劉大鈞

中圖分類號：B224文獻標識碼：A文章編號：1003－3882(2010)06－0003－02

從事中國哲學(xué)史或思想史研究的人都知道，墨家學(xué)說迥異于其他諸家的特點是墨子及其后學(xué)都十分重視科學(xué)技術(shù)。具體體現(xiàn)在《墨子》書的《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說上》、《經(jīng)說下》以及《大取》、《小取》六篇亦即《墨經(jīng)》之中。其內(nèi)容涉及宇宙論、認識論、邏輯學(xué)、光學(xué)、數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等方面。其文字既簡約古奧，又錯訛多出，加之經(jīng)秦始皇焚書坑儒、漢武帝罷黜百家后，墨學(xué)式微幾兩千年。直至清末民初，借助“西學(xué)東漸”之風(fēng)，孫詒讓、梁啟超、胡適、欒調(diào)甫、章太炎等學(xué)者經(jīng)一番對《墨子》鉤沉發(fā)覆的功夫，方知《墨經(jīng)》中載有大量論列科學(xué)技術(shù)的內(nèi)容，但董理極為困難，讀之不啻“天書”。近百年來，不少通學(xué)大儒投入精力時間，已有若干種《墨經(jīng)》釋本面世，但因均系作者“孤軍奮戰(zhàn)”，受專業(yè)領(lǐng)域的限制，“斬獲”未能盡如人意。

有鑒于此，十多年前，臺灣師范大學(xué)王讚源教授約同我校姜寶昌及外校孫中原、王冬珍、齊瑞端、周材珠、楊武金諸位教授，組成墨經(jīng)研究團隊，擬集海峽兩岸墨經(jīng)研究精英之力，撰寫《墨經(jīng)正讀》一書。我與姜寶昌教授原本熟悉，早就贊賞他的人品學(xué)問。經(jīng)喬幼梅校長介紹，我又認識了王讚源教授，王教授為人坦蕩豁達，與之論學(xué)，“劈箭奔雷到海窮，偃溪從此人圓通”，使我受益匪淺，深感是一位功力扎實的學(xué)者。藉此因緣，我向他們表示了我們研究中心非常重視此課題的意向。于是，在2005年3月，我邀請團隊全體成員做客山東大學(xué)一周，審查《墨經(jīng)正讀》初稿。風(fēng)風(fēng)雨雨，五年過去了，現(xiàn)在大作已成。回首往事，展望未來，我覺得有不少話想同諸位墨學(xué)專家以及廣大墨學(xué)愛好者溝通一下：

其一，山東大學(xué)在《墨子》研究尤其是《墨經(jīng)》研究方面，歷來是有傳統(tǒng)的。上世紀之初，有欒調(diào)甫先生。他與梁啟超先生的學(xué)術(shù)切磋，推動了當(dāng)時《墨經(jīng)》研究的蓬勃發(fā)展，有《墨辯討論》和《墨子研究論文集》之作。全國解放之后，有高亨先生。他從先秦諸子的角度研究墨學(xué)，有《墨經(jīng)校詮》和《墨子新箋》之作。八十年代后期至九十年代后期，有張知寒先生。他先發(fā)表論文，考定墨子里籍為春秋小邾國濫邑，即今山東滕州木石。后又著《讀墨馀論》，編《墨子與當(dāng)代世界叢書》(10種)和《墨子研究論叢》(4輯)，把墨學(xué)研究推向新的高潮。在此期間，王學(xué)典教授協(xié)助張知寒先生與滕州市政府聯(lián)系以推動墨學(xué)研究的發(fā)展。受此大潮影響，姜寶昌先生先后著《墨經(jīng)訓(xùn)釋》、《墨子大取小取訓(xùn)釋》、《墨學(xué)與現(xiàn)代科技》，鄭杰文先生先后著《中國墨學(xué)通史》和《二十世紀墨學(xué)研究史》。此外，曾振宇、曹峰等，也正在蓄勢崛起。

因為山東大學(xué)是中國墨子學(xué)會和中國周易學(xué)會的理事長單位，故自上個世紀八十年代至九十年代末，我與張知寒先生過從甚密，曾撰聯(lián)以贈之：

知暴與民同憂，

研墨示我躬行。

張之寒先生仙逝后，我又以此作為悼念先生之挽聯(lián)以示永遠懷念之情。今天的山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心作為教育部人文社會科學(xué)重點研究基地，自然應(yīng)當(dāng)以弘揚包括墨學(xué)在內(nèi)的中國古代哲學(xué)為己任，自始至終地支持團隊的工作，直到《墨經(jīng)正讀》出版。

其二，我認為，在先秦諸子之中，與當(dāng)前社會進步和經(jīng)濟發(fā)展密接度最高者莫過于墨子，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，故《墨經(jīng)》精義的探賾索隱，更顯得尤為必要。質(zhì)而言之，《墨經(jīng)正讀》的出版，在倡導(dǎo)科學(xué)發(fā)展觀的今天，可謂正當(dāng)其時。

其三，我認為，《墨經(jīng)正讀》團隊的研究實力強大，專業(yè)結(jié)構(gòu)合理。據(jù)我了解，王讚源先生長于訓(xùn)詁，姜寶昌先生則先學(xué)物理，后專攻訓(xùn)詁，孫中原先生長于邏輯，其他幾位先生亦或?qū)Ｓ谟?xùn)詁，或?qū)Ｓ谶壿?。此前，諸先生都有自己的《墨子》或《墨經(jīng)》研究專著，他們在墨學(xué)界都是知名度較高的學(xué)者。

其四，我認為，《墨經(jīng)正讀》堪稱是一部富蘊學(xué)術(shù)研究成果的、不可多得的力作。該書在總結(jié)前賢和時彥已有成果的基礎(chǔ)上，研精覃思，謹校慎注，多有團隊成員自己的創(chuàng)獲。例如，《經(jīng)上》62：“端，體之無序而最前者也”條，自張惠言謂“無序，謂無與為序”，諸家皆從之。殊不知，“最前”與“無序”語意相乖。于是又有改“序”為“厚”者。而“無厚”于“端(點)”本為義在言內(nèi)之事，無需辭費。此事爭論數(shù)十年而未得正解?！赌?jīng)正讀》指出，“無序”之“序”不作“次序”解，而應(yīng)如《儀禮》注“序，猶代也”，“無序”意即無可取代。必如此解，“無序”與“最前者”方無扦格，《經(jīng)說》所言“是無同也”亦順暢無礙。再如《經(jīng)下》29：“堆之必柱，說在廢材”條，《墨經(jīng)正讀》以力之平衡原理予以解析，釋其義為“堆石砌墻，石材受上方之正壓力，同時亦受下方之支撐力。其原因在于石材上下疊置”，《經(jīng)說》進而列舉石材受力之三種情況，《經(jīng)》與《經(jīng)說》若合符契。又如《經(jīng)下》1：“止，類以行人，說在同”條，自孫詒讓改“人”為“之”，諸家影從，幾無例外。其實，不必改字，解為“以類之本質(zhì)特性考察人之言行謬誤，原因在于本質(zhì)相同之事物原可歸為一類”，故《易》曰“方以類聚，物以群分”，即言此也，亦正與《經(jīng)說》“止：彼以此其然也，說是其然也。我以此其不然也，疑是其然也”密合無間?？傊?，《墨經(jīng)正讀》編者既“述”又“作”，體現(xiàn)了墨子“古之善者則述之，今之善者則作之，欲善之益多也”的基本理念，“述”主乎因，“作”主乎創(chuàng)，必得在揚棄前人研究成果的前提下，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進，才是學(xué)術(shù)發(fā)展之正道。在這方面，《墨經(jīng)正讀》向人們提供了一個優(yōu)秀的范例。

《墨經(jīng)正讀》的正式出版，可以說是墨學(xué)界乃至整個學(xué)術(shù)界的一件大事。它向人們證明了：在當(dāng)前這樣一個學(xué)術(shù)文化相當(dāng)浮躁、弄假成風(fēng)的時期，嚴肅的、正派的、立志傳承并弘揚中華傳統(tǒng)文化的知識分子雖然不能說大有人在，但還是有人在的。正是從這些人身上，世人看到了何謂“天人合一”“知行合一”，他們從來不扎花架子，秉承中華傳統(tǒng)文化進德修業(yè)的根本，以“修辭立其誠”的精神品質(zhì)，甘于寂寞，不事聲張，默默地耕耘著，既默默耕耘著現(xiàn)在，更默默耕耘著未來，從而使我們依然能看到中華傳統(tǒng)文化走向世界的希望。

2010年節(jié)交立夏

于運乾書齋

責(zé)任編輯：李尚信張克賓