彭志忠 許慶華

摘要：本文主要通過(guò)介紹《第五項(xiàng)修煉》的思想精髓，聯(lián)系《易傳》思想體系，在“真實(shí)的宇宙”、“德性原則”“生命的意義”個(gè)面向上展開(kāi)比較和討論，以深化對(duì)《易傳》思想的理解。

關(guān)鍵詞：易傳；系統(tǒng)思維；四項(xiàng)修煉；忠于真相；德性原則

中圖分類(lèi)號(hào)：B270；B221文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003－3882(2010)06－0085－06

《第五項(xiàng)修煉——學(xué)習(xí)型組織的藝術(shù)與實(shí)踐》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《第五項(xiàng)修煉》)是美國(guó)麻省理工學(xué)院的彼得·圣吉博士在1990年出版的代表作。該書(shū)“被《哈佛商業(yè)評(píng)論》評(píng)為過(guò)去二十五年來(lái)五本最有彰響力的管理書(shū)籍之一。他本人也被稱(chēng)為繼彼得·杜拉克之后，最具影響力的管理大師?！贝藭?shū)的核心在于思考方式的轉(zhuǎn)變和實(shí)踐。它將我們線(xiàn)段式的思考方式改變?yōu)橄到y(tǒng)思考，并著力于在企業(yè)組織中落實(shí)，從而產(chǎn)生一個(gè)全新的、具有不斷自我超越的、富有生命力和學(xué)習(xí)力的組織系統(tǒng)——學(xué)習(xí)型組織。圣吉認(rèn)為，學(xué)習(xí)型組織的真諦在于，讓大家在組織內(nèi)由工作中活出生命的意義，為達(dá)致此目的，圣吉“一直致力于將東西方古老智慧的結(jié)晶和最新的管理科學(xué)融合……其提出的五項(xiàng)修煉，有許多與儒道佛三家思想又非常相近?！?/p>

另一方面，“《易》，既被儒門(mén)列為‘六經(jīng)之首，又被道家尊為‘三玄之一，以其歷史形成的理論優(yōu)勢(shì)和特殊地位，被贊為‘大道之原、‘圣人之蘊(yùn)，稱(chēng)為我們民族傳統(tǒng)文化精神和哲學(xué)智慧的主要的‘活水源頭?！蓖ㄟ^(guò)研究，我們發(fā)現(xiàn)，《第五項(xiàng)修煉》的思想，在很大程度上和《周易》哲學(xué)有相通之處，并且對(duì)于深化理解《周易》哲學(xué)有所助益。本文嘗試在此方面作一粗淺的探討，有所不當(dāng)，就教于方家!

一

《第五項(xiàng)修煉》的核心是“系統(tǒng)思維”，然而它要在企業(yè)組織中具有可行性，圣吉認(rèn)為，還需要其他四項(xiàng)修煉輔助，它們依次是：個(gè)體成員的自我超越、改善深層的心智模式、建立組織的共同愿景、形成整體力量大于個(gè)體力量的學(xué)習(xí)團(tuán)體(團(tuán)體學(xué)習(xí))。

(一)關(guān)于“系統(tǒng)思維”

“系統(tǒng)思維”是探尋影響目前狀況背后的“系統(tǒng)結(jié)構(gòu)”，它需要“觀察環(huán)狀因果的互動(dòng)關(guān)系，而不是線(xiàn)段式的因果關(guān)系”、“觀察一連串的變化過(guò)程，而非片段的、一幕一幕的個(gè)別事件?！睘榱烁玫拿枋觥跋到y(tǒng)思維”，圣吉提出“系統(tǒng)基?！?，它們是在個(gè)人生活或工作中出現(xiàn)概率較高的系統(tǒng)運(yùn)作。圣吉在書(shū)中列舉了八個(gè)“系統(tǒng)基模”，其中“成長(zhǎng)上限”和“舍本逐末”更為常見(jiàn)。另外，描繪“系統(tǒng)基?！毙枰跋到y(tǒng)語(yǔ)言”，它由三要素組成：不斷增強(qiáng)的反饋、調(diào)節(jié)的反饋、時(shí)間滯延。增強(qiáng)環(huán)路的特點(diǎn)是良性循環(huán)或惡性循環(huán)，比如“對(duì)一個(gè)好產(chǎn)品而言，更多的銷(xiāo)售等于有更多滿(mǎn)意的顧客，等于更多好的口碑。這將帶動(dòng)更多的銷(xiāo)售，和比以前傳播更廣的口碑……依此循環(huán)”(第89頁(yè))，反之，則是不滿(mǎn)意的顧客和更不好的口碑與銷(xiāo)售。調(diào)節(jié)的反饋和增強(qiáng)的反饋是相輔相成的，任何一個(gè)“增強(qiáng)系統(tǒng)”都不會(huì)永久的存在，它將觸及一項(xiàng)抑制增強(qiáng)的“調(diào)節(jié)系統(tǒng)”產(chǎn)生。比如上例中飽滿(mǎn)的市場(chǎng)占有率或者是因?yàn)殇N(xiāo)售量增強(qiáng)而銷(xiāo)售的服務(wù)質(zhì)量下降等等。“而我們采取任何解決問(wèn)題的行動(dòng)，一般在系統(tǒng)運(yùn)行中，須有一段時(shí)間，其結(jié)果才表現(xiàn)出來(lái)，所以往往我們會(huì)‘矯枉過(guò)正，不是太過(guò)，就是不及”(第96頁(yè))，圣吉稱(chēng)之為“時(shí)間滯延”?！跋到y(tǒng)基模”是“系統(tǒng)思維”的精髓，圣吉指出，“熟習(xí)系統(tǒng)基模是組織開(kāi)始將系統(tǒng)觀點(diǎn)應(yīng)用于實(shí)務(wù)的第一步”(第103頁(yè))。

通過(guò)該書(shū)中實(shí)例“美國(guó)60年代中期神奇科技公司的衰落”，我們可以更加清楚的體認(rèn)“系統(tǒng)基?！?。神奇科技公司的發(fā)展策略?xún)A向于“增加銷(xiāo)售的人力以創(chuàng)造業(yè)績(jī)”。然而，當(dāng)訂單過(guò)多時(shí)，超過(guò)了公司的產(chǎn)能，便產(chǎn)生訂單積欠，導(dǎo)致交貨期延長(zhǎng)。由此，引發(fā)交貨服務(wù)口碑不佳，使得銷(xiāo)售人員逐漸很難有好的業(yè)績(jī)。但是，該公司并沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)，反而增強(qiáng)銷(xiāo)售的力度，以促銷(xiāo)、獎(jiǎng)勵(lì)銷(xiāo)售、雇傭更多的銷(xiāo)售人員來(lái)解決問(wèn)題，最后終于迅速衰退下去。圣吉認(rèn)為，在此實(shí)例中，至少有三個(gè)“系統(tǒng)基?！卑l(fā)揮作用：(一)“成長(zhǎng)上限”。(二)“舍本逐末”。(三)“成長(zhǎng)與投資不足”。此例中，增強(qiáng)環(huán)路是銷(xiāo)售人力的增加促進(jìn)業(yè)績(jī)和收益增加，以及銷(xiāo)售人力的進(jìn)一步雇傭。調(diào)節(jié)環(huán)路是訂單數(shù)量的增加使得欠貨數(shù)量增加，交貨期延長(zhǎng)，影響銷(xiāo)售。觸及了該公司現(xiàn)有條件下的發(fā)展瓶頸，即“產(chǎn)能有限”的成長(zhǎng)上限。另一方面，由于“時(shí)間滯延”，銷(xiāo)售困難后，訂單數(shù)量自然下降，交貨期相對(duì)又縮短，緩解了交貨服務(wù)不佳的名聲。同時(shí)，由于公司加大銷(xiāo)售力度，銷(xiāo)售量又有回升，掩蓋了實(shí)質(zhì)的問(wèn)題：顧客對(duì)交貨準(zhǔn)時(shí)的服務(wù)品質(zhì)要求，使得公司管理者認(rèn)為顧客并不在乎交貨期。從而使得該公司解決問(wèn)題“舍本逐末”，不是通過(guò)控制產(chǎn)能來(lái)控制交貨期，而是采取癥狀解：追求更好的銷(xiāo)售。最后，它隱藏的“成長(zhǎng)與投資不足”基模也浮現(xiàn)出來(lái)，即“所建立的產(chǎn)能，比真正上升的客戶(hù)需求為小”。

由此，圣吉總結(jié)說(shuō)：“系統(tǒng)思考……其精義在于當(dāng)其他人只能看到片片段段的事件而被迫不斷作出反應(yīng)之際，自己已經(jīng)能看清全貌，并掌握其中關(guān)鍵?！?第153頁(yè))

(二)關(guān)于其他“四項(xiàng)修煉”及與“系統(tǒng)思考”的關(guān)系

(1)自我超越。它包括兩層意思，“首先是不斷厘清到底什么對(duì)我們最重要?！浯问遣粩鄬W(xué)習(xí)如何更清楚地看清目前的真實(shí)情況?！笔ゼJ(rèn)為，相對(duì)而言后者更加困難。這份挑戰(zhàn)有認(rèn)清外在情勢(shì)的因素，但更多的是認(rèn)清存在人性本身的“結(jié)構(gòu)性沖突”。即“實(shí)際上大部分人都有一個(gè)牢不可破的信念認(rèn)為我們沒(méi)有能力實(shí)行自己想要的”，即“生命的無(wú)力感或不夠格的想法”(第184頁(yè))。它使我們面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，一方面有想將之拉向愿景的“努力”，即創(chuàng)造性張力，另一方面有想否定自己，向回退縮的“沮喪或放棄”，即情緒性張力。圣吉認(rèn)為，解決的辦法是“面對(duì)真相”，而非強(qiáng)力意志的推行。正視自己的這一面，就是深思其原因和改善的前提。簡(jiǎn)言之，圣吉認(rèn)為，在“自我超越”中，課題就是“忠于自己的愿景”和“忠于真相”(第183頁(yè))。(2)心智模式。是指“個(gè)人行為背后，難以察覺(jué)的推理模式，以及那些模式如何不斷使我們陷入困境”(第211頁(yè))。它的修煉包括兩個(gè)面向：一是面對(duì)自己：不斷反思自己“所擁護(hù)的理論(我們所說(shuō)的)與我們所使用的理論(在我們行為背后的理論)之間的差距”(第232頁(yè))，實(shí)質(zhì)是前面“忠于真相”的深入。一是面對(duì)他人，如何理解他人：需要兼顧探詢(xún)他人真實(shí)想法與辯護(hù)自己的真實(shí)想法的同理心和技巧。所以，“心智模式”修煉不僅僅是個(gè)體的，它也體現(xiàn)在我們對(duì)外界人或事的理解是否客觀上。(3)共同愿景。它是“團(tuán)體中成員都真心追求的愿景，它反映出個(gè)人的愿景”(第241頁(yè))。“共同愿景”的建立雖然源于管理者，表現(xiàn)在“處理日常任何問(wèn)題時(shí)，心中不離自己的愿景”(第251頁(yè))，但它并不是僵化的，它是一個(gè)逐漸融匯開(kāi)闊壯大的過(guò)程，“必須先讓多樣的愿景共存，并用心聆聽(tīng)，以找出能夠超越和統(tǒng)合所有個(gè)人愿景的正確途徑”(第251頁(yè))。這也是圣吉倡導(dǎo)的“共同愿景”的建立，是一個(gè)自下而上、而非由上而下宣布執(zhí)行的真實(shí)內(nèi)涵。它所涉及的基本品質(zhì)與“自我超越”相同，即“最有效的人能

夠堅(jiān)持愿景，同時(shí)看清現(xiàn)況的真相……這個(gè)原則對(duì)組織而言同樣重要”(第259頁(yè))。(4)團(tuán)體學(xué)習(xí)。它是“發(fā)展團(tuán)體成員整體搭配與實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)能力的過(guò)程”(第269頁(yè))。圣吉指出，團(tuán)體配合的關(guān)鍵在于突破“習(xí)慣性防衛(wèi)”本能，這是團(tuán)體中存在的融合與沖突兩種力量的內(nèi)在結(jié)構(gòu)?！啊?xí)慣性防衛(wèi)是一項(xiàng)對(duì)問(wèn)題的反應(yīng)，這里問(wèn)題被定義為‘已經(jīng)知道的和‘需要知道的兩者之間的‘學(xué)習(xí)差距。彌補(bǔ)此項(xiàng)差距的‘根本解是探詢(xún)，因?yàn)樗苤饾u導(dǎo)致新理解與新行為，也就是學(xué)習(xí)。但是學(xué)習(xí)新事物對(duì)某些成員而言是一種威脅，因襲個(gè)人與團(tuán)體會(huì)對(duì)威脅作出防衛(wèi)性的反應(yīng)，這便導(dǎo)致‘癥狀解：用習(xí)慣性防衛(wèi)來(lái)降低認(rèn)知上的學(xué)習(xí)需求，以消除‘學(xué)習(xí)差距。”(第288頁(yè))典型的表現(xiàn)是，“管理者通常被兩種束縛所捆綁……有些人被……假裝出來(lái)的信心自我蒙蔽了……他們必須自絕于其他可能的看法，使自己不受影響，以堅(jiān)持既定的立場(chǎng)。另一種人……在內(nèi)心深處對(duì)自己的解決辦法并沒(méi)有把握……隱匿自己的無(wú)知。維持看起來(lái)有信心的樣子”(第286頁(yè))。同樣的。如何忠于“已經(jīng)知道的”這一事實(shí)真相，成為團(tuán)體成員能否突破習(xí)慣性防衛(wèi)而走向融合的關(guān)鍵。

“系統(tǒng)思考”是一項(xiàng)工具，對(duì)于運(yùn)用它的人或組織，需要怎樣的品質(zhì)支持，這是圣吉四項(xiàng)基本修煉提出的思考起點(diǎn)。通過(guò)分析可見(jiàn)，系統(tǒng)思考對(duì)于我們把握人性的“情緒性張力”、團(tuán)體中的“習(xí)慣性防衛(wèi)”，或者是對(duì)“共同愿景”建立中有可能的愿景分歧等成長(zhǎng)上限的認(rèn)識(shí)，無(wú)疑很有助益。但另一方面，“系統(tǒng)思考”的運(yùn)行還在于團(tuán)體中的人，是否愿意檢視自己的固有心智模式，是否愿意抱持一顆“自我超越”的心，是否有一個(gè)令其真心向往的共同愿景召喚，只有這樣，“系統(tǒng)思考”才能真正發(fā)揮作用。

(三)如何應(yīng)對(duì)五項(xiàng)修煉在企業(yè)組織實(shí)踐中的問(wèn)題

實(shí)際運(yùn)用五項(xiàng)修煉于企業(yè)組織，會(huì)有很多現(xiàn)實(shí)的阻礙，圣吉指出了六大問(wèn)題，然而它們的核心答案卻在于“領(lǐng)導(dǎo)者”如何做，即在“領(lǐng)導(dǎo)者角色的轉(zhuǎn)換”中。一方面，領(lǐng)導(dǎo)者需要真心發(fā)愿，建立“使他人有力量和能力做好工作，以及身處一個(gè)能夠讓大家創(chuàng)造真正想要的結(jié)果”的學(xué)習(xí)型組織(第394頁(yè))。如此，才會(huì)進(jìn)一步改善組織內(nèi)部權(quán)力政治化環(huán)境。更進(jìn)一步，會(huì)要求“(組織的)價(jià)值觀對(duì)工作和家庭具有同樣的意義”(第360頁(yè))、“拋棄雙重標(biāo)準(zhǔn)”，使得組織成員能兼顧工作與家庭。另一方面，領(lǐng)導(dǎo)者需要?jiǎng)?chuàng)造自己的學(xué)習(xí)時(shí)間，發(fā)展“行動(dòng)中的反思”。在此基礎(chǔ)上，隨時(shí)設(shè)法了解整體，并且“焦點(diǎn)主要放在整合使命和系統(tǒng)結(jié)掏這兩個(gè)層次上面”，“并且教導(dǎo)組織中所有的人也都這樣做”(第408頁(yè))。如此，領(lǐng)導(dǎo)者就會(huì)實(shí)現(xiàn)雖然“廣為分配責(zé)任，仍能保持全面的協(xié)調(diào)與控制”，因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)者轉(zhuǎn)換了新的角色，以促進(jìn)整個(gè)組織的學(xué)習(xí)能力來(lái)控制，達(dá)至“無(wú)為而為的有機(jī)管理”。圣吉總結(jié)說(shuō)：“由于它嚴(yán)格要求自己忠于真相，以及不斷深入探詢(xún)影響目前狀況背后的那些力量，使愿景與現(xiàn)況的差距更加顯著。領(lǐng)導(dǎo)者借此創(chuàng)造并管理這項(xiàng)創(chuàng)造性張力：不僅個(gè)人如此，整個(gè)組織也如此。這是領(lǐng)導(dǎo)者為何為組織注入活力的方式(原因)，那是他們的基本工作，也是他們之所以存在的理由?！?第413頁(yè))

二

通過(guò)以上對(duì)《第五項(xiàng)修煉》主要內(nèi)容的介紹，可以看出圣吉關(guān)注兩個(gè)面向：一是客觀存在的“系統(tǒng)”法則，二是個(gè)人和企業(yè)組織如何應(yīng)對(duì)。我們以此思路來(lái)看《易傳》，會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者之間有奇妙的一致，甚至可以深化我們對(duì)《易傳》思想許多通常的理解。

(一)“系統(tǒng)”法則和宇宙的真實(shí)

圣吉“系統(tǒng)”法則的意義之一，在于向我們凸顯了宇宙真實(shí)的一面，在“天天發(fā)生的事件和沒(méi)完沒(méi)了的活動(dòng)”中，那些“看不見(jiàn)”的“事件背后的結(jié)構(gòu)和行為變化形態(tài)”。“結(jié)構(gòu)”顯示了世界的聯(lián)系，由一個(gè)環(huán)路向一個(gè)環(huán)路的擴(kuò)展，從而導(dǎo)致無(wú)窮。而所有的結(jié)構(gòu)，都是由增強(qiáng)性反饋和調(diào)節(jié)性反饋兩種沖突的力量構(gòu)成，“時(shí)間”使得調(diào)節(jié)性反饋的抑制作用放慢腳步表現(xiàn)出來(lái)，讓我們不知不覺(jué)。

同樣的，《易傳》的首要問(wèn)題，也是在探究“宇宙的真實(shí)”是什么?

首先，《易傳》認(rèn)為“宇宙是一氣流行的”，或者說(shuō)“宇宙是個(gè)整體”。如《乾·彖傳》“乾道變化，各正性命，保和太和，乃利貞”，朱子《周易本義》注說(shuō)：

變者，化之漸。化者，變之成。物所受為性，天所賦為命。太和，陰陽(yáng)會(huì)和沖和之氣也。各正者，得于有生之初。保和者，全于已生之后。此言乾道變化，無(wú)所不利，而萬(wàn)物各得其性命以自全。

宇宙間的萬(wàn)物都是“陰陽(yáng)會(huì)和沖和之氣”的流行，無(wú)論是從賦予者的角度談“命”、從接收者的角度談“性”，還是“有生之初”或“已生之后”，都是如此。宇宙之大化流行，以“系統(tǒng)”法則審視，其深層的意義在于宇宙中的每一部分，包括人類(lèi)本身，都息息相關(guān)，不可分割，處于相互聯(lián)系的系統(tǒng)中。

其次，《易傳》認(rèn)為，宇宙是動(dòng)態(tài)的平衡，陰與陽(yáng)之間的動(dòng)態(tài)推動(dòng)是宇宙的內(nèi)在動(dòng)力?！断缔o上》命題“一陰一陽(yáng)之謂道”，元代吳澄《易纂言》注釋說(shuō)：

“一陰一陽(yáng)”謂陰而陽(yáng)，陽(yáng)而陰，循環(huán)無(wú)端也。周子曰：“動(dòng)而生陽(yáng)。動(dòng)極而靜，靜而生陰。靜極復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為其根?！笔且??！瓣庩?yáng)”，氣也。“道”者，理也。然非別有一物在氣中，即是氣而為之主宰者，“道”也。

陰陽(yáng)的“循環(huán)無(wú)端”，在通常意義上，多指向線(xiàn)段式的圖景：如春夏與秋冬的更迭。然而，“系統(tǒng)思維”的啟示在于，陰和陽(yáng)更可能是兩個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)的牽制和平衡。這將《易傳》抽象的陰陽(yáng)法則落實(shí)下來(lái)，從而融會(huì)“宇宙間萬(wàn)物的關(guān)聯(lián)”和“《易》以道陰陽(yáng)”這兩者。

另外，在《易傳》看來(lái)，此一宇宙的法則也貫注在宇宙萬(wàn)物自性中。所謂“繼之者善也，成之者性也”(《系辭上》)，吳澄《易纂言》注釋說(shuō)：

“繼之”謂陰陽(yáng)之運(yùn)，而為造化者，繼續(xù)而無(wú)息也。“成之”謂陰陽(yáng)之凝，而為人物者，成完而無(wú)虧也。繼續(xù)流行而無(wú)息者，其理則謂之“善”。成完備具而無(wú)虧者，其理則謂之“性”?！袄^之”、“成之”者，陰陽(yáng)之氣；“善”者、“性”者，道也。

吳澄認(rèn)為，《易傳》的“善”，是指宇宙間因此兩種力量的推動(dòng)而生生不息的創(chuàng)生性。另一方面，人或物的“性”在“陰陽(yáng)之凝”時(shí)產(chǎn)生，它本身就蘊(yùn)含了這一法則。而借助我們前面談到的“情緒性張力”和“創(chuàng)造性張力”的沖突，以及在群體中我們既渴望連屬一個(gè)更大的整體，同時(shí)又本能的具有“習(xí)慣性防衛(wèi)”的人性，都可以更清楚的理解《易傳》此段話(huà)。

(二)“忠于真相”和《易傳》德性原則

“忠于真相”貫穿在圣吉“五項(xiàng)修煉”里，以及他用以解決建立學(xué)習(xí)型組織的實(shí)際困難中。比如，在“自我超越”里，忠于內(nèi)心深處真正的愿景，面對(duì)我們?nèi)诵灾小皾撛诘臒o(wú)力感”；或在“心智模式”中，對(duì)我們真正行為理論的廓清；或是“共同愿景”中，領(lǐng)導(dǎo)層不僅要忠于自己內(nèi)心的愿景，也要尊重和面對(duì)每一個(gè)成員內(nèi)心真實(shí)的愿景，才會(huì)產(chǎn)生真正的凝聚力，或是在“團(tuán)體學(xué)習(xí)”中，要面對(duì)人性中的習(xí)慣性沖突；或是在處理建立學(xué)習(xí)型組織遭遇六大難題時(shí)，圣吉提出的領(lǐng)導(dǎo)者忠于自己的愿景，并且著力于辨認(rèn)和防止共同資源耗盡等結(jié)構(gòu)性問(wèn)題等等?？梢哉f(shuō)，“忠于真相”被圣吉認(rèn)為個(gè)人或組織進(jìn)行修煉的首要原則。

然而，“忠于真相”有不同的層次。它的表層主要是對(duì)于我們內(nèi)在或外在狀況的辨識(shí)，如“系統(tǒng)基?！?。在《周易》中，六十四卦表征的正是“大宇宙和社會(huì)人生的各種時(shí)遇”，或稱(chēng)“情勢(shì)”?？墒?，進(jìn)一步的問(wèn)題在于，我們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)狀況?以此，轉(zhuǎn)出“忠于真相”的更深的層次，即“反求諸己”?！胺辞笾T己”是包括《周易》在內(nèi)的先秦儒家精義，它的出發(fā)點(diǎn)根植于人如何挺立起自身的主體性，體現(xiàn)了儒家內(nèi)在的精神所在。雖然如此，但由“面對(duì)真相”而“反求諸己”仍是一個(gè)不證自明的推斷，正如王新春先生所指出：

在《易傳》看來(lái)，顯示的人生，乃是置身于一定大宇宙的與社會(huì)人生的時(shí)遇之下的。這種時(shí)遇對(duì)于他具有不可抗拒的第一位的優(yōu)先性或先在性，它必然要不以其意志為轉(zhuǎn)移地接受既定之時(shí)遇的制約?！瓕?duì)于現(xiàn)實(shí)的時(shí)遇，人雖不能自主地選擇，但卻可以自主地回應(yīng)。只要采取適切的回應(yīng)舉措，人就完全可以轉(zhuǎn)化只能承受的被動(dòng)為回應(yīng)中的主動(dòng)，使自己稱(chēng)為能夠順利駕馭現(xiàn)實(shí)時(shí)遇的主體性存在。因此，問(wèn)題的關(guān)鍵，就是挺立這種人的主體性。

然而，在《第五項(xiàng)修煉》中，圣吉指出，“系統(tǒng)思考的關(guān)鍵特色：它要我們注意眼前所發(fā)生的事情，常是在我們認(rèn)知引導(dǎo)下的行動(dòng)所產(chǎn)生的后果”(第271頁(yè))，即“系統(tǒng)思考的中心信念是：我們的行動(dòng)造成現(xiàn)況”(第273頁(yè))。這無(wú)疑給我們以啟示，如何在理性或者說(shuō)“萬(wàn)物關(guān)聯(lián)”的層面上，看到“反求諸己”之必要。

更進(jìn)一步，當(dāng)把主要的責(zé)任落到我們自己身上時(shí)，我們又能怎樣解決?對(duì)此，圣吉在談到“超越辦公室政治”時(shí)，指出兩點(diǎn)耐人尋味：一是關(guān)于行為背后的動(dòng)機(jī)，或是私利的引導(dǎo)，或是“在私利的動(dòng)機(jī)之上我們?nèi)杂幸环N意念，想要連屬于更大的一個(gè)整體，想要對(duì)更重要的事情有所貢獻(xiàn)，并希望與他人合作，以集體力量創(chuàng)造更大成就”。二是“承諾奉行某些人類(lèi)的基本價(jià)值，有助于削弱內(nèi)部政治化的氣氛”，比如“在所有溝通中都誠(chéng)實(shí)與坦率”(第319頁(yè))。同時(shí)，通過(guò)“系統(tǒng)基?！睂?shí)例分析，可以看到像“目標(biāo)或品質(zhì)”的下降，雖然其因果在時(shí)空上并不接近，但確實(shí)與“根本解”有密切的關(guān)聯(lián)。而在《易傳》中，以“德性原則”應(yīng)對(duì)已經(jīng)成為其思想體系的一部分?！断缔o上》曰“化而裁之存乎變，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，存乎德行”，朱子《周易本義》注釋說(shuō)：

卦爻所以變通者在人，人之所以能神而明之者在德?！暗隆痹凇兑讉鳌分杏袃蓚€(gè)方面，其一：“德”的創(chuàng)生性。“德”的第一要義是表示正面、積極、可持續(xù)性發(fā)展的力量?！兑讉鳌氛J(rèn)為，人秉持天地而生，人所以能夠不斷努力的力量來(lái)源于他和天地的一體性。即《系辭下》曰“天地之大德日生”，《文言》曰“夫大人者與天地合其德”。另一方面，大化流行中的“人”又與宇宙的脈動(dòng)相連，因而需要對(duì)自己負(fù)責(zé)，即我們上面所提到的“反求諸己”。其二，“德”是具體的生命實(shí)踐。在《易傳·大象傳》關(guān)于六十四卦“君子以虛受人”等描述里，展示的都是在具體的情勢(shì)中如何體認(rèn)人所應(yīng)當(dāng)持有的德性與行為。《系辭下》曰“懼以終始，其要無(wú)咎，此之謂易之道也”，《系辭上》說(shuō)“無(wú)咎者，善補(bǔ)過(guò)也”，所以在日常的實(shí)踐中，如何保持“敬畏”、“反思”，并不斷的“遷善改過(guò)”，即是《易傳》對(duì)“德”更加具體的體認(rèn)。

(三)“活出生命的意義”與《易傳》“窮理盡性以至于命”

《說(shuō)卦傳》曰“和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命”，點(diǎn)出了人秉持“德性原則”之最終歸宿，牟宗三先生解釋說(shuō)：

我們?nèi)说牡赖聦?shí)踐功夫就是窮理盡性呀，積極的功夫就是窮理盡性……你通過(guò)窮理盡性你就可以達(dá)到那個(gè)天命不已，上達(dá)天命。……但這個(gè)“命”還有一種講法，那是消極的講，就是命限。這個(gè)命就是限制的意思：命限、命運(yùn)。……所以窮理盡性，你窮到什么地步呢，結(jié)果都有限制。

宇宙之“命”一方面是我們力量和善的源泉，另一方面也是我們的限制。兩者之間，給我們以緊張的張力。那么，需要探詢(xún)的是，是否有可能協(xié)調(diào)此種張力?

《第五項(xiàng)修煉》中，圣吉指出，“系統(tǒng)思考……其精義在于當(dāng)其他人只能看到片片段段的事件而被迫不斷作出反應(yīng)之際，自己已經(jīng)能看清全貌，并掌握其中關(guān)鍵”(第153頁(yè))。這里的關(guān)鍵在于“被迫”和“主動(dòng)”的區(qū)別。此種“主動(dòng)”會(huì)產(chǎn)生“主體力量”，圣吉說(shuō)：

這種張力是由堅(jiān)持一個(gè)愿景，并同時(shí)誠(chéng)實(shí)說(shuō)出相關(guān)于愿景的目前實(shí)際情況而產(chǎn)生的。……這不是設(shè)法相信自己很有力量的那種空泛的“信念”，它是一種領(lǐng)悟——根源于體認(rèn)現(xiàn)況的每一個(gè)面向，包括事件、變化的形態(tài)，甚至與系統(tǒng)結(jié)構(gòu)本身，都可以透過(guò)創(chuàng)造性張力予以影響。(第413頁(yè))

圣吉認(rèn)為，人通過(guò)“系統(tǒng)思考”而領(lǐng)悟的“主體性”，反映了人力與命運(yùn)之間的關(guān)系，亦為生命意義之所在，他引用希伯來(lái)存在主義哲學(xué)家布伯之語(yǔ)，說(shuō)：

心靈自由的人不會(huì)無(wú)理地固執(zhí)——他仍深信命運(yùn)，但相信命運(yùn)需要自己去掌握。命運(yùn)對(duì)他而言，不是一個(gè)只能奉行不渝的人生指引，而必須由自己促成命運(yùn)的實(shí)現(xiàn)?！鐚?shí)地傾訴自己內(nèi)心涌現(xiàn)的東西，體察走這一遭生命之旅的真實(shí)意義；目的不在于印證什么，而是將之帶回生命所期盼的真實(shí)。(第414頁(yè))

可見(jiàn)，生命的意義在于“主動(dòng)”的展現(xiàn)宇宙之“命”，然而無(wú)論是這種“主動(dòng)”，還是“展現(xiàn)的整個(gè)過(guò)程”，它只是宇宙的真實(shí)的一部分而已。此種將“主體力量的旅程”向“宇宙真實(shí)”的回歸，相比而言，更加喚起人類(lèi)“積極性”中深層的謙卑，同時(shí)消融了人力和天命間的緊張感，耐人深思。

總的來(lái)說(shuō)，通過(guò)對(duì)比《第五項(xiàng)修煉》和《易傳》的思想體系，給我們以沖擊的是落在“真實(shí)”上：無(wú)論是把“陰陽(yáng)”看作一種存在抵觸的運(yùn)行系統(tǒng)，還是體認(rèn)“反求諸己”是系統(tǒng)結(jié)構(gòu)對(duì)我們的客觀要求，或是人類(lèi)的“主體力量”只是謙卑的回歸宇宙本身，都顯示了宇宙真實(shí)的一面。然而，更深的意義還在于，由此我們和宇宙融匯一體，兩相無(wú)礙。這對(duì)于我們更深的理解《易傳》思想，甚至更深的理解中國(guó)古典哲學(xué)的精神，無(wú)疑是有益的。

責(zé)任編輯：黎馨平