梁景時

（通化師范學(xué)院政法系，吉林通化134002）

洛克認(rèn)識論的基本思想及其對后世的影響（一）

梁景時

（通化師范學(xué)院政法系，吉林通化134002）

約翰·洛克是歐洲哲學(xué)史上著名的哲學(xué)家，西方近代經(jīng)驗論的集大成者。他的思想是極其豐富的，從而為他贏得在歐洲哲學(xué)史上盛譽(yù)的是他的經(jīng)驗主義認(rèn)識論思想。洛克在他的巨著《人類理解論》中系統(tǒng)地、深入地論述了他的經(jīng)驗主義認(rèn)識論思想。洛克認(rèn)識論形成的社會背景主要包括兩方面。第一，15世紀(jì)中到16世紀(jì)西歐哲學(xué)——洛克經(jīng)驗主義認(rèn)識論形成的歷史追溯。第二，十七世紀(jì)的英國——洛克經(jīng)驗主義認(rèn)識論形成的肥沃土壤。洛克作為英國經(jīng)驗論的集大成者，其理論的形成是在英國資本主義的飛速發(fā)展中成長起來的。洛克的認(rèn)識論認(rèn)為知識的確定性是貫穿洛克認(rèn)識論的主線。洛克認(rèn)為，探求明白的、確定的知識，僅靠對理性或觀念的考察是不能獲得的，還要轉(zhuǎn)向?qū)φZ言的分析與批判。洛克對知識確定性的探討，目的在于對人生確定性的探討。因此，文中把洛克的經(jīng)驗主義認(rèn)識論的主要內(nèi)容概括為：（1）認(rèn)識主題能力的分析；（2）觀念知識的探究；（3）語言的理解分析。洛克的經(jīng)驗主義認(rèn)識論的影響主要體現(xiàn)在：（1）對近代英國經(jīng)驗論發(fā)展的影響。（2）洛克的經(jīng)驗主義認(rèn)識論對十八世紀(jì)法國啟蒙運動和十八世紀(jì)法國唯物主義發(fā)展的影響。（3）對德國古典哲學(xué)的影響?？档潞唾M爾巴哈的哲學(xué)思想都不同程度地受到來自洛克經(jīng)驗主義認(rèn)識論的影響。

洛克；認(rèn)識論；基本思想；影響

洛克這位經(jīng)驗論哲學(xué)的集大成者，1632年生于英國西南部的一個鄉(xiāng)村律師家庭。洛克1646年入威斯敏士特學(xué)校讀書，1652年入牛津大學(xué)學(xué)習(xí)。在校期間，他同著名科學(xué)家牛頓和波義耳有密切的交往，深受他們的自然科學(xué)思想的影響。1671年，由于洛克和幾位朋友討論有關(guān)科學(xué)、神學(xué)和哲學(xué)問題，感到困惑，故洛克逐漸轉(zhuǎn)為研究人類理智能力本身的性質(zhì)和限度問題，這就是他寫作《人類理解論》的開始。作為經(jīng)驗論哲學(xué)的集大成者，自然有其獨特的魅力吸引人去探究其思想的博大與精深，在西方中尤為如此。西方學(xué)者在全方位上對洛克經(jīng)驗主義認(rèn)識論做了較為深入的研究。從著作方面來看，主要成果有：約爾頓的（J·Yolton）的《約翰.洛克和觀念的途徑》、意大利利尼(A.Garlini)的《洛克哲學(xué)》。從論文方面來看，主要成果有：杰克遜(R·Jackson)的《洛克對知識表象學(xué)說的看法》等。

在國內(nèi)，自20世紀(jì)80年代以來，許多學(xué)者就洛克經(jīng)驗主義認(rèn)識論的不同方面進(jìn)行了廣泛的探討，如白板論、簡單觀念和復(fù)雜觀念等。而國內(nèi)學(xué)術(shù)界對洛克經(jīng)驗主義認(rèn)識論主要內(nèi)容的概括是：白板論、觀念論和知識論。在白板論中，洛克主要是批判了天賦觀念論，而提出了著名的“白板說”。在觀念論中，洛克系統(tǒng)地探討了觀念的起源問題，集中地論述了兩種經(jīng)驗論，兩種性質(zhì)論，以及兩種觀念論。在知識論中，洛克主要闡述了知識的等級和程度問題。這樣的概括，有利于從整體上了解洛克的經(jīng)驗主義認(rèn)識論，但卻忽略了其內(nèi)在的邏輯。從內(nèi)在邏輯看，他的認(rèn)識論是一個整體，其核心問題和根本目的就是尋求知識的確定性。知識的確定性是貫穿洛克認(rèn)識論的主線。洛克認(rèn)為，探求明白的、確實的知識，僅靠對理性或觀念的考察是不能獲得的，還要轉(zhuǎn)向思想的外殼——語言的批判和分析。

一、洛克認(rèn)識論的基本思想形成的背景

（一）社會背景

1.15世紀(jì)中到16世紀(jì)西歐哲學(xué)——洛克認(rèn)識論形成的歷史追溯15世紀(jì)中到16世紀(jì)便是以“文藝復(fù)興”而命名的偉大的光輝的時代。這一時代既是理性的復(fù)蘇與人的發(fā)現(xiàn)的時代，又是西方哲學(xué)史上發(fā)生重大轉(zhuǎn)折的時代。由于理性的復(fù)蘇，人的發(fā)現(xiàn)和人的主體地位的確立，必然促使哲學(xué)對象和功能發(fā)生轉(zhuǎn)變；并為西方哲學(xué)的發(fā)展提供新的內(nèi)容和基礎(chǔ)，從而促使西方哲學(xué)的發(fā)展發(fā)生新的轉(zhuǎn)折。

歐洲中世紀(jì)占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)是基督教神學(xué)。恩格斯指出：“中世紀(jì)只知道一種意識形態(tài)，即宗教和神學(xué)?！盵1]在中世紀(jì)，神學(xué)占領(lǐng)了絕對的統(tǒng)治地位，信仰取代了理性的地位，人們在自我意識中失去了對理性的信念，失去了自己作為理性主體的意向。伴隨著資本主義萌芽的出現(xiàn)和文藝復(fù)興運動的興起，文藝復(fù)興時期的思想家們逐漸意識到，僅僅靠信仰，那是愚昧和無知，絕不會獲得幸福。為了推動生產(chǎn)的發(fā)展和科學(xué)與技術(shù)的進(jìn)步，就必須恢復(fù)人的理性，確立理性對人的主體的復(fù)歸。

文藝復(fù)興時期的思想家們對于人的理性的恢復(fù)主要從兩個方面進(jìn)行。一方面，他們極力恢復(fù)古代的理性傳統(tǒng)，宣揚古代哲學(xué)家們的思想和觀點，以古代哲學(xué)家來啟迪人們的理性。佩特拉克就曾號召人們：為了擺脫古羅馬帝國晚期以來的“黑暗時期”，就必須實現(xiàn)“古代學(xué)術(shù)——它的語言，文學(xué)風(fēng)格和道德思維的復(fù)活?！盵2]另一方面，他們熱情地贊美理性，把理性看成是人的本質(zhì)特征，呼喚人們用自己的理性去指導(dǎo)行動，確立行為的目的。文藝復(fù)興運動關(guān)于理性與人的發(fā)現(xiàn)，不僅促進(jìn)了歐洲人的覺醒，而且也為歐洲人理性作用的發(fā)揮和認(rèn)識活動的發(fā)揮提供了思想準(zhǔn)備。近代的英國經(jīng)驗主義主要是對認(rèn)識論的討論和對主體自身進(jìn)行反省和研究，而文藝復(fù)興對人和理性的研究，就正是這種反省認(rèn)識的萌芽和開端。所以，文藝復(fù)興哲學(xué)是古代本體論轉(zhuǎn)向近代認(rèn)識論的中介和橋梁。

文藝復(fù)興時期的哲學(xué)以理性和人為中心，展開了認(rèn)識論的研究，構(gòu)成了中世紀(jì)信仰主義向近代理性主義的轉(zhuǎn)折。這一轉(zhuǎn)折主要體現(xiàn)在以下兩個問題上：第一，關(guān)于認(rèn)識主體和認(rèn)識能力的問題。第二，關(guān)于認(rèn)識的起源和形式問題。由此可見，文藝復(fù)興哲學(xué)在認(rèn)識論上注重感覺經(jīng)驗，這就為后來的經(jīng)驗主義的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

2．十七世紀(jì)的英國——洛克認(rèn)識論形成的肥沃土壤，十七世紀(jì)歐洲哲學(xué)發(fā)展到了一個嶄新的階段。在“文藝復(fù)興”新思潮哺育下成長起來的新興資產(chǎn)階級哲學(xué)家們，高舉人類理性的旗幟，向封建主義、經(jīng)院哲學(xué)發(fā)動了猛烈的沖擊。這時，認(rèn)識論的探討成為哲學(xué)研究的中心課題，形成了英國經(jīng)驗派和大陸理性派兩大派別。洛克作為英國經(jīng)驗論的集大成者，其理論的形成是在英國資本主義的飛速發(fā)展中成長起來的。

在歐洲，英國是資本主義生產(chǎn)關(guān)系形成最早的國家之一。早在十四世紀(jì)末，英國城鄉(xiāng)出現(xiàn)了資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。十五世紀(jì)末至十六世紀(jì)初，由于新航路的發(fā)現(xiàn)，英國的海外貿(mào)易得到了迅速的發(fā)展。從十六世紀(jì)開始的“圈地運動”到了十七世紀(jì)，在更大的范圍，以更快的速度向前推進(jìn)。農(nóng)村出現(xiàn)了許多資本主義性質(zhì)的農(nóng)場和牧場。到了十七世紀(jì)，英國的工業(yè)獲得了迅速的發(fā)展。隨著城鄉(xiāng)資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展，英國內(nèi)部的階級關(guān)系發(fā)生了新的變化，一是新興的資產(chǎn)階級成長起來，成為一支獨立的政治力量；二是同資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系有密切聯(lián)系的中小貴族，逐步從貴族中分化出來，按照資本主義的方式經(jīng)營農(nóng)業(yè)和其他事業(yè)。洛克一生主要活動于斯圖亞特王朝復(fù)辟時期和所謂的1688年的“光榮革命”時期。當(dāng)時，社會上充滿著政治動蕩，矛盾斗爭十分尖銳復(fù)雜。資產(chǎn)階級一方面反對封建反動勢力的復(fù)辟，另一方面又害怕人民群眾的革命運動，力求同封建勢力進(jìn)行妥協(xié)，因而導(dǎo)致了1688年的“光榮革命”，確立了議會制的君主立憲政體，宣告了英國資產(chǎn)階級革命的結(jié)束。洛克的經(jīng)驗主義認(rèn)識論就是在這樣的社會背景下形成的。

（二）理論背景

任何一種新觀點或理論的提出，都是從既有的思想、理論前提出發(fā)。正如恩格斯所說：“每一時代的哲學(xué)作為分工的一個特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)者傳給它而它便由此以出發(fā)的特定的思想資料作為前提。”[3]洛克認(rèn)識論的形成具有深厚的理論背景。

1．古希臘羅馬哲學(xué)中經(jīng)驗主義傾向的產(chǎn)生與成長。希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)之淵源?，F(xiàn)代西方各種思想之胚芽，大都可以追溯到古代哲學(xué)之中。正如恩格斯所說：古希臘哲學(xué)豐富多彩，在它的“多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點的胚胎和萌芽?！盵4]

（1）米利都學(xué)派——唯物主義認(rèn)識論路線的開創(chuàng)。米利都學(xué)派是古希臘哲學(xué)史上的第一個哲學(xué)學(xué)派。代表人物有泰利士、阿那克西曼得和阿那克西美尼，他們開始都把自然作為研究對象，探索宇宙萬物到底從那里開始，而把某種有形體的東西如水、無定、氣作為萬物的始點，宇宙的本原。他們那種樸素的、直觀的哲學(xué)思維本身包含了一種在感官經(jīng)驗基礎(chǔ)上進(jìn)行抽象概括的唯物主義的認(rèn)識論路線。從米利都學(xué)派對宇宙萬物的本質(zhì)進(jìn)行抽象概括中可以看到，他們對世界的認(rèn)識始終立足于對客觀世界感性直觀的把握之上?？梢哉f，他們的哲學(xué)標(biāo)志著經(jīng)驗主義傾向的最早出現(xiàn)。這給予了洛克最早的啟示。

（2）昔勒尼學(xué)派——最早提出經(jīng)驗論思想。昔勒尼學(xué)派是小蘇格拉底學(xué)派中的一個分支派別。這個學(xué)派的哲學(xué)家最早提出了經(jīng)驗論的思想。他們把感覺作為認(rèn)識論的原則。他們還認(rèn)為，只有感覺是可以把握而且不會使人迷誤的。此學(xué)派的創(chuàng)始人里斯提普曾說到：“感覺到一個甜的、白的東西，是以一個對象為原因，這個對象是白的、甜的。”[5]感覺是想像的標(biāo)準(zhǔn)。對此，列寧指出：“他們把作為認(rèn)識論原則的感覺和作為倫理學(xué)原則的感覺混淆起來了”[6]

（3）伊壁鳩魯——較為詳細(xì)地提出經(jīng)驗論思想。伊壁鳩魯是希臘晚期重要的哲學(xué)家。他首先較為詳細(xì)地提出了認(rèn)識論的思想。伊壁鳩魯是唯物的經(jīng)驗論者，他認(rèn)為感覺是認(rèn)識的起源和檢驗認(rèn)識結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)。他所說的感覺在這里是顯現(xiàn)著的客觀的自然界的真實反映。感覺是事物發(fā)出的“影像”進(jìn)入感官的結(jié)果。他說：“我們由于心靈或感官的認(rèn)識活動而得到的每個影像，不拘是關(guān)于形狀還是性質(zhì)的影像，都是具體對象的形式或性質(zhì)。”[7]“聽覺也是由于從對象跑出的一種流，這對象就是說話、發(fā)聲、發(fā)噪音或以任何其它方式引起聽覺的對象?！盵8]“嗅覺正如聽覺一樣，若不是從大小合適的對象跑出某些微粒來激動感覺，是不會引起任何感覺的”[9]他說到：“永遠(yuǎn)要以感覺以及感觸作根據(jù)，因為這樣你將會獲得最可靠的確信的根據(jù)?！盵10]同時，伊壁鳩魯堅持說，所有的感覺都是真實的，是我們作出判斷的最終標(biāo)準(zhǔn)，它不允許再有其它的驗證。在伊壁鳩魯看來，感覺就是真理的標(biāo)準(zhǔn)。他說過，一切感覺都是真理的報道者，沒有什么東西能夠駁倒感性的知覺。伊壁鳩魯是唯物的經(jīng)驗論者，他認(rèn)為感覺是認(rèn)識的起源和檢驗認(rèn)識結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)。

可見，伊壁鳩魯?shù)奈ㄎ锝?jīng)驗論有過份強(qiáng)調(diào)感覺的缺陷。伊壁鳩魯在強(qiáng)調(diào)感覺在認(rèn)識中的作用的同時，并不否認(rèn)理性的認(rèn)識，而且強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)要“確切地發(fā)現(xiàn)基本的事實的原因?！钡牵J(rèn)為一切推理都要依照感覺這種直接認(rèn)識，感覺是一切推理的基礎(chǔ)而且是“最可靠的確信的根據(jù)?！备拍钍歉杏X經(jīng)過多次重復(fù)而在記憶中保留下來的結(jié)果?？梢?，伊壁鳩魯并不真正理解感覺與概念，感性認(rèn)識與理性認(rèn)識之間質(zhì)的差別。但是，伊壁鳩魯對唯物經(jīng)驗論的較為詳細(xì)的論述，意味著經(jīng)驗主義傾向在他這里得到了進(jìn)一步的發(fā)展。

（4）亞里士多德——對經(jīng)驗論思想產(chǎn)生極大影響。亞里士多德是古希臘哲學(xué)的集大成者。在認(rèn)識論上，他動搖于唯物的經(jīng)驗主義與唯心的理性主義之間。他的唯物的經(jīng)驗主義思想對后來的經(jīng)驗論的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響?！熬哂懈杏X能力的感官是一塊白板，上面沒有任何先天而來的痕跡，只有在外物的直接作用下，才產(chǎn)生出感覺。”這就是亞里士多德著名的“蠟塊說”。亞里士多德把感覺比作蠟塊，同樣，他也把心靈即理性比作蠟塊。他說：“心靈所思維的東西，必須在心靈中，正如文字可以說是在一塊還沒有寫什么東西的蠟板上一樣：靈魂的情形完完全全就是這樣?！盵11]“心靈與可思維的對象的關(guān)系，必定如感官與感覺的東西的關(guān)系一樣。”[12]如果沒有對象，理性也只能是一塊白板、是一本沒有寫字的書。

他明確指出：“理智中沒有什么東西不是早先存在感覺中的?！盵13]亞里士多德的“蠟塊說”作為白板說的最初形式，對后世哲學(xué)尤其是近代英國的唯物主義經(jīng)驗論產(chǎn)生了重要的影響。洛克的白板說就是以此為基礎(chǔ)，賦予其時代的內(nèi)容和進(jìn)行新的哲學(xué)論證的結(jié)果。

2．文藝復(fù)興時期——近代經(jīng)驗論的直接的前導(dǎo)。文藝復(fù)興時期一些具有唯物主義傾向的科學(xué)家和自然哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗和實驗的思想是近代經(jīng)驗論的直接前導(dǎo)，達(dá).芬奇特別強(qiáng)調(diào)感知能力和經(jīng)驗觀察在知識形成中的作用。因而，研究自然絕不能靠抽象思辨和抄襲前人，而必須以經(jīng)驗為依據(jù)，必然采取實驗的方法。他說到：“經(jīng)驗是一切可靠知識的母親?！盵14]“智慧是經(jīng)驗的產(chǎn)兒?！庇纱丝梢姡_(dá)·芬奇不僅強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識起源于感覺經(jīng)驗，而且他是實驗方法的奠基者。

3．培根與霍布斯—近代英國經(jīng)驗論的先驅(qū)者。培根是英國近代經(jīng)驗論的始祖。他提出了認(rèn)識開始于經(jīng)驗的經(jīng)驗主義的基本原則，創(chuàng)立了科學(xué)的歸納方法，為后來的英國經(jīng)驗主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)?；舨妓故抢^培根之后出現(xiàn)的英國著名的唯物主義者。他繼承和進(jìn)一步發(fā)展了培根的唯物主義經(jīng)驗論，并且避免了培根的某些片面性和不徹底性?！奥蹇嗽谟懻撊祟惱硇云鹪吹闹髦?，論證了培根和霍布斯的原則”[15]可見，培根和霍布斯的經(jīng)驗論思想是洛克經(jīng)驗論的直接的思想來源。馬克思指出，培根是“英國唯物主義和整個現(xiàn)代實驗科學(xué)的真正始祖?！盵16]黑格爾也認(rèn)為：“培根一直被贊揚為指出知識的真正來源是經(jīng)驗的人，被安放在經(jīng)驗主義認(rèn)識論的頂峰。”[17]

可見，培根和霍布斯的經(jīng)驗論思想是洛克經(jīng)驗論的直接的思想來源。培根對“經(jīng)驗”這一概念作出了有價值的分析。他認(rèn)為經(jīng)驗不只是單純的直觀，更重要的是實驗，從而豐富了經(jīng)驗的內(nèi)涵。同時他針對當(dāng)時忽視感性認(rèn)識或理性認(rèn)識的兩種片面性，強(qiáng)調(diào)把兩者結(jié)合起來。但是，總的來說，培根本人還是一位重經(jīng)驗、輕理性的經(jīng)驗主義者。

霍布斯是繼培根之后的英國又一著名唯物論者。在認(rèn)識論方面，他繼承了培根關(guān)于知識和觀念起源于感性世界的基本原則，而且避免了培根的神學(xué)不徹底性。但是霍布斯對認(rèn)識來源于感覺經(jīng)驗的思想和感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的問題并沒有充分展開。這就是英國唯物主義經(jīng)驗論哲學(xué)的系統(tǒng)化者洛克所承擔(dān)的任務(wù)了。

二、洛克經(jīng)驗主義認(rèn)識論的主要內(nèi)容

知識的確定性是貫穿洛克認(rèn)識論的主線。洛克認(rèn)為，探求明白的、確實的知識，僅靠對理性或觀念的考察是不能獲得的，還要轉(zhuǎn)向?qū)λ枷氲耐鈿ぁZ言的批判和分析。洛克對知識確定性的探討，目的在于對人生確定性的探討。

（一）洛克對主體認(rèn)識能力的分析

洛克認(rèn)為，在討論人類的知識時，首先要考察一下自己的認(rèn)識能力，看看什么是自己能認(rèn)識的，什么是自己所不能認(rèn)識的。這是討論知識的確定性的前提。而洛克對人的認(rèn)識能力的討論主要集中在認(rèn)識主體的主體能動性的探討。

1．洛克充分肯定主體能力的作用。洛克在其著作《人類理解論》的開篇中就隱含地提出了人類理解的主體性問題。在題為“贈讀者”的導(dǎo)言中，洛克認(rèn)為人類的“理解可以說是心靈中最崇高的一種官能?！倍?，我們在討論人類的知識時，“應(yīng)先考慮自己的能力，而且看看什么物象是他們所不能解決的。”[18]洛克所說的“理解”泛指人的認(rèn)識能力。洛克還把人的理解比作眼睛，認(rèn)為這種眼睛在注意外的物的同時，也注意自己本身，探索本身的活動及其規(guī)律，那么理智這只眼睛就能更好地認(rèn)識事物。這說明，洛克已經(jīng)意識到對客體的正確認(rèn)識有賴于正確認(rèn)識主體本身，進(jìn)而明確了人的主體能力是正確認(rèn)識客體的必要條件。

2．洛克認(rèn)識論的前提是承認(rèn)主體能力的存在。認(rèn)識主體處于何種狀態(tài)？洛克認(rèn)為，要建造宏偉堅實的知識大廈，就必須首先“掃清道路，打定基礎(chǔ)?！币虼?，他在闡述自己經(jīng)驗論的認(rèn)識論思想體系前，批判了當(dāng)時流行的“天賦觀念論”，論證了認(rèn)識來源于經(jīng)驗的原則，并在此基礎(chǔ)上提出著名的“白板說”。在洛克看來，人的心靈如一張“白紙”，在它上面“沒有一切標(biāo)記，沒有一切觀念?！盵19]“我們底一切知識都是建立在經(jīng)驗上的，并且最后是導(dǎo)源于經(jīng)驗的?！盵20]洛克的“白板說”是從觀念的來源角度提出的。但從觀念與知識的形成來看，認(rèn)識主體的確具有某種先天的能力，它是觀念、知識生成的必要條件。洛克說：“人們只要運用自己的天賦能力，而不用天賦印象的幫助，就可以得到他們所有的一切知識?！盵21]這就是說，知識從起源上看，心靈如白板；知識從構(gòu)成上看，則必須承認(rèn)主體的某種能力的存在，顯然，洛克的回答是雙重的。“白板說”并非以舍棄主體機(jī)能為內(nèi)涵，相反，洛克認(rèn)識論的建立，以承認(rèn)主體能力的存在為前提。

3．洛克認(rèn)識論中的主體能動性思想。第一，洛克在觀念起源問題上，論述了主體能動性思想。在洛克看來，人們是借助主體能力獲得外部事物及心靈的簡單觀念，進(jìn)而構(gòu)造出復(fù)雜觀念。簡單觀念是由感覺或反省得來的關(guān)于外部事物和心靈活動的直接經(jīng)驗或觀念。它是單一不可分的。簡單觀念的獲得具有被動的接受性，然而，洛克也同時看到，沒有主體的接受力及主體心靈的特殊觀照，人們不會得到簡單觀念。就主體形成簡單觀念時不能超脫外物的刺激而言，主體是被動的、被迫的，“因為不論我們甘心與否，而感官的主體對象一定會把它們的特殊觀念強(qiáng)印在人心上?！盵22]但是，如果外物的刺激不能“達(dá)于人心”，或者說主體對外物的刺激沒有給予“注意”，外物“在器官上縱然有充分的刺激”，主體也不可能形成簡單的觀念。例如“身中雖有平常能發(fā)生聲音觀念的那種運動，他亦不能聽到聲音?！盵23]但是，如果外物的刺激不能“達(dá)于人心”，或者說主體對外物的刺激沒有給予“注意”，外物“在器官上縱然有充分的刺激”，主體也不可能形成簡單的觀念。復(fù)雜觀念是主體在對簡單觀念進(jìn)行組合或分離中，“被人心由簡單觀念造成的”觀念或命題。復(fù)雜觀念的產(chǎn)生，以主體固有的高層能力為前提?？偠灾?，在洛克看來，“心靈內(nèi)部活動”其主要特征在于它的主動性，即能夠在簡單觀念的基礎(chǔ)上構(gòu)造新的復(fù)雜觀念。

第二，洛克在論述知識的構(gòu)成中，表述了主體能動性思想。洛克認(rèn)為：“知識就是對于兩個觀念是否符合的知覺。”[24]知識的產(chǎn)生，除了主體在形成觀念的各種能力外，還須具備一些其他能力。首先，直覺能力。直覺能力是指主體不借助其他觀念的媒介所具有的直接觀察兩個觀念間是否契合或相違的能力。其次，推理或解證能力。憑借直覺能力，主體并不能發(fā)現(xiàn)所有兩個觀念間的契合或相違。為此，它必須借助別的觀念為媒介。這種以別的觀念為媒介而尋求“兩個觀念間的契合或相違的能力，即所謂的推理能力。

第三，洛克的“兩種性質(zhì)學(xué)說”中，論述了主體能動性思想。洛克曾寫道：“人心中許多的感覺觀念，并不必是外物底真正影像?！卑凑章蹇恕皟煞N性質(zhì)”的說法，物體的第一性質(zhì)是它所產(chǎn)生的相應(yīng)觀念的原型，物體的第二性質(zhì)則是產(chǎn)生該性質(zhì)的觀念的“能力”而非原型，因而第二性質(zhì)的觀念同第二性質(zhì)并不“相似”。洛克的兩種性質(zhì)學(xué)說引起了后人的廣泛爭論，在此我們無意對它加以評論，但至少可以指出，洛克提出了在把外界事物轉(zhuǎn)化為思想觀念形成的過程中，由于主體因素的介入，觀念與刺激產(chǎn)生這種觀念的客體的自然原型產(chǎn)生差異。但這種差異并不是主觀自生或隨心所欲的，它仍然是以對象自身固有的性質(zhì)為基礎(chǔ)的。同樣，由于主體因素的介入，在復(fù)雜觀念與知識的形成中，亦會產(chǎn)生偏激與錯誤，如在抽象過程中，主體對從各種特殊事物那里得到的獨立的簡單觀念進(jìn)行改造，不但舍棄了一種性質(zhì)同其他事物的相互關(guān)系，而且舍棄了與自身共存的特殊事物的一些情節(jié)，對于豐富具體的對象來說，這樣的抽象是片面的。

（二）洛克對觀念知識的探究

洛克在探討了認(rèn)識主體的能力之后，便開始探討人如何運用自己所具有的能力去獲取構(gòu)成知識的材料——觀念。因為在洛克看來“知識就是對于兩個觀念是否符合的知覺?！盵25]洛克所說的觀念是指感覺和思維的直接對象。他說道：“任何心智感知到的東西或者任何感知的直接對象——思維或理解，我稱之‘觀念’?！盵26]

1．洛克的“白板”說——反駁天賦觀念論。洛克認(rèn)為，要建造雄偉堅實的知識大廈，就必須先“掃清道路，打定基礎(chǔ)?！币虼?，他在闡述自己的經(jīng)驗認(rèn)識論前，對當(dāng)時流行的天賦觀念論進(jìn)行了系統(tǒng)的批判。當(dāng)時，天賦觀念論有政治上和宗教上的涵義：政治上的意義是，任何斥諸天賦觀念的做法都是權(quán)威主義的論證；宗教上的意義是，天賦的知識和觀念是上帝給予的。因此，洛克對天賦觀念論的批判是試圖把認(rèn)識論從教條和權(quán)威中解放出來。洛克所批判的天賦觀念論主要有：一是從柏拉圖到中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)以來的傳統(tǒng)天賦觀念論；二是笛卡兒派的唯理主義天賦觀念論；三是當(dāng)時英國宗教和道德領(lǐng)域內(nèi)的原始天賦論和劍橋柏拉圖學(xué)派的氣質(zhì)天賦觀念論。洛克以“普遍同意論”和“理性發(fā)現(xiàn)論”為側(cè)重點，從兩個方面批判了天賦觀念論。一方面從認(rèn)識領(lǐng)域批判了天賦觀念論，指出“人心沒有天賦的原則；”另一方面從道德上批判了天賦觀念論，指出“沒有天賦的道德原則。”兩者統(tǒng)一起來就是“人心中沒有天賦原則。天賦觀念論者的一個主要論據(jù)是“普遍同意論。”在他們看來，某些觀念或原則是“全人類普遍同意的，”因而是天賦的。對此，洛克指出：“人們雖然應(yīng)用普遍同意作為論證來證明天賦原則，可是在我看來，這個論證似乎還可以證明，根本就沒有什么所謂天賦的原則，因為一切人類并沒有普遍同意的原則。”[27]洛克在論證了認(rèn)識領(lǐng)域中沒有以“普遍同意”和“理性發(fā)現(xiàn)”為基礎(chǔ)的天賦原則后，便進(jìn)而論證同樣也沒有以“普遍同意”和“理性發(fā)現(xiàn)”為基礎(chǔ)的天賦道德原則。洛克認(rèn)為，道德原則也不是人們普遍同意的。他引用了許多生動的材料來證明，不同民族，不同地區(qū)，存在著不同甚至對立的道德原則。

可見，天賦觀念理論者的“普遍同意論”是毫無根據(jù)的。洛克在駁斥認(rèn)識領(lǐng)域中的天賦原則時，已經(jīng)作出結(jié)論：運用理性發(fā)現(xiàn)人心中的天賦原則是自相矛盾的——原則需要理性來發(fā)現(xiàn)，就說明它不是天賦的，而是被發(fā)現(xiàn)的。洛克認(rèn)為，這一點也適合于道德原則。他說道，凡是道德原則都需要證明，無論提出一個什么道德原則，人們都有權(quán)追問為什么要這樣的理由，如果有天賦的道德原則，它便必然在一切人心中都是自明的。道德原則需要證明，這就證明它不是天賦原則。“理性發(fā)現(xiàn)論”不能證明人心中有天賦的道德原則。既然人心中沒有天賦的觀念。那么人的心靈處于何種狀態(tài)？人的觀念又是從那里來的？洛克指出，人的心靈就如一張白紙，上面沒有任何標(biāo)記，沒有任何觀念。如人們不能想象“一種自己不曾聞過的香氣，”也不能“想象一種未曾刺激過上顎的滋味，”[28]“一個兒童如果處在一個地方，到了成年以后，所見的仍是除了黑白以外，再無別的，則他一定不能有了紅或綠的觀念?！盵29]這就是歐洲哲學(xué)史上著名的白板論。

2．洛克提出的“感覺”和“反省”。洛克在對天賦觀念論作了系統(tǒng)的批判之后，論證了認(rèn)識起源于經(jīng)驗的基本原則。他說：“我們的一切知識都是建立在經(jīng)驗上，并且最后是來源于經(jīng)驗的?！盵30]洛克認(rèn)為，感覺和反省是我們獲得全部知識的兩個源泉。筆者認(rèn)為，洛克關(guān)于“反省”的學(xué)說本質(zhì)上是唯物主義的。主要有以下的理由：

第一，洛克的“反省”說的提出是以“白板論”為前提的“?！胺词　笔且环N心理活動，是理解的能力，包括知覺、意欲、等。洛克把整個人的認(rèn)識比做一個“暗室”，把“內(nèi)外兩種感覺”比做暗室上的“窗子”，聲稱只有它們能“把光明透過來”，把“外界事物的可見的肖像或觀念傳達(dá)進(jìn)來?！盵31]洛克既然認(rèn)為人的心靈是塊“白板”，把整個人的認(rèn)識比做“暗室”，把內(nèi)外兩種感覺比做“暗室上的窗子”，這說明認(rèn)識只能從經(jīng)驗而來，而絕不會主觀自生。按照洛克哲學(xué)思想本身的邏輯，“反省”說只能進(jìn)一步在認(rèn)識論問題上，貫徹唯物主義，而不是談什么主觀主義，如果那樣，就等于自相矛盾。當(dāng)然，僅僅按邏輯推演，還不能證明洛克的“反省”說是唯物主義，還必須進(jìn)一步分析洛克怎樣處理感覺和反省的關(guān)系的。

第二，洛克主張“感覺”先于“反省”，對客觀事物的感知是心理活動的基礎(chǔ)。洛克在運用“反省”范疇時，他首先是把對外部事物的感覺放在首位，因為“我們所具有的大部分觀念的這個巨大源泉，是完完全全依靠我們的感官?！盵32]在此基礎(chǔ)上，他強(qiáng)調(diào)：“心靈從外面接受了上面幾章所說的那些觀念之后，當(dāng)它把自己的眼光轉(zhuǎn)向自己的內(nèi)部，觀察自己對于本身具有的那些觀念所進(jìn)行的活動時，它就從而取得了另外一些觀念，這些觀念和它從外物接受的任何觀念一樣，能夠成為它的思考的對象?！盵33]他強(qiáng)調(diào)反省是內(nèi)部的心理活動，但這種心理活動是在感覺之后的心理活動，是在通過對外物的感覺已獲得許多“觀念”作為材料的基礎(chǔ)上進(jìn)行的?？梢姡词〉玫降挠^念是在對外感覺的基礎(chǔ)上得到的，并不是生來具有、主觀自生的。

總之，洛克對反省的論述，貫穿了一切認(rèn)識最終都來源于感官對外界事物的感知，堅持了人的心理活動必須以感覺材料為基礎(chǔ)的思想傾向，也就是說，體現(xiàn)了唯物主義的認(rèn)識路線。洛克通過對知識的來源——感覺和反省的分析，認(rèn)為通過這兩種經(jīng)驗，就可以在心靈這張白紙寫上了觀念的文字，在經(jīng)驗的基礎(chǔ)上建立起宏偉的知識大廈。一切崇高的思想雖然高入云霄，直達(dá)天際，亦都是導(dǎo)源于此，立足于此的。

3．洛克的簡單觀念和復(fù)雜觀念。洛克在分析了觀念的起源之后，又把觀念分為簡單觀念和復(fù)雜觀念。洛克認(rèn)為：“要明白了解我們知識底本質(zhì)、方式和限度，則我們應(yīng)當(dāng)在自己的觀念方面，仔細(xì)注意一件事；就是說，有的觀念是簡單的，有的觀念是復(fù)雜的?！盵34]

洛克所謂的簡單觀念，就是由于外物及其屬性直接作用于我們的感官而產(chǎn)生的感覺觀念，和對自身心理作用的直接反省而產(chǎn)生的反省觀念。也就是說，由感覺和反省兩種途徑得來的觀念都是簡單觀念。簡單觀念的特點就是它內(nèi)容的單純性和不可再分性。洛克把簡單觀念區(qū)分為：(1)專屬一個感官的觀念；(2)屬于內(nèi)省的簡單觀念；(3)各種感官的簡單觀念；(4)由感官和反省而來的簡單觀念。在這些簡單觀念中，洛克特別重視觸覺的各種觀念。洛克認(rèn)為，簡單觀念是一切知識的材料和元素，有了它，人的心靈就可以構(gòu)造出多種多樣的復(fù)雜觀念。在洛克看來，所謂的復(fù)雜觀念，就是由簡單觀念復(fù)合而成的觀念。

總之，洛克認(rèn)為，主體憑借自身所具有的組合、比較和抽象作用，將簡單觀念制造成復(fù)雜觀念，使觀念種類繁多起來，從而“遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出感覺和反省所供給它的東西。”[35]“不過這些觀念仍限于由前兩個途徑來的那些簡單的觀念，因為它們是人心中一切組合底最后底材料。[36]這就是貫徹了“凡在理智中的沒有不先在感覺中”的這一經(jīng)驗主義原則。

（三）洛克對知識的理解

洛克認(rèn)為，探求明白的、確實的知識，僅靠對理性或觀念的考察是不能獲得的，還要轉(zhuǎn)向?qū)λ枷氲耐鈿ぁZ言的探討。洛克把語言問題提到了哲學(xué)高度，并與認(rèn)識論的研究自覺地結(jié)合起來，為哲學(xué)認(rèn)識論開辟了新的領(lǐng)域。

1．探討語言問題的原因。洛克為什么要探討語言問題呢？他在“致讀者”和《人類理解論》的正文中把他的目的表達(dá)得很清楚。他認(rèn)為，知識受到“含混的、無意義的語言形式”的妨礙，這些詞語“給深入研究和高層思辨帶來錯誤。”如洛克在《致讀者》中就說到：“可現(xiàn)在的人們竟自矜博雅，虛偽造作，在各種科學(xué)中應(yīng)用了奇怪、荒誕而不可理喻的許多名詞，炮制一套玩意兒，以致使本應(yīng)成為關(guān)于事物的真正知識的哲學(xué)被認(rèn)不適合或不能引入大雅之堂，高談之中了?！盵37]

可見，洛克認(rèn)識到，含糊、混淆的語言是知識的一大障礙。同時，洛克還認(rèn)識到，知識是用來表達(dá)的，命題則是由詞組成的，那么要理解知識必須理解語詞的本性。洛克說到：“在觀念與語詞之間存在著非常密切的聯(lián)系，我們的抽象觀念與一般詞彼此有著恒常的關(guān)系，以至我們不先考察語言的本性、用法，以及意義，我們就無法更清楚，更明白地談?wù)撐覀兊闹R，而知識又皆在于命題。”[38]

因此，為了掃清認(rèn)識的障礙以及更好地理解知識，洛克在《人類理解論》中用了整整一卷，即第三卷，專門對詞和語言的本性作了考察。

2．語言的功能。洛克認(rèn)為語言是使人類這種自然的社會動物之間的交流變得便利的一種工具。語言的主要目的是與他人交流我們的思想。洛克認(rèn)為，別人的思想是“看不見的”因為我們能直接意識到只有我們自己的觀念，通過發(fā)出指令或者表達(dá)觀念的聲音，我們便能與他人交流我們的思想。洛克在主張語言的主要功能是社會交流時，并沒有否認(rèn)語言有私人用途。洛克認(rèn)為語言可以為我們私人使用記錄我們的思想。洛克指出，要是這樣，我們可以選擇我們最高興的任意詞或任意記號?！盵39]因此，洛克認(rèn)為，在與他人交流時，我們運用什么語詞來表達(dá)我們的思想就顯得十分重要。

3．語言的意義。關(guān)于語言的意義，洛克認(rèn)為其最為原本和直接的意義在于代表說話者心中的觀念。“語詞在原本的意義上什么也代表不了，它只代表使用它們的人的頭腦中的觀念?！盵40]在洛克看來，語詞是聲音，這種聲音是強(qiáng)調(diào)使用者頭腦中的觀念的記號。語詞直接代表的是觀念，而并非事物的本質(zhì)或?qū)傩?。一個說話者必須直接知道他或她說出的語詞表達(dá)的是什么意思，并且清楚我們只直接知道我們自己的觀念。如果一個語詞不代表說話者頭腦中的觀念，就像一只鸚鵡發(fā)出的聲音一樣沒有意義

洛克作為西方經(jīng)驗論的集大成者，他的思想在繼承了前人的思想精髓基礎(chǔ)之上也詳細(xì)的闡述了自己獨到的見解，洛克在泰利士、伊壁鳩魯、亞里士多德、培根以其霍布斯的經(jīng)驗論思想基礎(chǔ)之上對主題認(rèn)識能力進(jìn)行了詳細(xì)的分析，并且充分肯定了主題能力的作用，進(jìn)一步論述了主體能動性思想，而且從柏拉圖到中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)以來的傳統(tǒng)天賦觀念論、笛卡兒派的唯理主義天賦觀念論、英國宗教和道德領(lǐng)域內(nèi)的原始天賦論和劍橋柏拉圖學(xué)派的氣質(zhì)天賦觀念論這幾個方面駁斥了天賦觀念論，提出了歐洲史上著名的白板論，并以白板論為基礎(chǔ)提出了感覺說和反省說，在感覺說和反省說中他主張“感覺”先于“反省”，洛克對感覺和反省的論述體現(xiàn)了唯物主義的認(rèn)識路線，洛克在探求知識的同時還對語言問題進(jìn)行了探討，他在《人類理解論》中用了整整一卷，即第三卷，專門對詞和語言的本性作了考察，由此可見洛克將語言問題的重視，洛克以上的認(rèn)識論思想不僅在當(dāng)時影響巨大，與此同時也為后世帶來了深刻的影響。（待續(xù)）

注釋：

[1]《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，1972年版，第231頁。

[2]列寧：《哲學(xué)筆記》，人民出版社，1962版，年第309頁。

[3]恩格斯：《自然辯證法》，人民出版社，1971年版，第30頁。

[4]黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》，商務(wù)印書館，1983年版，第35頁。

[5][13]黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》第2卷，商務(wù)印書館，1983年版，第135頁、136頁。

[6]《大英百科全書》，1974年版，第660頁。

[7][8][9]北京大學(xué)編譯：《古希臘羅馬哲學(xué)》，商務(wù)印書館，1981年版，第353頁、353頁、354頁。

[10]轉(zhuǎn)引自李武林等編：《西方哲學(xué)史教程》，山東大學(xué)出版社，1987年版，第145頁。

[11][12]北京大學(xué)編譯：《西方哲學(xué)原著選讀》，上卷，商務(wù)印書館，1983年版，第152—153頁、150頁。

[14]北京大學(xué)編譯：《西方哲學(xué)原著選讀》，上卷，商務(wù)印書館，1983年版，第309頁。

[15]《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社，1995年版，第163頁。

[16]《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社，1995年版，第163頁、164頁。

[17]黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》第4卷，商務(wù)印書館，1978年版，第18頁。

[18]洛克：《人類理解論》，關(guān)文運譯，商務(wù)印書館，1981年版，第10頁。

[19][27][31]洛克：《人類理解論》，商務(wù)印書館，1959年版。

[20]洛克：《人類理解論》，商務(wù)印書館，1959年版，第68頁。

[21][28][31][34][36]洛克：《人類理解論》，商務(wù)印書館，1983年版，第6頁、130—131頁、130頁、85頁、133頁。

[22]洛克：《人類理解論》，第282頁。

[23]洛克：《人類理解論》，第83頁。

[24][25][32][35]洛克：《人類理解論》，《十六—十八世紀(jì)西歐各國哲學(xué)》，商務(wù)印書館，1975年版，第416頁、416頁、371頁、369頁。

[26][美]格瑞特?湯姆森著：《洛克》，張世英等主編，中華書局，2002年版，第18頁。

[29]洛克：《人類理解論》，商務(wù)印書館，1983年版，第6頁。

[30][33]洛克：《人類理解論》，《十六—十八世紀(jì)西歐各國哲學(xué)》，商務(wù)印書館，1975年版，第416

[37][英]柏林著，《啟蒙的時代》，孫尚楊等譯，光明日報出版社，1989年版本，第29頁。

[38]轉(zhuǎn)引自：阿龍著：《約翰·洛克》，陳恢欽譯，遼寧教育出版社，2003年版，第215頁。

[39][美]格瑞特·湯姆森著：《洛克》，張世英等主編，中華書局，2002年版，第18頁、51頁。

[40]轉(zhuǎn)引自：阿龍著：《約翰·洛克》，陳恢欽譯，遼寧教育出版社，2003年版231頁、242頁。

[1][美]格瑞特·湯姆森．洛克[M]．北京：中華書局，2002．

[2]阿龍著．約翰.洛克[M]．陳恢欽，譯．沈陽：遼寧教育出版社，2003．

[3]章士嶸．西方認(rèn)識論史[M]．長春：吉林人民出版社，1983．

[4]陳修齋，主編．歐洲哲學(xué)史上的經(jīng)驗主義和理性主義[M]．北京：人民出版社，1986．

[5]鄒化政．人類理解論研究[M]．北京：人民出版社，1987．

[6]劉放桐，等．現(xiàn)代西方哲學(xué)[M]．北京：人民出版社，1981．

[7]陳啟偉．西方哲學(xué)論集[M]．遼寧：遼寧大學(xué)出版社，1998．

[8]李培湘，等．西方哲學(xué)史綱[M]．重慶：西南師范大學(xué)出版社，1989．

[9]李武林，等．西方哲學(xué)史教程[M]．濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，1987．

[10]葛力．十八世紀(jì)法國唯物主義[M]．上海：上海人民出版社，1982．

[11]金羽．馬克思主義來源研究論叢[M]．北京：商務(wù)印書館，1982．

[12]金羽．馬克思主義創(chuàng)立史綱[M]．石家莊：河北人民出版社，1983．

[26]列寧選集[M]．第1、2卷．北京：人民出版社，1983．

[27]莎士比亞集[M].第9卷．北京：人民出版社，1987．

[28]馬克思恩格斯論教育[M]．北京：人民出版社，1958．

[29]肖前，主編．馬克思主義哲學(xué)原理[M]．北京：中國人民大學(xué)出版社，1994．

[30]康德．純粹理性批判[M]．北京：人民出版社，1957．

[31]苗力田，等．西方哲學(xué)史新編[M]．北京：人民出版社，1990．

（責(zé)任編輯：李文）

Basic Thoughts of Locke Epistemology and Its Influence

LIANG Jing-shi
(Department of Politics and Law,Tonghua Normal University,Tonghua,Jilin 134002,China)

John Locke was a famous philosopher in the history of European philosophy,a synthesizer of western modern empiricism. His thought was extremely abundant,and his thought of empiricism epistemology earned great fame for him in the history of European philosophy.Locke described his thought of empiricism epistemology systematically and deeply in his work An Essay concerning Human Understanding.The historical background of Locke's empiricism epistemology mainly included two respects.Firstly,Western European philosophy from the middle 15th century to the 16th century:the historical origin of Locke's empiricism epistemology.This period is named as Renaissance that the great brilliant era in the history of European philosophy.Secondly,17th century Britain:the fertile soil that the forming of Locke's empiricism epistemology.As the master of British empiricism,the forming of Locke's theory had deep historical origin,grew up with the rapid development of British capitalism.The determinacy of knowledge is the masterstroke of Locke's epistemology.Locke thought that seeking clear,definite knowledge was not available while only depending on the investigation of nous or the concept,but turning to the criticism and analysis of the language.The purpose of John Locke's discussion on the determinacy of knowledge lied in the discussion on the deterministic of life.So,this paper summarizes the main contents of Locke's empiricism epistemology:(1)Analysis on ability of understanding the theme;(2)Exploration of the concept and knowledge;(3)Comprehension and analysis of language.The influence of Locke's empiricism epistemology to western philosophy embodies in mainly:(1)Impact on the development of modern British empiricism.(2)Impact on the development of the 18th century France Enlightenment and the 18th century France materialism.(3)Impact on German classical philosophy.Kant and Feuerbach's philosophic thinking had all been impacted by Locke's empiricism epistemology in various degrees.

Locke;epistemology;basic thought;influence

B561.24

A

1008—7974(2010)06—0043—08

2010—03—05

梁景時（1955-），祖籍山東蓬萊，現(xiàn)為通化師范學(xué)院政法系教授。