會(huì),與解決資金短缺、技術(shù)落后、項(xiàng)目選擇甚至僅僅關(guān)注人與自然的物的關(guān)系問(wèn)題的社會(huì)有著質(zhì)的區(qū)別,不僅是一場(chǎng)人類生產(chǎn)方式的巨大變革,同時(shí)還是一場(chǎng)偉大的思想革命——如何對(duì)待資本,如何對(duì)待科技,如何組織生產(chǎn),如何組織消費(fèi)等前所未有的問(wèn)題,需要我們?cè)趫?jiān)持科學(xué)社會(huì)主義、創(chuàng)建促使人獲得自由全面發(fā)展的新的存在方式這種崇高的境界下從事生態(tài)文明建設(shè)。正是在這個(gè)意義上,我們說(shuō)新中國(guó)成立以來(lái)所進(jìn)行的社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐,以其日益全面關(guān)注自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)以及人類精神生態(tài)中各要素的協(xié)同發(fā)展,致力于建立公正、和諧、可持續(xù)發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明的不斷探索,對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的偉大實(shí)踐做出了歷史性的貢獻(xiàn)。

二、堅(jiān)持社會(huì)主義根本制度是新中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的制度保證

馬克思主義早就揭示過(guò):人類不能隨心所欲的創(chuàng)造歷史,任何人的活動(dòng)一方面受到從前人那里繼承來(lái)的物質(zhì)基礎(chǔ)的制約,另一方面受到其他社會(huì)成員的制約,無(wú)數(shù)個(gè)人互相沖突的主觀意志構(gòu)成了不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀歷史發(fā)展。

社會(huì)主義本質(zhì)上就是生態(tài)文明的社會(huì),我們所要建設(shè)的生態(tài)文明,是一種以社會(huì)主義為制度基礎(chǔ)的生態(tài)文明,是最大多數(shù)的人民群眾廣泛參與和共享的生態(tài)文明。我們主張大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力,大力推行“生態(tài)導(dǎo)向型現(xiàn)代化”,促進(jìn)人的全面發(fā)展,與人類曾因生產(chǎn)力落后而享受的前工業(yè)文明的那種低級(jí)的人與自然之間的和諧而放棄現(xiàn)代化的成果的社會(huì)有著質(zhì)的區(qū)別;也不是只把生態(tài)文明當(dāng)作未來(lái)要做的事一味地按傳統(tǒng)工業(yè)文明的方式,以犧牲和破壞生態(tài)文明換取現(xiàn)代化的社會(huì);更不是恃強(qiáng)凌弱,把“生態(tài)危機(jī)”“轉(zhuǎn)移”或“轉(zhuǎn)嫁”到別的國(guó)家和地區(qū)的社會(huì)。

歷史已經(jīng)和正在不斷地證明:資本主義無(wú)限追求利潤(rùn)的生產(chǎn)方式內(nèi)在地包含著對(duì)自然環(huán)境的破壞,內(nèi)在地決定了它不可能認(rèn)真地解決生態(tài)危機(jī)問(wèn)題。隨著全球化的加快發(fā)展,生態(tài)殖民主義愈演愈烈——發(fā)達(dá)國(guó)家制定的環(huán)保高標(biāo)準(zhǔn),促使本國(guó)高能耗工業(yè)向不發(fā)達(dá)國(guó)家轉(zhuǎn)移,甚至還把第三世界當(dāng)作傾倒各種廢物的垃圾場(chǎng)。所謂的環(huán)境可持續(xù)發(fā)展首腦會(huì)議,注定只能在一些細(xì)微問(wèn)題上達(dá)成象征性協(xié)議,在資金技術(shù)援助、貿(mào)易義務(wù)、保健、教育、債務(wù)削減和可再生能源生產(chǎn)等關(guān)鍵議題上,不可能取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。此外,環(huán)境問(wèn)題的本質(zhì)就是社會(huì)的公平、正義問(wèn)題。受環(huán)境災(zāi)害影響的群體,常常是那些沒(méi)有實(shí)際權(quán)力的、更大范圍的群體,這就不可避免地要涉及社會(huì)的公平、正義問(wèn)題。資本主義的本質(zhì)不可能從實(shí)質(zhì)上放棄剝削而追求公平,從而也就不可能在根本上解決環(huán)境公平、生態(tài)危機(jī)問(wèn)題。

可見(jiàn),人類社會(huì)要繼續(xù)發(fā)展,就必須用生態(tài)理性取代經(jīng)濟(jì)理性。100多年前,馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判就包含著對(duì)經(jīng)濟(jì)理性的深刻批判。馬克思認(rèn)為資本主義追求利潤(rùn)最大化的這種經(jīng)濟(jì)理性,只會(huì)使勞動(dòng)者失去人性,變成機(jī)器;只會(huì)使人與人的關(guān)系變成金錢關(guān)系;只會(huì)使人與自然的關(guān)系變成工具關(guān)系。新中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的歷史足跡已經(jīng)和正在向世界昭示:追逐利益的動(dòng)機(jī)只有以消滅剝削,實(shí)現(xiàn)共同富裕,以實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平、正義,推動(dòng)人類可持續(xù)發(fā)展為己任的社會(huì)主義社會(huì),才會(huì)認(rèn)真面對(duì)生態(tài)危機(jī)問(wèn)題,也才能夠真正克服人類長(zhǎng)期面臨的生態(tài)問(wèn)題。

三、堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是新中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的方向和動(dòng)力保證

中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì),是中國(guó)各族人民利益的忠實(shí)代表,是中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。她以全心全意為人民服務(wù)為自己的根本宗旨,以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的社會(huì)制度為自己的最終奮斗目標(biāo)。黨除了工人階級(jí)和最廣大人民群眾的利益,沒(méi)有自己特殊的利益。黨在任何時(shí)候都把群眾利益放在第一位,同群眾同甘共苦,保持最密切的聯(lián)系,不允許脫離群眾,凌駕于群眾之上。解決生態(tài)危機(jī),建設(shè)生態(tài)文明,是當(dāng)代人類共同面臨的世界性難題,自然生態(tài)的嚴(yán)重破壞,各種自然災(zāi)害的頻繁降臨,生存空間的縮小,生存質(zhì)量的下降……也是危及實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的難題,不說(shuō)國(guó)外“綠色運(yùn)動(dòng)”的興起,催生了“生態(tài)社會(huì)主義”,也不談中國(guó)傳統(tǒng)文化中“人與自然和諧相處”的生態(tài)倫理和生態(tài)智慧的博大精深,僅就當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的命題而言,就是人類建設(shè)美好社會(huì)實(shí)踐中的一個(gè)嶄新課題,是中國(guó)共產(chǎn)黨人的社會(huì)政治理想。只有堅(jiān)持推進(jìn)社會(huì)主義的生態(tài)文明建設(shè)事業(yè),超越資本主義最大限度地耗盡地球資源的發(fā)展模式,合理地使用資源,妥善地解決發(fā)展與環(huán)保的矛盾,進(jìn)而從根本上解決生態(tài)危機(jī)問(wèn)題,才能為最大多數(shù)人謀求幸福與發(fā)展,才能在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富、發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的同時(shí),進(jìn)行全面的社會(huì)主義建設(shè),以便逐步實(shí)現(xiàn)由社會(huì)主義社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)過(guò)渡的偉大目標(biāo)。我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的歷史證明,只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,并通過(guò)共產(chǎn)黨人的模范作用帶動(dòng)全國(guó)人民長(zhǎng)期努力,才能使社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)健康持續(xù)發(fā)展。

(作者單位:云南師范大學(xué)哲學(xué)與政法學(xué)院)

2010-01-08