郭傳燕

鄉(xiāng)村節(jié)慶體育的社會功能分析

郭傳燕

(柳州師范高等專科學校,廣西柳州 545004)

以節(jié)慶體育為研究對象,通過田野調查來探析其社會功能。研究表明:節(jié)慶體育是節(jié)日文化的重要組成部分,其社會功能主要包括社會個體、社會文化、社會結構 3個層次,是傳統(tǒng)體育根植于鄉(xiāng)土民間人民中間而源遠流長的主要文化形式,其社會功能是綜合的。

鄉(xiāng)村;節(jié)慶體育;社會功能

節(jié)慶期間既有一定的風俗模式,也有不同的禮儀娛樂活動,同時也摻入了各種形式的體育活動。節(jié)慶體育是節(jié)日文化的重要組成部分,是基于節(jié)日文化活動的形態(tài)上發(fā)展而來的,是傳統(tǒng)體育根植于人民中間而源遠流長的主要文化形態(tài)。鄉(xiāng)村節(jié)慶體育活動集中體現(xiàn)了人類多方面的需要,也滿足了人類多方面的需要。文化功能學派大師馬林諾夫斯基認為:文化為滿足人類需要而存在,賦予人類以一種生理器官以外的擴充,一種防御保衛(wèi)的甲胄[1]。馬克思說:“在現(xiàn)實生活中,個人有許多的需要,他們的需要即他們的本性?！编l(xiāng)村節(jié)慶體育可以起到調節(jié)社會生活,調整人際關系,規(guī)約社會行為等重要作用,因此鄉(xiāng)村節(jié)慶體育活動的功能是綜合的。本研究主要從對民眾個體、社會文化、社會整合等方面來分析其社會功能。

1 節(jié)慶體育作用于民眾個體的功能

節(jié)慶體育活動對于每個民眾個體都具有充分的意義,尤其農(nóng)民,他們迫于生活壓力常年“日出而作,日落而息”[2],奔忙勞作,生活艱辛,需要有精神的調劑和升華,否則難以忍受生活的重負。按照中國傳統(tǒng)“一張一弛,文武之道”。節(jié)日娛樂和松弛可以沖淡消除農(nóng)民長久的緊張和疲勞,使他們枯燥漫長的歲月增長許多誘人的生活情趣。

1.1 娛樂功能

體育娛樂一直都是中國傳統(tǒng)節(jié)日的重要表現(xiàn)。節(jié)日期間舉行的蹴鞠、投壺、角抵 (包括角力、摔跤)舞蹈、以及秋千、舞龍、耍獅、踩高蹺等豐富多彩的體育娛樂項目,凝結著中國人民的智慧和樂觀的生活態(tài)度。這些活動將體育寓于娛樂之中,提高了歡快的氛圍。如新年龍舞本身包含豐富的競技性、藝術性、觀賞性,有強烈的自娛自樂的功能。正如奧運會創(chuàng)始人顧拜旦所言“啊!體育,你就是樂趣,想起你內(nèi)心充滿歡喜……你可使憂傷的人散心解悶,你可使快樂的人更加甜蜜!”人們經(jīng)常進行體育鍛煉,就會精神飽滿,情緒愉快,盡情地展現(xiàn)自己的體型美、運動美,滿足心理上各種欲望。

鄉(xiāng)村調查表明,凡傳統(tǒng)節(jié)日、慶祝集會、新谷登場、商店企業(yè)開張、婚壽葬祭都要進行慶祝,其中體育娛樂活動是必不可少的。尤其是一些大型集體性、儀式性體育活動如新年舞獅、廟會龍舞等,給鄉(xiāng)民提供了互相接觸、彼此交流、增進友誼的機會。對于大多數(shù)的鄉(xiāng)土民眾而言,一年四季在土地上忙碌,似乎沒有空閑時間來享受生活,節(jié)日是他們唯一的閑暇娛樂時機。節(jié)日期間定期舉行的民間文藝表演可以把廣大農(nóng)民從枯燥乏味的農(nóng)活中暫時解放出來,使他 (她)們的精神世界得到充實與滿足。屆時,村民們遍邀外地鄉(xiāng)戚,備酒備飯,招待觀看表演。演員表演如癡如醉,觀眾也隨之進入了忘我的境界。鄉(xiāng)土民眾在參與體育活動和欣賞體育活動中,在無拘無束得歡聲笑語中回歸自我,獲得身心的解放和思想的自由。當前節(jié)慶體育中那些簡單易行、隨意性較強的項目如跳繩、拔河、蕩秋千、放風箏、踢毽子、武術等,將成為廣大群眾社會生活中重要的組成部分,它將給個人、家庭和社會帶來更多的樂趣與幸福。隨著現(xiàn)代社會物質文明的高度發(fā)展,娛樂成了現(xiàn)代人的生活方式之一。人們通過參與民族傳統(tǒng)體育的各種活動,緩解了緊張的生活壓力,調節(jié)了生活情趣,使身體健康的同時心靈也得到了愉悅。

1.2 健身功能

體育具有“強身健體”的功能這是不言而喻的。但在農(nóng)民的觀念里,體育的健身的功能還能沒有擺到突出的位置,大多數(shù)農(nóng)民認為天天勞作,不用專門進行體育鍛煉。所以在農(nóng)民的健身意識沒有多大改觀前,著力于健身因素推廣體育,可能效果并不理想。長期以來,豐富多彩的節(jié)日民俗體育活動,以其豐富的文化內(nèi)涵和多樣的形式,迎合民眾的心理,對發(fā)展農(nóng)村體育具有潛在優(yōu)勢,對農(nóng)民健身具有不可替代的作用。如跳繩的協(xié)調,追跑的速度,踢踺子的靈敏,放風箏的野外調適,蕩秋千的悠閑等活動都不自覺地提高了身體的各項素質,鍛造出健康的身體。尤其大型的節(jié)日民俗體育項目舞獅、龍舞、扭秧歌等活動具有很復雜的武術套路、舞蹈動作,一般通過鼓樂將武術和舞蹈有機結合起來,在變化多端的節(jié)奏中完成各種造型和表演動作。這種活動集技能、體能、健身為一體,對表演者來說,不僅開發(fā)了身體的整體力量,還提高身體的技巧,是一種很好的身體和精神的雙重修煉,對觀賞者也不失為一種健康休閑、調節(jié)身心的方式。而且其表演需要大量的人員參與其中有助于培養(yǎng)集體團結、協(xié)調能力,使廣大民眾在娛樂運動中,體驗到親切感、歸屬感和成就感。

隨著農(nóng)民生活水平的不斷提高,閑暇時間的增多,許多節(jié)慶體育將成為人民生活中日益重要的內(nèi)容,是他們慶祝豐收及其他各種喜慶活動不可多得的健身娛樂活動,也給個人、家庭和社會帶來更多的歡樂和幸福。

1.3 情緒宣泄、調適功能

從發(fā)生學的角度,文化發(fā)展的迫力是民俗產(chǎn)生的根源之一。節(jié)日體育活動是民俗的重要形式,其本身即是文化迫力的結果。人類在社會群體生活中生存和繁衍,必須有維系群體生活所需要的種種制度,也需要實施這些制度的文化手段,還需要更多的文化條件,這就是文化迫力。這種文化迫力是必需和必要的,但是人既具有社會性,又具有生物性;換言之,人既具有社會文化的一面又具有生物本能的一面。因此文化迫力本身是對人本能的壓迫與束縛,它使人的本能在文化的框架中受到壓制,在制度、規(guī)范、禮儀、價值體系中被困厄。文化系統(tǒng)這種源于自身的壓力和束縛必然會造成人的社會性和自然性的沖突;此時,文化系統(tǒng)需要一個類似科塞提出的“安全閥”這樣的東西來維持系統(tǒng)的良性運行,節(jié)日體育即承擔著這種功能[3]。借助于節(jié)日體育活動,文化系統(tǒng)源于自身的壓力和束縛就可以得以緩解。

首先,節(jié)慶體育具有調適社會成員生活的功能。在各個歷史時期,社會群體為了謀求生存,采取了與自身環(huán)境相適應的經(jīng)濟形式。無論采取什么樣的謀生方式,在獲取生活資料的過程中社會成員都必須付出繁重的腦力、體力勞動,從這個角度來講,任何謀生方式都使社會成員的身心處于緊張狀態(tài)。顯然,長時期地處于緊張狀態(tài),對于社會群體成員的生理、心理健康是非常不利的,也是任何社會群體無法承受的。有間隔、有規(guī)律的傳統(tǒng)節(jié)日能創(chuàng)造出一個輕松歡快的文化氛圍,有利于社會群體成員身心得到很好地調整。在傳統(tǒng)節(jié)日里,人們踴躍地參加各種習俗活動,大家都興致勃勃,感到趣味無窮。競技性的活動尤其能吸引人。諸如舞獅、耍龍燈、蕩秋千、競渡、賽馬等活動不僅能使參加者情緒激昂,而且連旁觀者的情緒也都調動起來。人們在節(jié)日里,伴隨著音樂的旋律,載歌載舞,大口飲酒,大口吃肉,也是使社群成員心情歡愉的一個原因?？傊?傳統(tǒng)節(jié)日中豐富多彩的習俗活動,節(jié)奏明快奔放的歌舞,充足的佳肴美酒,都能使社會成員身心處于放松狀態(tài)。平時為了謀生而忙碌的社群成員在節(jié)日期間的疲勞困倦的身體得到恢復,緊張壓抑的精神得到解脫,人們的心理狀態(tài)達到了一種新的平衡。

其次,節(jié)日的狂歡,可以起到宣泄心理能量的作用。在農(nóng)村平時除了喝茶聊天,幾乎沒有什么娛樂活動。文化娛樂活動的單調,長期的勞作,使他們積壓的消極情緒較少有排解之道。“文武之道,一張一弛”,節(jié)日體育活動為人們提供了休閑和娛樂機會,讓人們在終年勞碌、中規(guī)中矩的生活中有了適度的放縱自由。在節(jié)日期間他們不用農(nóng)耕,不為柴米油鹽事而費心,只管享受生活的輕松與快樂。在這些日子里,兒童盡情的玩耍游戲;青年人通過郊游尋覓情投意合的伴侶,中年人通過各種競技或民俗表演活動展示自己的技能,老人們則唱說古今;女性們也一反常日的習慣規(guī)約,百無禁忌地展示她們的舞姿,整個身心都融入節(jié)日活動的熱鬧氛圍中。同時在節(jié)日里,日常生活中的種種禁忌全部被打破了,人們可以拋開種種文化束縛,使生物性本能獲得必要的張揚,緩解了社會對人性的壓抑。此外節(jié)日期間村民通過參與或觀看具體活動,可以最大限度地釋放內(nèi)心種種不良情緒,緩解日常生活的壓力。正如麥可盧漢所言:“游戲是我們心靈生活的戲劇模式,給各種具體的緊張情緒提供了發(fā)泄的機會。”[4]

1.4 歸屬功能

在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中,農(nóng)民一直處在一個生存危機四伏的環(huán)境中,個體必須依附于某一集團,以增強抵御風險的能力,因此他們的歸屬意識是十分強烈的。赫爾德認為:“歸屬于群體是人的一種本質的需要。”節(jié)慶體育活動,尤其那些經(jīng)過多年沿襲下來的儀式性節(jié)日民俗體育活動,通過周期性展演能不斷培養(yǎng)他們的歸屬感。諸如舞龍、舞獅、踩高蹺、蕩秋千、劃龍船、登高、燈會等節(jié)日習俗活動,多是以村莊或部族為單位參加。參賽者除了有強烈的競爭心外,還都有著集體榮譽感,在競賽中,集體的配合和協(xié)作狀態(tài)如何,往往是集體項目競賽成敗的關鍵。旁觀者也都難以成為作壁上觀的局外人,總是自覺或不自覺地進入社群成員的角色,為本社群的競賽或競技活動加油,歡呼或沮喪。研究表明,群體成員相互影響和成員之間的感情對于群體團結起重要作用。傳統(tǒng)節(jié)日活動中人際交往密切以及社群榮譽感的增強,無疑強化了社會集體意識。節(jié)日習俗的趣味性以及節(jié)日競賽活動的配合協(xié)作,又提高了群體的內(nèi)聚性。這就在社會群體中形成了這樣一個循環(huán):節(jié)日期間,群體成員彼此的吸引力增大,群體對成員的吸引力也在增加。平常日子,群體成員接觸交往減少,彼此之間的吸引力減弱,群體對成員們的吸引力也跟著減弱。新的節(jié)日到來,群體成員彼此交往增多,吸引力相應增加,群體對成員們的吸引力也隨之增加,群體內(nèi)聚力增強。

在郯城,每到節(jié)日或大型慶典,都要舉行一些民俗娛樂活動。有的儀式性活動規(guī)模宏大,氣勢恢宏,參加的人員眾多。這些活動從娛樂到儀式性體育給民眾生活提供了精神歸依,成為農(nóng)村社區(qū)演員尋求心理平衡,參與社區(qū)生活的一種表達方式,也是維系社區(qū)廣大民眾共同文化心理的一種粘合劑。通過這種周期性的活動,使社區(qū)居民在情感上實現(xiàn)著社群、族群的認同,將本社區(qū)、家族中的不同個體凝聚成一個統(tǒng)一的整體。同時在表演中提高了社區(qū)居民的自信心、自尊心、凝聚力和親和力。

1.5 教育功能

節(jié)慶體育活動作為一種民俗文化現(xiàn)象,在個人社會化過程中起著重要作用。美國學者本尼迪克特(R.F.Benedict)曾表述民俗對個體社會化過程的作用:“個體生活歷史首先是適應由他的社區(qū)代代相傳下來的生活模式和標準。從他出生之時起,他生于其中的民俗就在塑造著他的經(jīng)驗和行為。到他能說話時,他就成了自己文化的小小創(chuàng)造物,而當他長大成人并能參與這種文化的活動時,其文化的習俗就是他的習慣,其文化的信仰就是他的信仰,其文化的不可能性亦是他不可能性?！盵5]在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會中,多數(shù)村落的孩子很少有機會讀書,孩子多數(shù)任由自己玩耍,所得的知識,不是來自學校教育,而是自己所生活的周圍社會。

首先,節(jié)慶體育活動一般是在特定的儀式活動中進行的,通過周期性的儀式表演,如祭祀活動、戒度儀式、成年禮儀等形式不僅保存了體育文化,而且加深下一代對自己的傳統(tǒng)體育文化的認同和理解。孩子們通過參加、觀看,在無形之中陶冶了情操,幫助他們識別真善美與假丑惡,培養(yǎng)了他們健康、正直的倫理道德,同時了解到許多生產(chǎn)、生活知識和技能。

其次,就體育項目看,有些運動技能本身也是生產(chǎn)、生活的技能,如武術、賽馬、射箭、射彎、摔跤等,通過表演和競賽能培養(yǎng)人們的機智、果斷、勇敢、頑強的意志品質,同時具有增強體質,培養(yǎng)意志,增長知識,豐富文化生活,調節(jié)情感的作用?？傊S多節(jié)慶體育薈萃了民間舞蹈、藝術、風俗、工藝等多方面的精華于其中,人們耳濡目染,潛移默化,無形中受到了多方面的教育。

2 節(jié)慶體育的社會文化功能

民眾通過民俗活動尤其是節(jié)日來認識和了解社會的價值觀念。而節(jié)日又不同于書本的說教,它采取了鮮活的民俗形式,借助于大家熱愛的民俗活動使社會的主流價值觀念為民眾所認定,并促使民眾在社會生活中自覺地維護這些價值觀念。例如,在許多傳統(tǒng)節(jié)日中,祭拜祖先是一項必不可少的活動,通過一些莊重嚴肅的儀式,家庭、家族乃至宗族牢固地凝聚在一起。這里,節(jié)日強烈地認定和維護了中國人的家族觀念以及在血緣基礎上的集體主義價值觀。節(jié)慶體育作為民俗文化現(xiàn)象,不僅保存了豐富的社會文化,在周期性的表演中得以傳承和發(fā)展,具有文化的傳承和建構等功能。

2.1 文化傳承功能

節(jié)日體育是社會文化歷時性傳承的載體和工具,在節(jié)日文化傳承方面具有重要作用。儀式性、周期性、公共性的民俗節(jié)慶體育活動,作為民族文化匯集的“文化集約叢”,[6]它吸附了不同民族體育文化的傳統(tǒng)特色項目,使民族風俗文化習慣在公共性場域中周期性的得到強化與張揚。并能區(qū)分異己的文化傳統(tǒng)與被歷史挑選出來作為社群的標志或象征符號,這種符號如果成為一種周期性展演的節(jié)慶儀式或成為節(jié)慶儀式展演的一部分,通過節(jié)日活動的展演無疑將不斷強化人們的集體記憶,強化其作為民族傳統(tǒng)文化的表征,而節(jié)慶體育中競爭因素的存在也刺激著傳統(tǒng)文化在社群內(nèi)的傳承與發(fā)展。在今天的節(jié)日中,我們會看到許多自古傳承下來的民俗和體育項目,如元宵舞龍燈、猜謎語,端午賽龍舟、掛艾枝,清明踏青、放風箏,重陽登高、插茱萸,春節(jié)放爆竹、貼門神、舞獅拜年等,這些活動通過周期性的展演,讓年輕一代在心理上、文化上、精神上達到認同、接受傳統(tǒng)文化,從而客觀上達到傳遞文化的作用。

伴隨著科學進步,文明演進,這些古俗和體育項目本應隨著其存在的原初情境逐漸喪失而退出人們生活舞臺。但節(jié)日通過特定的形式使這些古俗得以保存,并賦予它們新的內(nèi)涵,使之成為娛樂活動和增加節(jié)日歡樂氛圍的手段。這樣古時的習俗以一種民眾喜聞樂見的形式代代相傳。另外,許多傳統(tǒng)的價值觀、道德倫理以及社會規(guī)范亦是依賴節(jié)日而得以傳承。當前在農(nóng)村,許多體育項目是歷史遺留下來的傳統(tǒng)體育項目活動,它們經(jīng)過歷代的變革尤其是近代社會的巨大變化,依然生命力旺盛。如前面所述,春節(jié)的舞獅表演在媒體、娛樂文化及其普及的現(xiàn)代社會依然受到村民的喜愛和欣賞,在節(jié)日期間給村民沉悶的生活增添一道亮麗的色彩,并對于貧乏的農(nóng)村體育,可以起到促進和補充的作用,豐富農(nóng)村的文化生活。

2.2 文化建構功能

節(jié)慶體育的一個重要功能就是文化構建功能。中國的農(nóng)村,事實上是個禮俗的社會,各種風俗活動,構成了農(nóng)民日常生活的骨架。節(jié)慶體育一方面在民俗背景下進行,另一方面也通過其活動延續(xù)和構架農(nóng)村社區(qū)的民俗文化。如農(nóng)村廟會“迎神、送駕”常以村為單位,有時數(shù)村聯(lián)合,在迎神活動中,鄉(xiāng)民組織迎神隊伍——“獅子”、“龍舞”“高蹺”、“耍大頭娃娃”等以配合迎神活動。作為鄉(xiāng)村舉行的迎神賽社活動,迎神自然是嚴肅的制約與禮儀,賽社通常是集體行為的競賽樂趣,而后是吃喝玩樂的獻技獻藝。在這種情況下,傳統(tǒng)的民俗生活通過“迎賽”活動表現(xiàn)出來,并能夠構建人們生活的精神取向,形成其文化傳統(tǒng)。

節(jié)慶體育活動的形式,也具有某些程度的文化構建意義。每個傳統(tǒng)節(jié)日以約定俗成的節(jié)日活動,一年一度的頻率,周而復始地強化著村民的集體記憶和社區(qū)情感認同。如春節(jié)的舞獅拜年活動、清明的祭祖踏青、端午的龍舟競渡、重陽的登高等,在很大程度上有助于傳統(tǒng)禮俗的建構和維持。從某種意義上講,對年輕一代體育活動的身體記憶,遠比言語的諄諄說教更有效。

3 節(jié)慶體育的社會結構功能

3.1 促進社會整合

社區(qū)整合的發(fā)生包括物質、人力資源和意識三個層面,社區(qū)共同體意識的形成是其中的關鍵。從增強社區(qū)意識的角度來看,社區(qū)整合就是增強社區(qū)的團結[7]。格爾茨認為文化對社會的整和是“符合邏輯的、有意義的整和”,具有風格的統(tǒng)一、邏輯蘊含的統(tǒng)一、意義的統(tǒng)一。而社會系統(tǒng)的整合是如同生物有機體的“因果 -功能型的整合”,兩種整合既獨立變化又彼此依賴。研究表明:那些對歷史記憶清晰的村莊往往內(nèi)聚力也強,村莊公共輿論發(fā)達,而那些對歷史淡忘的村落社區(qū)內(nèi)聚力不強,村中各色人等自行其事,缺乏公共的行為評價標準。形式多樣,內(nèi)涵豐富,功能較強、結構嚴密的節(jié)慶活動,經(jīng)過幾百年甚至上千年的積淀,傳統(tǒng)節(jié)日的情結早已深深地嵌入中國人的骨髓里,在整合社會方面發(fā)揮著巨大的功能[8]。傳統(tǒng)節(jié)日可以創(chuàng)造社區(qū)居民互動的機會,調節(jié)和強化人際關系,并進一步整合社群,強化民眾的集體意識。我國的傳統(tǒng)節(jié)日,雖然通常是由家庭成員團聚在一起進行的,但在家人共同歡慶節(jié)日的同時又使人強烈地感受到社會群體的存在。比如新春之際,人們在合家團圓歡樂之后,便要舉家外出,去觀看和參加春節(jié)期間的各種喜慶活動和游樂,如舞獅,耍龍,踩高蹺,劃旱船,逛廟會等。清明時節(jié),人們紛紛趨向墓地,祭掃祖墓,也是社群活動行為。另外像重陽節(jié)的登高,賞菊,喝菊花酒,采茱萸,也都是很熱鬧的群體活動。而且這些熱鬧的群體活動,往往以一定的區(qū)域為單位,在人們聚居的地區(qū)進行,成千上萬的人在同一時間流向同一地點,匯聚在一起,這種擁擠的場合,使得人與人的交際變得極其頻繁。人口密度的相對加大,無疑使人們的社群意識得到加強。人們的言行、禮儀、接人待物的態(tài)度都不得不以社群的存在為前提。共同的娛樂和面對面的交流,相互間的問候和饋贈,可以化解人際間的沖突,融洽人際間的情感。

3.2 加強人際交往

人是社會關系的總和,每一個社會個體在滿足了物質需要之后,就有了安全和交往的需要。所以說,任何一個個體都希望且必將以自己的方式介入社會生活。節(jié)慶體育活動作為一種具有群眾性的社會活動,可以使人們在一定民俗、道德的規(guī)范約束下,拓寬人際交往的渠道,發(fā)展良好的人際關系。同時體育運動本身也是一種社會交往活動,它可以消除各地、各族人民因地理環(huán)境、生活方式、文化傳統(tǒng)、宗教信仰等不同帶來的隔膜,為廣大人民群眾提供感情交流和文化交往的社會媒介環(huán)境。節(jié)日期間人們通過快樂的文體活動交流彼此間的技藝、文化、思想感情等,有助于改善民眾之間關系,增進了村與村之間的聯(lián)絡和互動,促進地方經(jīng)濟與文化交流。

3.3 規(guī)約行為、維護社會秩序

節(jié)慶體育對民眾具有規(guī)約行為、維護社會的作用。主要表現(xiàn)在節(jié)慶體育活動的習俗養(yǎng)成方面,習俗是內(nèi)在心理結構與人情世故的體現(xiàn),但這種習俗是需要通過多種活動來傳承并侵入人們的心靈的。農(nóng)村社區(qū)都有自己的習俗,這種習俗,對廣大民眾有很強的約束力和規(guī)約性。節(jié)慶體育活動在形成過程中就形成了自己的社會規(guī)約,對調節(jié)社群矛盾和糾紛,維護社區(qū)秩序有著重要的作用。如歸昌陳氏家族自古就有練武強身衛(wèi)族的傳統(tǒng),整個宗族,無論男女老少,個個都要學會幾招把式。這一傳統(tǒng)一直延續(xù)到 20世紀 70年代末。每當秋收結束秋高氣爽、明月當空的夜晚,族人們便會在武術教頭的帶領下,分批分地點地學習武術。在習武的基礎上,宗族挑選出一批身強力壯、武功較高的青壯年男丁,組織起自己的舞獅隊和保衛(wèi)隊。保衛(wèi)隊的主要活動一是在宗族各村落范圍內(nèi)巡視,防止盜賊、土匪、流寇或聚眾鬧事、打架斗歐等;一是在與別的宗族發(fā)生沖突時,作為主要力量抗擊外族。這些都客觀上起到保護自身宗族利益、維護宗族所在地方社會秩序的作用。節(jié)慶體育活動的建設性功能也體現(xiàn)在習俗的養(yǎng)成方面,村落宗族還通過組織自己的保衛(wèi)隊,保護宗族的利益與安全,也達到維護地方社會秩序的目的。

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[責任編輯 孫永泰]

Study on Social Function of Rural Sports Festival

GUO Chuan-yan
(Department of Physical and Health Education,Liuzhou Teachers College,Liuzhou 545004,China)

Taking the festival sports as subjects,the author discusseson social function of rural festival sports by field investigation.The result shows that the festival sport is an important part of culture and the main form of the traditional sports rooted in people has a long history,and its social function is integrated.

rural;festival sports;social function

G 80-05

A

1007-7413(2010)02-0020-05

2009-04-29

國家哲學社會科學基金項目(06DTY004)

郭傳燕(1973—),女,山東臨沂人,講師。研究方向:體育人文社會學。