■王 麗 楊 雪

生態(tài)城市是自然生態(tài)與人文生態(tài)的迭加，兩者猶如車之兩輪、鳥之兩翼，缺一不可。其中生態(tài)城市的人文生態(tài)是以生態(tài)文化為主流的城市文化生態(tài)。生態(tài)文化從本質上講，是一種社會意識形態(tài)，它是人類在重視自身生存的生態(tài)環(huán)境保護的過程中，逐漸產生的一系列環(huán)境觀念、生態(tài)意識，以及在此基礎上發(fā)展起來的一系列有關生態(tài)環(huán)境的文化科學成果，它具有廣泛的城市適應空間，是生態(tài)城市建設的精神主導和動力源泉。

生態(tài)文化的基本內涵

生態(tài)文化作為一種潛在的狀態(tài)，從某種程度上說是人類與生俱來的，自古就有之。無論是在蒙昧野蠻社會，還是在科學文明社會，它始終伴隨著人類。但生態(tài)文化的具體概念的提出則始于近代，來源于羅馬俱樂部創(chuàng)始人佩切伊。他指出，人類創(chuàng)造了技術圈，入侵生物圈，進行過多的榨取，從而破壞了人類自己的生活基礎。如果我們想自救的話，只有進行文化性質的革命，站在地球上特殊位置所產生的內在的挑戰(zhàn)和責任以及對策略和手段的理解，進行符合時代要求的那種文化革命。這種文化轉向或文化本質的革命必然形成一種新的形式的文化，即 “生態(tài)文化”。生態(tài)文化是建立一種以生態(tài)學為核心的文化體系，建立起符合生態(tài)學原理的價值觀念、思維模式、經濟法則、生活方式和管理體系，改變以往那些不良觀念，以生態(tài)學的思想與方式來認識世界、觀察世界。

具體講，生態(tài)文化有廣義和狹義之分。廣義的生態(tài)文化是一種生態(tài)價值觀，或者說是一種生態(tài)文明觀，它反映人類新的生存方式，即人與自然和諧的生存方式。這種定義下的生態(tài)文化，包括物質層次、精神層次和制度層次三個層次： （1）在物質層面上，它強調社會物質生產的技術、能源形式、生產方式、生活方式等都朝生態(tài)保護、生態(tài)協調的方向發(fā)展；（2）在制度層面上，強調生態(tài)環(huán)境保護的制度化，使環(huán)境保護及協調問題在經濟、政治和法律制度上切實得到保障； （3）在精神層面上，主張確立自然價值觀，擯棄 “反自然”的文化，走出人類中心主義；建設 “尊重自然”的文化，按照 “人與自然和諧”的價值觀，實現精神領域的一系列轉變。狹義的生態(tài)文化是一種社會意識形態(tài)，是以生態(tài)價值觀為核心理念的社會意識形態(tài)。它是在人類重視自身生存生態(tài)環(huán)境保護的過程中，逐漸產生的一系列的環(huán)境觀念、生態(tài)意識，以及在此基礎上延伸發(fā)展起來的一系列有關生態(tài)環(huán)境的文化科學成果，它展現為環(huán)境教育、科技發(fā)展的生態(tài)化和生態(tài)哲學、生態(tài)倫理學、生態(tài)傳媒、生態(tài)美學等多領域全角度的延伸和發(fā)展，從而真正使人們在思想觀念的深處形成共同的生態(tài)價值趨向，這是生態(tài)文化建設的基本內容，也是我們日常生活中最常用的生態(tài)文化的涵義。

生態(tài)文化是生態(tài)城市建設的精神主導

生態(tài)文化作為一種社會文化現象，具有廣泛的適用空間，是一種世界性或全人類性的文化。這是因為，生態(tài)文化是建立在科學的基礎之上一種社會意識形態(tài)，它沒有區(qū)域和國界限制，能為所有的人提供正確認識的理論基礎。生態(tài)自然環(huán)境本身具有物質性，是一種客觀存在，它對所有的人都同樣起作用，并且人類的生存發(fā)展需要相適宜的生態(tài)環(huán)境，而生態(tài)文化既是這種狀態(tài)的產物，又是維護這種狀態(tài)的精神和物質力量。生態(tài)文化作為一股符合歷史發(fā)展潮流的思想文化，它本身具有廣泛的適應性和擴展性。

城市是社會生產力發(fā)展到一定階段的產物，也是人工手段改造自然最徹底的地方。雖然工業(yè)革命確立了城市在世界上的主宰地位，但這種以人類中心主義為行動哲學、建立在掠奪式利用資源基礎上的工業(yè)革命，引發(fā)了一系列生態(tài)環(huán)境問題。在城市化進程中出現了環(huán)境污染、資源緊缺、城市人口爆炸、交通擁擠等一系列生態(tài)問題和負面影響。例如：隨著天津經濟社會的快速發(fā)展，天津的土地、水、能源、原材料短缺的矛盾已非常突出。天津要進一步繁榮發(fā)展必須解決資源能源需求量顯著增加，與資源能源短缺之間的矛盾。為此，人們不得不尋求城市發(fā)展的新模式。

伴隨生態(tài)文化的發(fā)展， “生態(tài)城市”思想的出現和形成，為城市的持續(xù)繁榮與發(fā)展帶來了曙光。正如 《經濟日報》1999年4月8日 《生態(tài)城市:城市發(fā)展的大趨勢》一文所指出的，“為使城市化給人類帶來更充分的物質享受、便利的生活設施和高效的信息交流，避免環(huán)境污染、交通擁擠、住房緊張等城市問題，我們唯一的出路就是建設生態(tài)城市”。

生態(tài)城市是一種按照生態(tài)原理建立起來的，自然和社會相互協調發(fā)展，人與技術充分融合，經濟高效、環(huán)境友好、生態(tài)良性循環(huán)的人類居住形式，是自然、人類和城市融為一個有機整體的互惠共生的城市結構。它是一種理想的新型的城市發(fā)展模式，它強調城市建設和發(fā)展要充分融合社會、文化、生態(tài)和經濟等因素，通過物質、能量、信息的高效利用，實現城市生態(tài)的良性循環(huán)和人居環(huán)境的持續(xù)改善，達到人與人、人與自然、自然與自然的充分和諧。由此可見， “生態(tài)城市”建設蘊涵了生態(tài)文化建設的重要內容。而且生態(tài)文化作為一種倡導人與自然和諧相處的先進文化，也是生態(tài)城市建設的精神靈魂和原動力，它的建設和發(fā)展將極大地促進生態(tài)城市的建設進程，提升生態(tài)城市競爭力和吸引力。

公民生態(tài)意識是生態(tài)城市文化建設的核心

生態(tài)意識亦稱環(huán)境意識。環(huán)境意識作為一種思想和觀念自古就有之，但生態(tài)意識的覺醒和現代生態(tài)意識的發(fā)展卻是近代的事情。

（一）公民生態(tài)意識的內涵

1983年前蘇聯學者B.基魯索夫明確提出 “生態(tài)意識”的定義，認為“生態(tài)意識是指根據社會和自然的具體可能性，最優(yōu)解決社會和自然關系問題方而反映社會和自然相互關系問題方面的諸觀點、理論和情感的總和。我國學者則認為，生態(tài)意識是指在人與人類社會不斷地作用于自然界的過程中，不合理的實踐必然造成或導致生態(tài)環(huán)境的破壞、污染和失衡。對這些活動和現象，作為生態(tài)主體的人和人類社會，總是做出這樣或那樣的反應和認識。這些反應和認識的總和構成我們所說的生態(tài)意識，它是人和人類社會發(fā)展到一定階段的產物。

可見，生態(tài)意識則是指人們?yōu)橹\求人與自然和諧相處而形成的一系列思想觀念和認識，它包括生態(tài)保護意識、能源節(jié)約意識、消費簡約意識、親近自然意識、環(huán)境優(yōu)化意識等主要內容。在這些內容中它們的基本價值觀與信念是一致的，提倡：自然界是一個有機共同體，人類只是這個系統中的一部分。不管人類的科學技術發(fā)展到什么水平，人類終歸要依賴自然而生存。盡管人的主觀能動性對自然界具有重要的影響，但人必須尊重自然規(guī)律，自覺控制自己的行為，合理地開發(fā)和利用自然資源，協調人與自然的關系，才能使人類繼續(xù)生存和進一步發(fā)展成為可能。

（二）公民生態(tài)意識產生的條件

當前生態(tài)意識的產生，不僅僅是“人類困境”的反映，它還有其深刻的自然歷史背景和人類意識自身發(fā)展的邏輯因素。

1.生態(tài)意識產生的自然歷史條件

生物圈的產生和發(fā)展曾被看作是大自然的杰作，它不僅造就了五彩繽紛的生物世界，而且孕育了閃爍理性之光的人和人類社會。人類作為生物圈的一個組成部分，在其數百萬年的發(fā)展演變中，逐步掌握了科學和理性，進而從自然的狀態(tài)下解放出來，成為自然的主人。人類運用知識，特別是運用科學技術，改變了自然界進化的軌跡和速度，使自然界按人類的愿望和理性的要求發(fā)展。從舊石器時代到現代信息時代，短短的五千年間，人類社會更經歷了狩獵、采集→農耕、放牧→農業(yè)→前工業(yè)→工業(yè)→后工業(yè)社會的進化序列。在這個過程中，隨著科學技術的發(fā)展，人類對自然的改造能力迅速增強，人類的實踐范圍迅速拓寬，人的主觀能動性得到充分發(fā)揮，同時也導致了自然的全面人化和全球性生態(tài)危機的產生。

2.生態(tài)意識產生的社會邏輯條件

人類意識的發(fā)展是隨著人類生產和社會實踐活動的擴展和發(fā)展而不斷發(fā)展的，不同時代人與自然相互作用的層面不同，意識的表現形式也不同。生態(tài)意識的產生和發(fā)展是人類意識自身發(fā)展的一個高級階段，它是人類意識經歷了自我意識和社會意識階段之后，產生的人與自然和諧統一關系的全新反映。同時，生態(tài)意識的產生也是人類對人與自然相互作用反省的結果。人類改造自然獲取利益，不可避免的要遭到自然界的報復，特別是日益嚴重的生態(tài)危機迫使人類產生了趨利避害的憂患意識和環(huán)境保護意識。

（三）公民生態(tài)意識是生態(tài)城市建設的核心

生態(tài)意識是根據社會和自然的具體可能性，最優(yōu)地解決社會和自然關系問題方面所反映的觀點、理論和感情的總和，它對于生態(tài)城市建設和發(fā)展是至關重要的。利奧波爾德在其《大地倫理學》一書中就曾指出， “沒有生態(tài)意識，私利以外的義務就是一種空話”。這也意味著，沒有生態(tài)意識，生態(tài)城市的建設將無從談起。

生態(tài)城市的提出和建設本身就是人們生態(tài)意識覺醒的一種表現，而且自覺的生態(tài)意識也是實現城市生態(tài)化發(fā)展的關鍵。從物質層次上看，生態(tài)城市是以現代生態(tài)科學和技術手段為支撐的；從精神層次看，生態(tài)城市則是以自覺的生態(tài)價值和生態(tài)意識為基礎的。只有廣大城市居民充分認識到目前生態(tài)環(huán)境問題的嚴重性和生態(tài)環(huán)境在現實生活中的極端重要性，樹立人與自然同演化、共發(fā)展的意識，全面、正確地把握環(huán)境與發(fā)展的關系，才能認同生態(tài)城市的建設，積極投入到生態(tài)城市的建設中；才能喚起市民生態(tài)城市建設的激情和熱情，自覺遵守生態(tài)城市建設的各項環(huán)衛(wèi)、環(huán)保等社會準則，促進生態(tài)技術、循環(huán)經濟、清潔生產的實施為生態(tài)城市建設創(chuàng)造良好的社會氛圍。

（四）重視公民生態(tài)意識的培養(yǎng)

生態(tài)意識作為一種科學的意識，它是可以通過培養(yǎng)和塑造形成和發(fā)展起來的。而且生態(tài)意識的培養(yǎng)有多種方法和途徑，其中主要有加強生態(tài)市民教育，開展生態(tài)科普活動，建立生態(tài)城市公眾參與機制等。

1.加強市民生態(tài)教育。市民是生態(tài)城市建設的主體，他們的生態(tài)意識如何將直接影響生態(tài)城市建設的進度和成效。生態(tài)教育是提高人們生態(tài)認知、生態(tài)意識最直接有效的方式。因此，要把生態(tài)教育作為市民素質教育的一項重要內容，開展形式多樣、內容豐富的生態(tài)教育，以提高和普及廣大市民的生態(tài)意識。

2.廣泛開展生態(tài)科普活動。生態(tài)意識來源于生態(tài)實踐，也需要在生態(tài)實踐中加以提升和推廣。因此，可以結合 “世界地球日”、 “世界環(huán)境日”、“世界土地日”、 “世界水日”等節(jié)日開展豐富多彩的綠色科普實踐活動，并通過報刊、廣播和電視等媒體，積極引導市民參與其中。開展群眾性生態(tài)科普教育活動還需將生態(tài)示范區(qū)建設、生態(tài)科普基地建設結合起來，建設具有集生態(tài)教育和生態(tài)科普、生態(tài)旅游、生態(tài)保護、生態(tài)恢復示范等功能于一體的生態(tài)城市景區(qū)。

3.建立生態(tài)城市建設的公眾參與機制。生態(tài)城市的建設不僅需要依靠政府、企業(yè)、組織，關鍵還在于依靠公眾。城市的建設要通過推行城鎮(zhèn)生活垃圾的定點分類堆放、組織資源回收利用活動、義務植樹造林活動、環(huán)保義務勞動和志愿者行動、設立公眾舉報電話、獎勵舉報人員、建立環(huán)保問題公眾聽證制度等公眾參與活動，培育公眾的生態(tài)意識，激發(fā)公眾保護生態(tài)的積極性和自覺性，在市民中形成提倡節(jié)約、愛護生態(tài)環(huán)境的社會價值觀念、生活方式和消費行為。

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