李立民

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 歷史研究所，北京 100732）

學(xué)界對(duì)于晚清國(guó)學(xué)導(dǎo)讀目錄的研究已有所涉及，然多集中于《經(jīng)籍舉要》、《書(shū)目答問(wèn)》這類(lèi)著名書(shū)目的個(gè)案研究上①。盡管這類(lèi)研究不乏深度，但難免給人碎金之憾。近些年來(lái)，有學(xué)者嘗試對(duì)此加以總結(jié)，但又缺乏整體性的規(guī)律認(rèn)識(shí)。筆者試圖在闡述晚清國(guó)學(xué)導(dǎo)讀目錄興起的原因，分析其編纂特色的基礎(chǔ)上，總結(jié)出其發(fā)揮的社會(huì)文化功用。

一、晚清國(guó)學(xué)導(dǎo)讀目錄興起的原因

中國(guó)古典目錄類(lèi)型中導(dǎo)讀目錄起源甚早，然以介紹國(guó)學(xué)為主要內(nèi)容的導(dǎo)讀目錄則興起于晚清②。究其原因，概有如下大端。

首先，晚清傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的持續(xù)發(fā)展是國(guó)學(xué)導(dǎo)讀目錄產(chǎn)生的文化基礎(chǔ)?！扒我院?，名儒碩彥接踵而起，于四部之學(xué)各有著述。”[1]經(jīng)學(xué)方面，莊存與開(kāi)今文經(jīng)學(xué)之端，劉逢祿、龔自珍、魏源繼其后。古文經(jīng)學(xué)方面也有俞樾、孫詒讓、章炳麟等大家成就卓越；史學(xué)方面，對(duì)史學(xué)著作的補(bǔ)正考辨，對(duì)當(dāng)代史事的編纂研究等著作頗豐。晚清諸子之學(xué)的研究也異軍突起。俞樾校評(píng)諸子達(dá)十種，章炳麟在?？庇?xùn)詁之外，又以義理貫通諸子之學(xué)。對(duì)此，嚴(yán)復(fù)論曰：“吾國(guó)自發(fā)捻蕩平之后，爾時(shí)諸公，實(shí)以窺舊學(xué)之不足獨(dú)恃惟然。故恭親王、文文忠立同文館于京師；左文襄、沈文肅開(kāi)前后學(xué)堂于馬江；曾文正親選百余幼童以留學(xué)美國(guó)；李文忠先后為水師、武備、醫(yī)學(xué)堂于天津。凡此皆成于最早而亦各著成效者也。然除此數(shù)公外，士大夫尚篤守舊學(xué)?！盵2,p366]晚清國(guó)學(xué)導(dǎo)讀目錄依舊以經(jīng)史子集四部分類(lèi)，收錄了大量國(guó)學(xué)圖書(shū)，其產(chǎn)生的文化基礎(chǔ)是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)在晚清的持續(xù)發(fā)展。

其次，晚清“西學(xué)東漸”與“新學(xué)”的興起催化了國(guó)學(xué)導(dǎo)讀目錄的產(chǎn)生。西方一些近代自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)漸漸進(jìn)入國(guó)人視野，并產(chǎn)生了深刻影響：“國(guó)家欲自強(qiáng)以多譯西書(shū)為本，學(xué)子欲自立，以多讀西書(shū)為功?！盵3]這在一定程度上動(dòng)搖了中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的獨(dú)尊地位。在此背景下產(chǎn)生的國(guó)學(xué)導(dǎo)讀目錄，從某種程度上說(shuō)具有了維護(hù)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)地位的意義。因此，這些國(guó)學(xué)導(dǎo)讀目錄常常強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的“國(guó)學(xué)”才是立身行事的“根柢之學(xué)”，這就使它們肩負(fù)起了教導(dǎo)諸生學(xué)習(xí)圣賢、保持國(guó)粹的歷史使命。龍啟瑞將中國(guó)傳統(tǒng)的十三部經(jīng)書(shū)看作“學(xué)問(wèn)文章之根柢”之學(xué)，要對(duì)之精熟貫通，才能“立身行事，讀書(shū)作文，處處方有把握”[4]裕德也認(rèn)為學(xué)子“必先通經(jīng)，經(jīng)術(shù)既明，出可應(yīng)世，處可修身?！盵5]江人度則說(shuō)：“有志之士欲礪于學(xué)，必以中學(xué)為經(jīng)，西學(xué)為緯，則立身行己不至墮入歧趨。倘中學(xué)之于不立而從事西學(xué)，勢(shì)必流宕忘返，國(guó)粹全失，其中流弊不可能窮?！盵6]

最后，晚清科舉制度的殘存是國(guó)學(xué)導(dǎo)讀目錄產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)。19世紀(jì)60年代以后，晚清政府雖然在教育制度上進(jìn)行了一些改革，但其特點(diǎn)是“只作枝節(jié)性的局部改革，而不觸動(dòng)封建制度本身”[7,p161]。直至戊戌變法以前的晚清社會(huì)中，科舉考試依然是普通學(xué)子步入仕途的唯一途徑。為了能夠讓參加應(yīng)試的諸生有所獲益，一些人士便編纂出國(guó)學(xué)導(dǎo)讀目錄，為諸生指示門(mén)徑，提供應(yīng)試方便。龍啟瑞在《經(jīng)籍舉要》中所舉各書(shū)“皆于諸生有益。所益置之案頭，以備觀覽。其為目多而不繁，簡(jiǎn)而不漏。由此擴(kuò)而充之，可進(jìn)于博通淹雅之城，即守此勿失，亦不至為鄉(xiāng)曲固陋之士”[4]。張之洞也認(rèn)為：“此編為告語(yǔ)生童而設(shè)，非是著述，海內(nèi)通人見(jiàn)者，幸補(bǔ)正之?！盵8]“諸生好學(xué)者來(lái)問(wèn)應(yīng)讀何書(shū)，書(shū)以何本為善。偏舉既嫌掛漏，志趣學(xué)業(yè)亦各不同，因錄此以告初學(xué)?！盵8]而楊希閔的《讀書(shū)舉要》則是因其“每見(jiàn)今之學(xué)者，務(wù)求速化，不事根本，經(jīng)未讀完，已出應(yīng)試。于是甚為慨嘆，編成此書(shū)，以期為應(yīng)試者‘息黥補(bǔ)劓之方’”[9]。

二、晚清國(guó)學(xué)導(dǎo)讀目錄的編纂特點(diǎn)

晚清共產(chǎn)生了七部主要的國(guó)學(xué)導(dǎo)讀目錄，即1847年龍啟瑞的《經(jīng)籍舉要》、1860年張之洞的《書(shū)目答問(wèn)》（另有江人度的《書(shū)目答問(wèn)箋補(bǔ)》）、1869年楊希閔的《讀書(shū)舉要》、1888年裕德的《經(jīng)籍要略》、1894年康有為的《桂學(xué)答問(wèn)》（附梁?jiǎn)⒊摹秾W(xué)要十五則》）、1902年王大章的《學(xué)教錄商要》、1903年張承燮的《蒙養(yǎng)函書(shū)三編總目》?？v觀這些國(guó)學(xué)導(dǎo)讀目錄，形成了如下編纂特色。

一是取便索閱。江人度的《書(shū)目答問(wèn)箋補(bǔ)》一書(shū)，在編纂體例上就一改以前注釋書(shū)多是與原書(shū)單行的慣例。江氏自云：“古人作注與原書(shū)別行，不相雜廁，或另作?？庇诤?，蓋其慎也。今所箋者，用胡身之注《通鑒》例，散附各條下，取便披閱。”[6]江氏從胡三省注《資治通鑒》例，是為了讀者在讀書(shū)時(shí)便于參閱。而裕德的《經(jīng)籍要略》則是在龍啟瑞的《經(jīng)籍舉要》基礎(chǔ)上編纂而成，“所錄除各直省書(shū)局官書(shū)外，凡注通行本者，今京都及江浙各書(shū)坊均易購(gòu)求，并非難得之本”[5]。可見(jiàn)其之所以擇一些易購(gòu)的版本，也是出于方便讀者閱覽的需要。為了進(jìn)一步取便讀者閱覽，該書(shū)還明確了讀者對(duì)象，“是編專(zhuān)為寒士未見(jiàn)《四庫(kù)書(shū)目》，并無(wú)力購(gòu)書(shū)者。舉其大要，凡宋、元、明舊槧及國(guó)初精刻本皆不著錄，間有注殿本者，皆外間無(wú)翻刻，又不能徑略，故特為著明?！盵5]

二是漢宋合流。該時(shí)期國(guó)學(xué)導(dǎo)讀目錄在編纂中提倡漢學(xué)、宋學(xué)合流的讀書(shū)治學(xué)思想。漢宋兼采的讀書(shū)治學(xué)傳統(tǒng)在清初便有體現(xiàn)。以顧炎武、黃宗羲、王夫之為代表的清初學(xué)者，繼承了前代考據(jù)學(xué)傳統(tǒng)，反對(duì)學(xué)問(wèn)的空疏，同時(shí)又主張“經(jīng)世致用”，不存門(mén)戶(hù)之見(jiàn)。乾嘉年間，漢學(xué)漸漸興起，以惠棟和戴震為代表的吳派和皖派占據(jù)學(xué)術(shù)，許多漢學(xué)家“雖然在學(xué)術(shù)上與宋學(xué)對(duì)壘，而在修身行事上仍宗奉理學(xué)”[10,p450]。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)面臨民族存亡的危機(jī)，儒學(xué)內(nèi)部的漢宋調(diào)和趨勢(shì)更加明顯。張之洞曾說(shuō)：“近世學(xué)者，多生門(mén)戶(hù)之弊。奈何曰學(xué)術(shù)有門(mén)徑，學(xué)人無(wú)黨援。漢學(xué)，學(xué)也；宋學(xué)，學(xué)也。經(jīng)濟(jì)詞章以下，皆學(xué)也，不必嗜甘而忌辛也?！盵11,p24]該時(shí)期的導(dǎo)讀目錄也受此影響，表現(xiàn)出了漢宋合流的趨勢(shì)。這從龍啟瑞的《經(jīng)籍舉要》在圖書(shū)分類(lèi)上便可略見(jiàn)一斑。該書(shū)將“約束身心之書(shū)”與“文字音韻之書(shū)”并列而置于傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集書(shū)后，“欲合漢宋為一，故于經(jīng)、史、子、集外特標(biāo)約束身心、擴(kuò)充學(xué)識(shí)之目”[5]。再如楊希閔也說(shuō)：“大概后漢學(xué)者有三類(lèi)：一義理，一考證，一經(jīng)世，苦不能和同，其實(shí)義理明體也，經(jīng)世達(dá)用也，考證介乎二者間以為經(jīng)緯。不能體，亦不便達(dá)用；徑離之，亦不得三者正，互為資，胡相病乎？”[9]裕德也認(rèn)為：“夫圣門(mén)立教，學(xué)分四科，今世所謂義理、詞章、經(jīng)濟(jì)、考證。其源流已具于此，而欲收溫故知新之益，則多見(jiàn)多聞，二者尤不容偏廢?！盵5]“于經(jīng)學(xué)不偏主漢宋，史學(xué)不專(zhuān)尚文章，子書(shū)必期有用，集部必取正軌。學(xué)者由博返約，庶幾可以類(lèi)求”[5]。這些都充分表明了此時(shí)期國(guó)學(xué)導(dǎo)讀書(shū)目不存在學(xué)術(shù)上的門(mén)戶(hù)之見(jiàn)。

三是中西兼顧。19世紀(jì)中葉，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大變化。在文化領(lǐng)域，西方文化漸漸進(jìn)入國(guó)人視野，與中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)生了劇烈沖突，引起了中西文化之爭(zhēng)?！捌涫嘏f者，謂新法概宜屏絕；其開(kāi)新者，謂舊習(xí)概宜掃除。小則見(jiàn)諸論說(shuō)，大則形諸奏牘，互相水火，有如仇讎?！盵7]到19世紀(jì)60年代，中西間文化的對(duì)抗逐漸轉(zhuǎn)化為文化間的調(diào)和，表現(xiàn)在“西學(xué)中源說(shuō)”、“中體西用論”的出現(xiàn)。兩家學(xué)派主張“取西人器數(shù)之學(xué)，以衛(wèi)吾堯舜禹湯文武周孔之道”[12]，因此“就社會(huì)作用而言，二者都旨在溝通中西，是一種文化上的調(diào)和論”[7]。晚清國(guó)學(xué)導(dǎo)讀目錄也同樣受此影響，在推薦傳統(tǒng)書(shū)目同時(shí)又能關(guān)注西學(xué)書(shū)籍。如江人度在編纂《書(shū)目答問(wèn)箋補(bǔ)》時(shí)便補(bǔ)充了一些西學(xué)書(shū)目：“近來(lái)西書(shū)華人多譯刻者，頗足辟精理，而擴(kuò)聞見(jiàn)，故續(xù)錄之。但立專(zhuān)門(mén)，非箋注之體，茲并附地理類(lèi)外紀(jì)中。”[6]康有為在《桂學(xué)答問(wèn)》中開(kāi)列了《談天》、《格致鑒原》等西學(xué)之書(shū)，《中西紀(jì)事》、《中西關(guān)系略論》等交涉類(lèi)書(shū)。他認(rèn)為：“凡此旬月可畢，而天下萬(wàn)國(guó)燭照數(shù)計(jì)，不至暝若擿途矣。若將制造局書(shū)全購(gòu)尤佳。學(xué)至此，則圣道王制，中外古今，天文地理，皆已通矣?！盵13]而梁?jiǎn)⒊瑒t在《學(xué)要十五則》后，除列有讀經(jīng)學(xué)、史學(xué)、子學(xué)、理學(xué)之書(shū)外，還專(zhuān)門(mén)設(shè)立了一些西學(xué)書(shū)目。

三、幾部晚清國(guó)學(xué)導(dǎo)讀目錄舉要

1. 楊希閔：《讀書(shū)舉要》，同治八年刻本（所見(jiàn)版本為國(guó)圖藏，索書(shū)號(hào)為：XD8596，另有津河廣仁堂光緒八年刊本，國(guó)圖藏，索書(shū)號(hào)為：XD8597）

是書(shū)編于同治八年（1869），凡一冊(cè)，兩卷。上卷又分“先哲教人讀書(shū)法上：課程之法”、“先哲教人讀書(shū)法中：體認(rèn)之法”、“先哲教人讀書(shū)法下：記誦及作文之法”。下卷為“家塾課讀書(shū)籍論略”可見(jiàn)，其重點(diǎn)是向讀者介紹讀書(shū)之法。

是書(shū)編纂特色有以下幾方面：（1）重經(jīng)史而略文集的編纂原則。楊氏在“家塾課讀書(shū)籍論略”中云：“人于經(jīng)史不樂(lè)深求，以其難也。詩(shī)文則喜博覽，以其易也。一孔子之學(xué)則溷風(fēng)雅，噫其濫矣，不可不戒也。故詩(shī)文之書(shū)，汗牛充棟而所舉甚簡(jiǎn)?！保?）在圖書(shū)分類(lèi)上多有己見(jiàn)。楊氏曰：“古分書(shū)目，以經(jīng)、史、子、集為大綱，如政書(shū)、方志之屬，舊皆入史部。竊謂史以記事，政事、地理雖史家所有，然關(guān)一代，與裒成專(zhuān)書(shū)不同。凡裒輯各家為一專(zhuān)書(shū)均宜入集部總集類(lèi)。”故其將政書(shū)、地理諸書(shū)皆入集部，特設(shè)“集部總集類(lèi)撰集政書(shū)之屬”、“集部總集類(lèi)撰集輿地之屬”。另外，其把小學(xué)之書(shū)列于經(jīng)部之首，其下又分“蒙訓(xùn)之道”、“文字、音韻、訓(xùn)詁之學(xué)”體現(xiàn)了其注重基礎(chǔ)知識(shí)的治學(xué)思想。在編纂體例上十分嚴(yán)謹(jǐn)。該書(shū)目注重體例編纂的格式，在上卷“先哲教人讀書(shū)法上：課程之法”、“先哲教人讀書(shū)法中：體認(rèn)之法”、“先哲教人讀書(shū)法下：記誦及作文之法”中，凡輯錄先人之言則頂格書(shū)寫(xiě)，凡是自己的觀點(diǎn)皆通過(guò)“閔案”標(biāo)明，并低一格書(shū)寫(xiě)，條理分明。

2. 裕德：《經(jīng)籍要略》，光緒十六年山東書(shū)局刊本（所見(jiàn)版本為國(guó)圖藏，索書(shū)號(hào)為：XD8598）

是目編于光緒十四年（1888），裕德曾奉命刊行過(guò)龍啟瑞的《經(jīng)籍舉要》，后又得到阮元督學(xué)時(shí)所刊刻書(shū)目“因參閱龍氏書(shū)目，稍為增刪，名曰《經(jīng)籍要略》”[5]。此書(shū)目前有自序一篇，后接編書(shū)凡例九則，書(shū)后編有“勸學(xué)八則”。該書(shū)目分為經(jīng)、史、子、集四部，并參用了《書(shū)目答問(wèn)》的分類(lèi)原則，“務(wù)歸簡(jiǎn)要，故所分門(mén)類(lèi)與《四庫(kù)書(shū)目》間有出入”[5]。

該書(shū)目有以下編纂特色：（1）打破了龍啟瑞《經(jīng)籍舉要》在書(shū)下寫(xiě)有導(dǎo)讀性按語(yǔ)的范例。龍氏在書(shū)目下常寫(xiě)有“最便初學(xué)”、“此書(shū)最簡(jiǎn)括”等導(dǎo)讀性按語(yǔ)，這些按語(yǔ)乃為應(yīng)試諸生所寫(xiě)，可以為他們提供讀書(shū)的便利。而《經(jīng)籍要略》則不然：“阮、龍兩書(shū)目皆兼舉場(chǎng)屋應(yīng)試諸書(shū)，是編欲為寒士稍示讀書(shū)門(mén)徑，故于揣摩之術(shù)不復(fù)及。”[5]該書(shū)目下的按語(yǔ)皆是以如何指導(dǎo)讀書(shū)方法為宗旨，因此不從龍氏著書(shū)之例。（2）著錄了欽定、御纂書(shū)目。裕德以為“《舉要》不載御纂、欽定諸書(shū)，殊使言六藝者無(wú)所折衷?！盵5]因此，在四部之中編入欽定、御纂書(shū)目。其中，經(jīng)部編入10部，史部編入13部，子部編入10部，集部編入6部。其著錄格式皆比眾書(shū)提前兩格寫(xiě)起。一書(shū)之下列眾多版本。裕德云：“所錄除各直省書(shū)局官書(shū)外，凡注通行本者，今京都及江浙各書(shū)坊均易購(gòu)求，并非難得之本?！盵5]如在《大學(xué)衍義》下著錄了“金陵局本”、“浙江局本”、“通行本”等常見(jiàn)版本。編纂體例上多“從”而少“創(chuàng)”。在圖書(shū)分類(lèi)方面，其子目的類(lèi)屬常從先例。如：儒家類(lèi)議論、經(jīng)濟(jì)之學(xué)下曰：“近日張孝達(dá)尚書(shū)《書(shū)目答問(wèn)》于儒家類(lèi)，分列以上諸書(shū)為議論、經(jīng)濟(jì)之屬，茲從其議。”四書(shū)類(lèi)下曰：“朱彝尊《經(jīng)義考》于四書(shū)之前仍立論語(yǔ)、孟子二類(lèi)，略存古義，茲從其例?！贝送猓跁?shū)目下常轉(zhuǎn)錄龍啟瑞《經(jīng)籍舉要》的相關(guān)按語(yǔ)，但有些也有所發(fā)明。如：在《十三經(jīng)注疏》下便全錄龍氏的按語(yǔ)，后又申明了張之洞等學(xué)者對(duì)讀經(jīng)的觀點(diǎn)。

3. 康有為：《桂學(xué)答問(wèn)》，清光緒年間刻本（所見(jiàn)版本為國(guó)圖藏，索書(shū)號(hào)為：目231926）

該書(shū)書(shū)前有康有為自序一篇，稱(chēng)其于光緒二十年秋（1894），游于桂林，居風(fēng)洞月余，時(shí)有來(lái)問(wèn)學(xué)者，應(yīng)接不暇，故作此目，“竊意多士蓋昧于讀書(shū)門(mén)徑，故仍裹足不前，殊失馬公暨諸公盛意。若為疏通證明以誘之，既有書(shū)冊(cè)，又識(shí)途徑，學(xué)者當(dāng)亦未嘗無(wú)志于書(shū)也?！盵13]可見(jiàn)是書(shū)為指導(dǎo)學(xué)子如何讀書(shū)、讀何書(shū)而編。

康有為指給了學(xué)子讀經(jīng)的方法。他認(rèn)為，孔子之學(xué)在六經(jīng)，而“經(jīng)學(xué)之書(shū)汗牛充棟，有窮老涉學(xué)而不得其門(mén)者。”故要學(xué)孔子，先要讀《春秋》，《春秋》微言又多在《公羊》?？鬃雍髮W(xué)有孟子、荀子，《孟子》與《公羊》合，《荀子》與《谷梁》合。此外，孔學(xué)之聚訟在禮制，《白虎通》為十四博士薈萃之說(shuō)。由此，他為讀者開(kāi)列了最先需要讀的五部經(jīng)書(shū)，認(rèn)為“以上五部書(shū)，通其旨義，則已通大孔律例，一切案情皆可斷矣?！痹诖嘶A(chǔ)上，康氏為讀者開(kāi)列了四十五條讀書(shū)凡例，每條凡例之下列出了該讀之書(shū)。

是目雖多體現(xiàn)了康氏注重今文經(jīng)學(xué)的義理思想，但其于考證之學(xué)也并不排斥，如“當(dāng)讀考訂之書(shū)”條曰：“考訂之書(shū)甚多，不勝讀?？上茸x《困學(xué)紀(jì)聞》、《日知錄》、《十駕齋養(yǎng)新錄》、《讀書(shū)雜志》、《經(jīng)義述聞》、《癸巳類(lèi)稿》、《癸巳存稿》。若議論之書(shū)，如《顏氏家訓(xùn)》、《黃氏日抄》、《明夷待訪(fǎng)錄》、《文史通義》、《校邠廬抗議》，并可考涉，旬日可一、二部也?！笨少F的是還為讀者開(kāi)列了律法、政俗、西學(xué)、交涉等有關(guān)時(shí)務(wù)之書(shū)。

四、晚清國(guó)學(xué)導(dǎo)讀目錄的社會(huì)文化功用

這些書(shū)目倡導(dǎo)一種優(yōu)良的讀書(shū)治學(xué)風(fēng)氣。楊希閔便在《讀書(shū)舉要》中提倡一種求實(shí)的讀書(shū)風(fēng)氣：“每見(jiàn)今之學(xué)者務(wù)求速化，不事根本，經(jīng)未讀完，已出應(yīng)試……甚可慨也，暇日因匯先哲教人之法，合以聞?dòng)谕ビ?xùn)者為一編，曰《讀書(shū)舉要》?！盵9]他還引用司馬光、朱熹的觀點(diǎn)，指出了讀書(shū)治學(xué)要專(zhuān)心致志。司馬光曰：“學(xué)者讀書(shū)少能自一卷讀至卷末，隨意讀起，又不能終篇，光性最專(zhuān)，猶?；既绱??！盵9]因此，司馬光主張讀書(shū)應(yīng)“案上惟置一書(shū)，讀之自首至尾，正校錯(cuò)字未終卷，誓不讀他書(shū)，此學(xué)者所難也?！盵9]又如朱熹曰：“今日學(xué)者不長(zhǎng)進(jìn)，只是心不在焉。嘗記少年時(shí)，在同安夜聞鐘聲，聽(tīng)其一聲未絕而此心已自走作，因此警懼乃知，為學(xué)須是專(zhuān)心致志?！盵9]除了要專(zhuān)心致志外，還要注重對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)。如在“家塾課讀書(shū)籍論略”中所開(kāi)列的書(shū)籍經(jīng)部首列小學(xué)類(lèi)，次四書(shū)，然后才是《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》等書(shū)目。其中，小學(xué)類(lèi)又分文字之學(xué)，聲韻之學(xué)，訓(xùn)詁之學(xué)。可見(jiàn)這體現(xiàn)了其讀書(shū)注重從基礎(chǔ)入手的治學(xué)思想。另外，學(xué)者在讀書(shū)治學(xué)時(shí)還要制定嚴(yán)格的學(xué)習(xí)計(jì)劃，楊希閔便制定了一個(gè)每月讀書(shū)學(xué)習(xí)的表格計(jì)劃。

龍啟瑞在《經(jīng)籍舉要》中也提倡讀書(shū)。他引用了陳文恭在豫章書(shū)院時(shí)的學(xué)約和程子有關(guān)的讀書(shū)語(yǔ)錄后，認(rèn)為：“此數(shù)語(yǔ)誠(chéng)為切要，又讀書(shū)原所以明理，使我之身心受其約束，我之立身行事胥有范圍……諸生于此處尤當(dāng)加意用功，學(xué)問(wèn)所以變化氣質(zhì)。”[4]可見(jiàn)讀書(shū)是可以提高人的修養(yǎng)與氣質(zhì)的。

晚清國(guó)學(xué)導(dǎo)讀目錄還通過(guò)指導(dǎo)學(xué)子一些讀書(shū)的方法和治學(xué)的門(mén)徑，發(fā)揮了積極的社會(huì)文化功用。

江人度在《書(shū)目答問(wèn)箋補(bǔ)》中指出了目錄學(xué)是讀書(shū)治學(xué)的必要門(mén)徑：“世皆鄙夷目錄為不足道，抑知是固學(xué)人所當(dāng)先者乎？自劉班《七略》以來(lái)，即有目錄之學(xué)。目錄者何？即讀書(shū)之門(mén)徑也?！盵6]知道了治學(xué)門(mén)徑之后，還應(yīng)該進(jìn)一步懂得怎樣讀書(shū)。對(duì)此，江氏認(rèn)為：“讀書(shū)有三要：有應(yīng)誦讀者，有止瀏覽者，有備考者，非于目錄之學(xué)有得，不能了然于胸中也。所謂應(yīng)誦讀者，凡圣經(jīng)賢傳及一切詩(shī)古文辭是也；所謂止瀏覽者，凡諸子、諸史及一切有用之書(shū)是也。至若野史稗官，金石碑版，以及類(lèi)纂、叢鈔之屬，讀之既力有不逮，覽之亦惟日不足，則姑以備吾之考證焉，借非明于目錄，烏能審其輕重之宜，而不乖，循其先后之序而不紊乎！”[6]

楊希閔的《讀書(shū)舉要》在上卷中輯錄了許多先人讀書(shū)的方法，又開(kāi)列了應(yīng)讀書(shū)目。梁?jiǎn)⒊凇蹲x書(shū)分月課程》中用大量篇幅指明了讀經(jīng)、讀史、讀子等書(shū)目的方法，并列有“學(xué)要十五則”，又編有《讀書(shū)次第表》“今將各門(mén)之書(shū)，廬列其次第，略仿朝經(jīng)暮史，晝子夜集之法，按月而為之表”[13]。將所列之書(shū)按六個(gè)月劃分，列表以標(biāo)明每月應(yīng)讀之書(shū)。

這些國(guó)學(xué)導(dǎo)讀目錄還發(fā)揮了對(duì)大眾傳統(tǒng)國(guó)學(xué)教育的社會(huì)功用。張之洞的《書(shū)目答問(wèn)》分經(jīng)、史、子、集、叢五類(lèi)收錄中國(guó)傳統(tǒng)圖書(shū)近2000余種，該書(shū)目“翻印重雕不下數(shù)十余次，承學(xué)之士視為津筏，幾于家置一編?！盵14]有學(xué)者贊曰：“公之書(shū)目出，四方學(xué)者聞風(fēng)興起，得所依歸，數(shù)十年來(lái)成就學(xué)者不知凡幾?！盵15]可見(jiàn)其在編成當(dāng)時(shí)就產(chǎn)生了巨大影響。近代許多國(guó)學(xué)大師也都從這部書(shū)中獲益匪淺。梁?jiǎn)⒊疲骸皢⒊距l(xiāng)人，瞢不知學(xué)。年十一，游坊間，得張南皮師之《砐軒語(yǔ)》、《書(shū)目答問(wèn)》，歸而讀之，始知天地間有所謂學(xué)問(wèn)者?！盵16,p19]劉乃和在憶其師陳垣先生時(shí)也說(shuō)：“他并未得到什么大師指引，只是由《書(shū)目答問(wèn)》入手，自《書(shū)目答問(wèn)》而《四庫(kù)提要》，以此為階梯而去讀他所要讀的書(shū)?！盵17,p134]顧頡剛在研究目錄學(xué)時(shí)，“《四庫(kù)總目》、《匯刻書(shū)目》、《書(shū)目答問(wèn)》一類(lèi)書(shū)那時(shí)都翻得熟極了?！盵15]魯迅告訴青年學(xué)子：“姑且靠著張之洞的《書(shū)目答問(wèn)》去摸門(mén)徑去?！盵18]而張舜徽先生則從小就常常翻閱《書(shū)目答問(wèn)》：“《書(shū)目答問(wèn)》末附清代學(xué)者《姓名略》，開(kāi)首便說(shuō)：‘由小學(xué)入經(jīng)學(xué)者，其經(jīng)學(xué)可信；由經(jīng)學(xué)入史學(xué)者，其史學(xué)可信……’我對(duì)這段話(huà)深信不疑。認(rèn)為做學(xué)問(wèn)應(yīng)循序漸進(jìn)，不可蹋等，不可急躁?！盵15]

[注釋]

① 《經(jīng)籍舉要》的研究以徐有富先生的《談?wù)劷?jīng)籍舉要》（《古籍整理研究學(xué)刊》2002年第6期）為代表；《書(shū)目答問(wèn)》的研究以袁行云先生的《書(shū)目答問(wèn)和范希曾的補(bǔ)正》（《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線(xiàn)》1979年第1期）和譚華軍先生的《論書(shū)目答問(wèn)的學(xué)術(shù)文化影響》（《圖書(shū)情報(bào)知識(shí)》1997年第4期）為代表。

② 關(guān)于導(dǎo)讀目錄的起源，參見(jiàn)王心裁：《文化沖突與交融中的導(dǎo)讀目錄》，《圖書(shū)情報(bào)知識(shí)》，1998年第4期。