路善全

(武夷學(xué)院 中文系,福建 武夷山 354300)

明代建陽(yáng)書(shū)坊媒介生態(tài)下的文人群落

路善全

(武夷學(xué)院 中文系,福建 武夷山 354300)

明代建陽(yáng)書(shū)坊媒介生態(tài)下的文人群落由文人創(chuàng)作群落、文人刻印群落和文人傳播群落組成。購(gòu)買、征稿、組織創(chuàng)作等稿源渠道匯集了一支稿源隊(duì)伍,組成了文人創(chuàng)作群落。文人刻印群落表現(xiàn)為家族性和繪、刻一體性的特點(diǎn)。文人傳播群落主要包括建本白話小說(shuō)的注解、評(píng)點(diǎn)者和序者,注解和評(píng)點(diǎn)者大多為書(shū)坊主本人,注解和評(píng)點(diǎn)的也是該書(shū)坊刻印的作品,注解和評(píng)點(diǎn)的目的主要表現(xiàn)出商業(yè)性、理論探討性特點(diǎn);序者以作者和刊印者隊(duì)伍為主。

建陽(yáng)書(shū)坊;媒介生態(tài) ;文人群落

明代建陽(yáng)書(shū)坊以刊印白話小說(shuō)為主。圍繞白話小說(shuō)的刊印,形成了建陽(yáng)書(shū)坊特有的媒介生態(tài)。媒介是語(yǔ)言與意義得以傳播的工具、技術(shù)手段或載體。明代建陽(yáng)書(shū)坊媒介生態(tài)下的文人群落是聯(lián)系媒介外界現(xiàn)實(shí)環(huán)境、媒介自身環(huán)境、媒介意義環(huán)境的活的要素。文人群落中的“文人”,是指有一定的文化程度、文化素養(yǎng)的人。建陽(yáng)書(shū)坊媒介生態(tài)下的文人群落由文人創(chuàng)作群落、刻印群落和傳播群落組成。

一 建陽(yáng)書(shū)坊的文人創(chuàng)作群落

明代不同階層小說(shuō)受眾隊(duì)伍的壯大,促進(jìn)了小說(shuō)刊刻業(yè)的迅猛發(fā)展。書(shū)坊對(duì)小說(shuō)作品尤其是白話小說(shuō)作品稿源的需求急劇增加,使書(shū)坊主們千方百計(jì)地尋找稿源,多方拓展稿源渠道,甚至不惜翻刻、盜版。這樣,明代建陽(yáng)書(shū)坊的購(gòu)買、征稿、組織創(chuàng)作等稿源渠道就匯集了一支稿源隊(duì)伍,組成了文人創(chuàng)作群落。

(一)購(gòu)買。自明代嘉靖、萬(wàn)歷時(shí)期到明朝末年,小說(shuō)刊刻業(yè)相當(dāng)興盛,刊印小說(shuō)可以獲得很好的社會(huì)效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)利益,為書(shū)坊主帶來(lái)巨額利潤(rùn)。精明的書(shū)坊主充分意識(shí)到這一點(diǎn),為了應(yīng)對(duì)激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng),他們想方設(shè)法地尋找優(yōu)秀的小說(shuō)文稿,甚至不惜重金購(gòu)買稿件,以此吸引受眾,擴(kuò)大發(fā)行量。書(shū)坊主熟悉市場(chǎng)需求,了解市場(chǎng)動(dòng)向,他們憑借自己對(duì)小說(shuō)書(shū)稿的判斷力和鑒別力,或從民間,或自“內(nèi)府”,尋找并購(gòu)買文稿,盡管他們這樣做的主要目的是為了求利,但是客觀上也推動(dòng)了白話小說(shuō)的發(fā)展,促進(jìn)了白話小說(shuō)的廣泛傳播。同時(shí),文人通過(guò)編撰、出售小說(shuō)文稿,獲得相當(dāng)豐厚的報(bào)酬,改變自身的經(jīng)濟(jì)狀況,從而激發(fā)了小說(shuō)作家的創(chuàng)作熱情,促使他們將更多的時(shí)間和精力投入到小說(shuō)創(chuàng)作之中,包括新作的撰寫(xiě)以及對(duì)小說(shuō)舊本的改造,這也是導(dǎo)致明代建陽(yáng)書(shū)坊中后期小說(shuō)創(chuàng)作與傳播持續(xù)興盛的一個(gè)重要因素。

(二)征稿。根據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)記載,征稿的做法最早出現(xiàn)于元末,李氏建安書(shū)堂至元二年 (1336)刻印孫存吾編、虞集校選的《元詩(shī)》,刊登征稿廣告:“本堂今求名公詩(shī)篇,隨得即刊,難以人品齒爵為序。四方吟壇多友,幸勿責(zé)其錯(cuò)綜之編。倘有佳章,毋惜附示,庶無(wú)滄海遺珠之嘆云。李氏建安書(shū)堂謹(jǐn)咨?！钡搅嗣鞔?因白話小說(shuō)市場(chǎng)需求旺盛,書(shū)坊主或通過(guò)印刷品刊登廣告,或通過(guò)人際傳播,或口頭向特定文人邀約等征稿形式,向社會(huì)征集稿源。

(三)組織創(chuàng)作。明代書(shū)坊與文人之間的結(jié)合,按文人身份的不同,可以劃分為四種形式:

一是書(shū)坊主與文人合二為一,可以稱之為儒商,他們不僅刊印小說(shuō),而且兼任創(chuàng)作、?？?、評(píng)點(diǎn)等工作。從嘉靖到崇禎年間,都有書(shū)坊主群體參與到小說(shuō)創(chuàng)作隊(duì)伍之中,自己創(chuàng)作小說(shuō)。明代建陽(yáng)書(shū)坊主參與小說(shuō)創(chuàng)作的主要有熊大木、余邵魚(yú)、余象斗等人。他們編撰的小說(shuō),有的自刊,有的則由其他書(shū)坊刊印。如嘉靖三十一年楊涌泉清白堂刊刻的《大宋演義中興英烈傳》8卷,萬(wàn)歷年間建陽(yáng)余氏三臺(tái)館刊 (首有余象斗序)的《南北宋志傳》二十卷等,就是由建陽(yáng)書(shū)坊主熊大木自己創(chuàng)作。建陽(yáng)書(shū)坊主以其小說(shuō)創(chuàng)作的親身實(shí)踐,豐富了古代小說(shuō)的題材內(nèi)容,熊大木等人在明代中期的創(chuàng)作,彌補(bǔ)了自元末明初以來(lái)直到嘉靖年間通俗小說(shuō)創(chuàng)作的空白,促進(jìn)了小說(shuō)文體尤其是演義體的發(fā)展,推動(dòng)了明代小說(shuō)流派的產(chǎn)生與成熟,引發(fā)了明代通俗小說(shuō)創(chuàng)作高潮的到來(lái)。

二是有一定的文學(xué)修養(yǎng)、科場(chǎng)失意的下層文人,因生活所需或因個(gè)人興趣等原因受雇于書(shū)坊主,在書(shū)坊主的組織下編撰小說(shuō)等作品,即使不是受雇于書(shū)坊主,也與書(shū)坊關(guān)系非常密切,如鄧志謨。

三是具有較高文學(xué)修養(yǎng),有一定文名、社會(huì)地位,甚至考中舉人、進(jìn)士,擔(dān)任過(guò)知縣一類官職者,他們介于下層文人和達(dá)官貴族之間,筆者稱之為中層文人,如李贄。

四是高級(jí)官僚,如曾為《岳鄂武穆王精忠傳》作序、擔(dān)任過(guò)吏部尚書(shū)、中極殿大學(xué)士的李春芳,他們較少參與小說(shuō)創(chuàng)作,主要是為坊刊小說(shuō)撰寫(xiě)序跋,或作評(píng)點(diǎn)。

余象斗在萬(wàn)歷十九年所刊《新鋟朱狀元蕓窗匯輯百大家評(píng)注史記品萃》中聲稱:“辛卯之秋,不佞斗始輟儒家業(yè),家世書(shū)坊,鋟笈為事,遂廣聘縉紳諸先生,凡講說(shuō),文笈之神業(yè)舉者,悉付之梓?！嘀乜探鹆甑劝婕爸T書(shū)雜傳,無(wú)關(guān)于舉業(yè)者,不敢贅?shù)??！痹谶@里,余氏對(duì)自己刊刻的數(shù)十種小說(shuō)雜傳等,因其“無(wú)關(guān)于舉業(yè)”,所以未列出目錄,不過(guò),通過(guò)這條材料可以看出,余象斗曾經(jīng)“廣聘縉紳諸先生”參與書(shū)坊的編刻工作。有些書(shū)坊主在其刊刻的小說(shuō)中宣稱“敦請(qǐng)名士”進(jìn)行創(chuàng)作,如萬(wàn)歷十六年建陽(yáng)書(shū)坊克勤齋組織編寫(xiě)《西漢志傳》稱:“遂請(qǐng)名公修輯《西漢志傳》一書(shū),加之以相,刊傳四方。”

為建陽(yáng)書(shū)坊所雇請(qǐng)或者與建陽(yáng)書(shū)坊關(guān)系十分密切的文人,以江西籍者為多,代表人物有鄧志謨、朱星祚等。福建與江西相鄰,建陽(yáng)刻書(shū)業(yè)發(fā)達(dá),所以對(duì)江西文人尤其是失意文人頗具吸引力,如鄧志謨,江西饒安府安仁縣人,萬(wàn)歷中期入閩,擔(dān)任建陽(yáng)余氏塾師,并為萃慶堂編寫(xiě)小說(shuō),他在《答饒君陸軒》中指出:“仆窮愁著書(shū)雕蟲(chóng)技爾,然不能藏之名山,徒為梨棗也者?！编囀暇幱小惰F樹(shù)記》、《飛劍記》、《咒棗記》各二卷等,均由萃慶堂刊出。

以上三方面的稿源渠道,匯集成了一支稿源渠道隊(duì)伍,組成了建本白話小說(shuō)生產(chǎn)傳播的文人稿源渠道群落,主要包括熊大木、余邵魚(yú)、朱名世、鄧志謨、吳還初等,這些人已是后來(lái)專業(yè)作家的雛形。

二 建陽(yáng)書(shū)坊的文人刻印群落

原稿?？贝_定之后,便進(jìn)入繕寫(xiě)上版、雕版、印刷、裝訂工作階段。書(shū)坊需雇請(qǐng)刻工從事這些工作。我們把書(shū)坊雇請(qǐng)的刻工統(tǒng)稱刻印群落,把刻工人群稱為文人刻印群落。明代建陽(yáng)書(shū)坊文人刻印群落刻工的姓名,因宋、元以來(lái)白話小說(shuō)屬“小道”,官方對(duì)刻書(shū)業(yè)尤其是私人坊刻業(yè)的控制和管理,留在書(shū)上的刻工姓名不多。但從官府出資修纂的地方志書(shū)和不多的坊刻本上,可以大致收集一些刻工姓名,以便了解文人刻印群落的一些情況。

(一)文人刻印群落具有家族性特點(diǎn)。盡管坊刻本上留有刻工姓名不多,但明嘉靖時(shí)期,各地官府掀起了出資修纂刊刻地方志書(shū)的熱潮。為盡快竣工,官府召集大批熟練刻工刊刻,為示責(zé)任和便于計(jì)算工錢(qián),這些地方志書(shū)留有刻工之名。

就建陽(yáng)書(shū)坊而言,因坊刻發(fā)達(dá),官刻蕭條,一些官刻實(shí)際上還委托書(shū)坊刻印。因此,建陽(yáng)屬地刊刻地方志書(shū)的熟練刻工,應(yīng)該大多在書(shū)坊刊刻過(guò)。

嘉靖二十年(1541)范高、汪佃編撰修訂的《建寧府志》上,在各卷目中都刻有刻工之名。經(jīng)統(tǒng)計(jì),參加該志的刻工多達(dá) 84人。全書(shū)二十一卷共有 126個(gè)刻工姓名或簡(jiǎn)稱,分別代表 84位刻工,每位刻工按照分工參加不同卷次內(nèi)容的刊刻。同時(shí),在嘉靖三十二年(1553)馮繼科編撰修訂的《建陽(yáng)縣志》(1962年上海古籍書(shū)店影印本)上,都可以看出余姓、詹姓、張姓、葉姓、鄭姓、陳姓、陸姓、王姓、劉姓等刻工最多,同姓刻工,可能來(lái)自同一家族,且與建陽(yáng)著名書(shū)坊主姓氏暗合?？梢哉f(shuō),建陽(yáng)書(shū)坊文人刻印群落刻工具有家族性特點(diǎn)。

(二)文人刻印群落具有繪、刻一體性特點(diǎn)。繪、刻一體即繪畫(huà)、刊刻由同一人完成。明代圖書(shū)廣泛使用插圖,尤其是白話小說(shuō),幾乎無(wú)書(shū)不圖。明代建陽(yáng)書(shū)坊的白話小說(shuō),基本上是上圖下文,亦有上文、中圖、下文,或文中有圖。建陽(yáng)書(shū)坊刊刻的小說(shuō)為建本小說(shuō),書(shū)籍中的圖畫(huà)稱之為建本版畫(huà)。

圖畫(huà)的刻印需先繪圖,后印在刻板上,或直接在刻板作畫(huà),依圖畫(huà)線條刻制。如萬(wàn)歷二十年 (1592),余氏雙峰堂刻印《三國(guó)演義》,插圖題“書(shū)林忠懷葉義刻”,刻工為葉義。萬(wàn)歷劉龍?zhí)飭躺教每瘫尽度龂?guó)志傳》,尾圖題“三泉刻像”。

明末天啟、崇禎年間,建陽(yáng)書(shū)林出現(xiàn)了劉素明、劉玉明這一對(duì)繪、刻技藝俱佳的兄弟版畫(huà)刻工。崇禎年間,弟弟劉玉明為雄飛館繪、刻《精鐫合刻三國(guó)水滸全傳》,圖百頁(yè),繪、刻精美。尤其劉素明,乃建陽(yáng)書(shū)林中繪、刻技藝最佳,且傳世版畫(huà)作品最多的刻工,如《李卓吾先生批評(píng)三國(guó)志》、《鼎鐫全補(bǔ)音注書(shū)音故事類編》、《鼎鐫玉簪記》、《鼎鐫繡襦記》等的插圖。

建本小說(shuō)插圖的特點(diǎn)是人物造型簡(jiǎn)略,豐滿肥碩,線條粗實(shí)飽滿。

三 建陽(yáng)書(shū)坊的文人傳播群落

根據(jù)建陽(yáng)書(shū)坊生產(chǎn)實(shí)際情況,文人傳播群落主要包括注解者、評(píng)點(diǎn)者和序者。

(一)注解和評(píng)點(diǎn)者以書(shū)坊主隊(duì)伍為主。在明代,為建本白話小說(shuō)作注解和評(píng)點(diǎn)的大多為書(shū)坊主本人,注解和評(píng)點(diǎn)的也是該書(shū)坊刻印的作品,注解和評(píng)點(diǎn)的目的主要表現(xiàn)出商業(yè)性、理論探討性特點(diǎn)。

其一,商業(yè)性。熊大木是建本白話小說(shuō)內(nèi)容評(píng)點(diǎn)的首創(chuàng)者。熊大木出身于刻書(shū)世家,熟知經(jīng)史書(shū)籍中加注解與評(píng)點(diǎn)的方法。在《大宋演義中興英烈傳》寫(xiě)作過(guò)程中,他為小說(shuō)加了一百五十多條注解和評(píng)點(diǎn),目的是幫助一些識(shí)字能力和理解能力都很有限的受眾,掃清閱讀障礙,擴(kuò)大閱讀對(duì)象,使他們保持閱讀興趣,贏得更多利潤(rùn)?！洞笏窝萘x中興英烈傳》的注解與評(píng)點(diǎn),采用了雙行夾批的形式。注解與評(píng)點(diǎn)的重點(diǎn)放在注音釋義、注解人名地名、注釋名稱或典故上,以及為作品敘及的事件作注。這些注解中有不少是常識(shí)性的內(nèi)容,對(duì)于文化水平較低的受眾來(lái)說(shuō),恰能在閱讀進(jìn)程中及時(shí)地解決疑難,這有利于提高受眾的文化水平,有利于培養(yǎng)講史小說(shuō)的受眾修養(yǎng)。

熊大木之后,建陽(yáng)刊本的不少小說(shuō)都加入了評(píng)點(diǎn)。建陽(yáng)書(shū)坊主中另一位重要的小說(shuō)評(píng)點(diǎn)者是余象斗。余象斗經(jīng)常以“題記”、“識(shí)語(yǔ)”和“牌記”等形式對(duì)小說(shuō)進(jìn)行評(píng)點(diǎn)和推介,以期引起受眾的注意。萬(wàn)歷三十四年,余象斗在重刻其族叔余邵魚(yú)的《列國(guó)志傳》題記中說(shuō):“《列國(guó)》一書(shū),乃先族叔翁余邵魚(yú)按鑒演義纂集,惟板一付,重刊數(shù)次,其板蒙舊。象斗校正重刻全像批評(píng),以便海內(nèi)君子一覽,買者須認(rèn)雙峰堂為記。余文臺(tái)識(shí)?！薄氨痉恍络潯洞呵锪袊?guó)志》批評(píng),皆出自陳眉公手閱,刪繁補(bǔ)缺而正訛謬,精工繪像,燦爛可觀。是刻與京閣舊板不同,有玉石之分,□□□□,下顧君子幸鑒焉?！睘檎袕聘嗟馁?gòu)買者,余象斗還通過(guò)貶低別人的版本來(lái)顯示自己版本的優(yōu)點(diǎn)?！啊端疂G》一書(shū),坊間梓者紛紛,偏像者十余幅,全像者只一家。前像版字中差訛,其版像舊惟三槐堂一幅,省詩(shī)去詞,不便觀誦。今雙峰堂余子,改正增評(píng),有不便覽者芟之,有漏者刪之,內(nèi)有失韻詩(shī)詞,欲削去恐觀者言其省陋,皆記上層,前后廿余卷,一畫(huà)一句,并無(wú)差錯(cuò)。士子買者,可認(rèn)雙峰堂為記。”

以書(shū)坊主隊(duì)伍為主所作的這些注解和評(píng)點(diǎn),為建陽(yáng)刊本小說(shuō)培養(yǎng)和爭(zhēng)取了最大的小說(shuō)閱讀群體和小說(shuō)銷售市場(chǎng)。因此,建本白話小說(shuō)的注解和評(píng)點(diǎn),帶有濃厚的商業(yè)氣息。

其二,理論探討性。建本白話小說(shuō)的注解和評(píng)點(diǎn),還涉及到創(chuàng)作者對(duì)一些創(chuàng)作理論問(wèn)題的思考。熊大木對(duì)《大宋演義中興英烈傳》的評(píng)點(diǎn)就無(wú)意或有意地探討了講史小說(shuō)的理論問(wèn)題,即小說(shuō)內(nèi)容與史實(shí)的關(guān)系問(wèn)題。熊大木在夾批中說(shuō):“史書(shū)小說(shuō)有不同者”,“若使的以事跡,顯然不泯者得錄,則是書(shū)竟難以成野史之余意矣?！?/p>

建陽(yáng)刊本小說(shuō)中的評(píng)點(diǎn)雖然還是著眼于商業(yè)利益的理論探討,內(nèi)容也還較為粗淺,但這些評(píng)點(diǎn)使受眾閱讀時(shí)似有名師指點(diǎn),益友切磋,從而不僅關(guān)注故事的緊張與情節(jié)的曲折,而且開(kāi)始對(duì)作者的創(chuàng)作意圖與藝術(shù)匠心也多少有所領(lǐng)略。書(shū)坊主刊印評(píng)點(diǎn)本的初衷是想擴(kuò)大銷路,但客觀上卻為小說(shuō)理論批評(píng)的發(fā)展與受眾鑒賞能力的提高創(chuàng)造了條件,同時(shí)也開(kāi)了后來(lái)李卓吾、金圣嘆、毛宗崗等評(píng)點(diǎn)的先河,在中國(guó)古代小說(shuō)理論史上有其重要意義。

(二)序者以作者和刊印者為主。

明代白話小說(shuō)的序言一般有三種情況:一是作者自己寫(xiě)的序;二是作者假托他人名義寫(xiě)的序;三是書(shū)商在刻印的時(shí)候假托作者或他人的名義加上的序。所有的序都要介紹作者寫(xiě)作的目的、緣由,并宣傳作品如何之新、如何之奇、如何有教化或勸誡作用。不少作品在刊印發(fā)行于世的時(shí)候,,封面或扉頁(yè)上都印有書(shū)坊主介紹該書(shū)特點(diǎn)的“識(shí)語(yǔ)”,如余象斗編纂的《萬(wàn)錦情林》的扉頁(yè)上就有識(shí)語(yǔ)云:“更有匯集詩(shī)詞歌賦、諸家小說(shuō)甚多,難以全錄于票上,海內(nèi)士子買者,一展而知之。既工,讎勘更密。文犀夜光,世所共寶?！痹摃?shū)在“凡例”中又聲稱“故其剞劂也,取梨極精,染紙極潔,鐫刻必掄高手,讎勘必悉虎魚(yú),誠(chéng)海內(nèi)之奇觀,國(guó)門(mén)之赤旗也”,說(shuō)的是小說(shuō)質(zhì)量上乘。

余象斗在此方面較為典型和突出。余象斗十分強(qiáng)調(diào)小說(shuō)的地位和作用。余象斗對(duì)小說(shuō)的看法,主要體現(xiàn)在為重刊余邵魚(yú)編寫(xiě)的《列國(guó)志傳》八卷本序文中。針對(duì)社會(huì)上一般封建正統(tǒng)文人注重史傳記載而鄙視歷史演義的思想,余象斗不以為然。他在序文中辯稱,社會(huì)上本來(lái)就沒(méi)有“信史”,“十七史之作”,“其序事也,或出幻渺;其意義也,或至幽晦”,難免使受眾迷惘。而演義小說(shuō)“條之以理,演義以文”,具有史傳所不具備的文理易曉的優(yōu)點(diǎn)。

梁山好漢和《水滸傳》的文學(xué)地位和作用在余象斗序中得到高度肯定。余象斗認(rèn)為《水滸傳》雖非“圣經(jīng)、賢傳”,但不可“藐之”;宋江諸人,“憤國(guó)治之不平,憫民庶之失所,乃鬧起山東”?！安恢咴?此民之賊也。國(guó)之蠹也。噫!不然也。彼蓋強(qiáng)者鋤之,弱者扶之,富者削之,貧者周之,冤屈者起而伸之。囚困者斧而出之……按其行事之跡,可謂超文仗義,并軌群子?！彼澷p梁山眾好漢皆為忠義之士:魯智深是不忘忠義之人;李逵有義有仁;武松心不以色為念,全人倫之道,是真正的義士。作為梁山英雄忠義的化身——宋江,余象斗更是推崇備至:“公明德行慈愛(ài),忠義仁心俱全?！庇嘞蠖返倪@些論述,盡管有其局限性,但在《水滸傳》演變史上不失為重要的研究資料。

雖然余象斗只是一個(gè)書(shū)坊主,雖然他的評(píng)點(diǎn)只是為了產(chǎn)品的暢銷,但不可否認(rèn)他提高了小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的地位,推動(dòng)小說(shuō)評(píng)點(diǎn)向前發(fā)展了一大步,成為與大名鼎鼎的李贄并稱為萬(wàn)歷年間兩位中國(guó)小說(shuō)史和小說(shuō)評(píng)點(diǎn)史的重要人物。

熊大木為《大宋演義中興英烈傳》所作的序中,明確提出了小說(shuō)要以廣大的普通老百姓為主要受眾,“庶使愚夫愚婦亦識(shí)其意思之地一二”,使得通俗小說(shuō)在創(chuàng)作上有了明確的對(duì)象。在對(duì)待藝術(shù)真實(shí)與歷史真實(shí)的問(wèn)題上,熊大木根據(jù)自己的實(shí)際經(jīng)驗(yàn),明確提出:“或謂小說(shuō)不可刎之以下史,余深服其論。然而稗官野史實(shí)記正史之未備,若使得事跡顯然不泯者得錄,則是書(shū)竟難以成野史之余意矣?！边@實(shí)際是對(duì)講史演義創(chuàng)作中藝術(shù)虛構(gòu)的肯定。從這個(gè)意義上來(lái)講,熊大木對(duì)推動(dòng)當(dāng)時(shí)演義小說(shuō)的發(fā)展功不可沒(méi)。

建陽(yáng)書(shū)坊圍繞白話小說(shuō)的創(chuàng)作、出版而作的注釋和評(píng)點(diǎn)、序等,為明代白話小說(shuō)創(chuàng)作和傳播的繁榮作出了貢獻(xiàn)。

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J206.2

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1004-342(2010)01-73-03

2009-09-19

路善全(1966-),男,漢族,碩士,武夷學(xué)院中文系副教授。