●張 婷（北京師范大學(xué) 歷史學(xué)院，北京 100875）

1 緒言

《尚賢堂（新學(xué)） 月報(bào)》（以下簡(jiǎn)稱為《尚》） 是在戊戌變法前后，主要發(fā)行于北京地區(qū)的一份近代期刊。它是由美國(guó)傳教士丁韙良（WilliamAlexander Parson Martin，1827—1916） 主編，因出版于美國(guó)傳教士李佳白（Gilbert Reid，1857—1927） 在華籌辦的“尚賢堂”內(nèi)而得名?！渡小窂?897年6月至1898年5月，每月發(fā)行1期，一共12期，從第3期開(kāi)始改名為《新學(xué)月報(bào)》，現(xiàn)在全部收藏于北京大學(xué)圖書(shū)館。主編丁韙良為美國(guó)基督教長(zhǎng)老會(huì)傳教士，在華活動(dòng)60余年，曾在京師同文館擔(dān)任總教習(xí)一職達(dá)30年之久，對(duì)中國(guó)社會(huì)情況十分熟悉，與清廷官員、士大夫階層也交往甚密。在戊戌前后，他圍繞“救時(shí)”而發(fā)表一系列議論，在《尚》中詳細(xì)闡發(fā)了對(duì)中國(guó)時(shí)局的看法，并且提出了他自己的變法主張，這在傳教士當(dāng)中十分具有典型性。除此之外，該報(bào)內(nèi)容還廣涉西方科學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、基督教心理學(xué)、新聞以及《伊索寓言》等等，其欄目豐富多樣，已基本具備了近代期刊的雛形。《尚》出版后與上海的《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》 《中西教會(huì)報(bào)》遙相呼應(yīng)，他們相互之間轉(zhuǎn)載文章，鼓吹變法，對(duì)營(yíng)造維新變法的輿論環(huán)境和社會(huì)氛圍，起了不容忽視的作用。

2 創(chuàng)辦初衷

對(duì)于《尚》的創(chuàng)辦原因，一般認(rèn)為是“尚賢堂”的直屬刊物，而且是《華北月報(bào)》的續(xù)刊，這種看法以浙江籍人徐維則編著的《東西學(xué)書(shū)錄》最具代表性。《東西學(xué)書(shū)錄》出版于《尚》?？?年以后，書(shū)中包括了西學(xué)書(shū)籍和刊物的提要式目錄，體例與梁?jiǎn)⒊摹段鲗W(xué)書(shū)目表》相同。對(duì)《尚》的記載是：“《尚賢堂報(bào)》北京印本，[美]李佳白輯譯。李教士于光緒二十三年在北京創(chuàng)設(shè)尚賢堂，以中人曾記奏明。復(fù)編印報(bào)章，以為為學(xué)之助。所撰多中西政要，惜不久輒止。”[1]3年后，顧燮光對(duì)這本書(shū)進(jìn)行補(bǔ)輯，增加了新的書(shū)目，而對(duì)于《尚》的修改僅將“北京印本”，變?yōu)榱恕芭庞”?，設(shè)北京”。[2]嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，這兩次均不足60個(gè)字的介紹與《尚》的真實(shí)情況相比，出入是非常大的。他們不但將編輯張冠李戴，創(chuàng)刊原因與內(nèi)容也與實(shí)際狀況不符。很顯然，作者純粹是依據(jù)“尚賢堂”來(lái)推測(cè)《尚》的大致情況。他們傳達(dá)給讀者這樣一種邏輯關(guān)系：李佳白→尚賢堂→《尚賢堂報(bào)》，中間明顯缺少了《華北月報(bào)》和丁韙良兩個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。但是反過(guò)來(lái)看，這段簡(jiǎn)短的記載卻也反映出當(dāng)時(shí)一般知識(shí)分子對(duì)它的印象。

3 辦報(bào)宗旨及其影響

另一份對(duì)《尚》的記載是見(jiàn)于《大公報(bào)》刊登的《報(bào)界最近調(diào)查表》中。其中顯示，《華北月報(bào)》在1905年以前就已經(jīng)佚失了，當(dāng)時(shí)人看《尚》的身份是“《華北月報(bào)》改名”，[3]此時(shí)距離《尚》?？瘍H有7年。所謂《華北月報(bào)》，實(shí)際是華北書(shū)會(huì)發(fā)行的一份定期月刊，于1896年創(chuàng)刊。華北書(shū)會(huì)即“華北圣教書(shū)會(huì)”（The North China Tract Society），成立于1883年。它的創(chuàng)辦主要是由于當(dāng)時(shí)華北地區(qū)多使用官話，表達(dá)方式與其他地區(qū)不同，傳教士在該處傳教有一定困難。為此，北京以及華北鄰近地區(qū)各傳教會(huì)決定各派一名代表組成一個(gè)新的文化機(jī)構(gòu)，專門(mén)為這些地區(qū)提供使用官話的基督教書(shū)籍和主日學(xué)教材。《華北月報(bào)》創(chuàng)辦后，李佳白曾一度擔(dān)任主筆。在他的督理之下，該報(bào)“既論學(xué)問(wèn)之虛實(shí)，又覘時(shí)政之得失”，體現(xiàn)出李佳白的辦報(bào)原則是在介紹西學(xué)的同時(shí)，也關(guān)注中國(guó)時(shí)局的變化，這種方針頗得到“士大夫所首肯”。①尚賢堂月報(bào)告白[J].尚賢堂月報(bào)，第一本.隨后《華北月報(bào)》就交到了丁韙良的手上。

1897年4月，李佳白即將返回美國(guó)奔喪和為“尚賢堂”籌款，恰逢當(dāng)時(shí)丁韙良從美國(guó)回到北京，華北書(shū)會(huì)便把《華北月報(bào)》交給丁韙良打理。他記道：“適值余旋華，書(shū)會(huì)即請(qǐng)接辦，余視為善舉，而勉從之，不料復(fù)據(jù)書(shū)會(huì)致意，請(qǐng)將月報(bào)復(fù)其本來(lái)面目，俾教中善男信女，咸得受益。余熟思之，竊謂與其復(fù)舊，不如出新，遂將《華北月報(bào)》交回書(shū)會(huì)，擬自來(lái)月起，刊印《尚賢堂月報(bào)》?！雹亠@然，丁韙良另行創(chuàng)辦《尚賢堂月報(bào)》，是因?yàn)椴毁澩A北書(shū)會(huì)意圖將《華北月報(bào)》辦成“宜于教中子弟，長(zhǎng)進(jìn)道德”[4]的純粹宣傳教義的工具，而執(zhí)意維持李佳白的辦報(bào)方針?biāo)?。也就是說(shuō)，丁韙良與華北書(shū)會(huì)在編輯宗旨上的分歧，是促使《尚》出現(xiàn)的一個(gè)直接原因，而并非是一般人想象中的：《尚》作為尚賢堂的機(jī)關(guān)報(bào)是從它建立伊始就列入設(shè)想的。

《尚》的出現(xiàn)很大程度上是個(gè)偶然，這也可以從《尚賢堂章程》中對(duì)該報(bào)只字未提得到佐證。丁韙良在表示繼承李佳白的編輯方針的同時(shí)，也多次重申以“尚賢堂”的宗旨為辦報(bào)宗旨，他說(shuō)：“然本報(bào)既由尚賢堂而出，自應(yīng)遵《尚賢堂章程》辦理。所持論者，概以興利除害為宗旨；至闡明各國(guó)新學(xué)，為補(bǔ)舊學(xué)之不足；旁稽六洲時(shí)政，借鑒事務(wù)之因革，伏冀閱報(bào)君子，有所擇善而從，不善而改焉，則于愿慰矣。”①拿丁韙良的這番自述與華北書(shū)會(huì)的要求相比，兩者針對(duì)的讀者群體是明顯不同的。不似《華北月報(bào)》只面向教會(huì)中人，《尚》從開(kāi)始便將發(fā)行對(duì)象確定為整個(gè)世俗社會(huì)，而不是局限于教會(huì)內(nèi)部的基督教徒。從內(nèi)容上看，丁韙良的主張也突破了單純的道德范疇，擴(kuò)大到當(dāng)時(shí)中國(guó)人普遍關(guān)心的政治新聞、文學(xué)科技等關(guān)乎社會(huì)進(jìn)步的方方面面，這使它立即成為一份時(shí)事性突出的世俗報(bào)刊。盡管如此，丁韙良的宣教宗旨并沒(méi)有改變，仍以傳播基督教為最終目的。

之后，《尚》如期刊行，而《華北月報(bào)》的情況就令人匪夷所思了。從前文所引《尚賢堂月報(bào)告白》看，它一方面說(shuō)明《華北月報(bào)》與《尚》確實(shí)存在著一點(diǎn)襟親關(guān)系，另一方面也預(yù)示著華北書(shū)會(huì)如果成功聘請(qǐng)到主筆人后，《華北月報(bào)》會(huì)與《尚》并行不悖，成為同時(shí)發(fā)行于北京及華北地區(qū)的兩份報(bào)刊。但是，就現(xiàn)在所掌握的資料看，事實(shí)遠(yuǎn)非如此。雖然丁韙良言之鑿鑿：“至新報(bào)與舊報(bào)，其異同之處，姑不贅言，俟報(bào)遞到，一覽自明?！雹俚珡那懊媾e出的《報(bào)界最近調(diào)查表》來(lái)看，當(dāng)時(shí)人們還是不免把兩者混為一同，足以說(shuō)明《華北月報(bào)》之后并無(wú)發(fā)行，在他們看來(lái)，《尚》正是《華北月報(bào)》的后繼者，所以有學(xué)者說(shuō)：“該會(huì)（即華北書(shū)會(huì)）曾有若干年發(fā)行一月刊，但因缺乏編輯，乃于一八九八年?？！盵4]從?？瘯r(shí)間上來(lái)講，也是暗指《尚》的。可以肯定的是，這時(shí)叫《華北月報(bào)》的期刊僅此一家，另一個(gè)以“華北”命名的雜志是1891年傳教士梅子明創(chuàng)辦于北京的《華北新聞》，每期發(fā)行500余份。[5]也正因?yàn)槿绱?，《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》在1899年9月號(hào)上發(fā)文，譴責(zé)《華北月報(bào)》于同年六月份剽竊其文章的行為，就更讓《華北月報(bào)》的存在時(shí)間顯得撲朔迷離。“《錄報(bào)須知》……本報(bào)重興《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》于今復(fù)十有一稔，既無(wú)崇論宏議，亦非殫見(jiàn)博恰，乃蒙各報(bào)館不鄙凡庸，紛紛剿襲。近見(jiàn)〈華北月報(bào)〉節(jié)抄本年六月份本報(bào)日本得入萬(wàn)國(guó)公會(huì)一論，下注本館譯三字，竟抹去公報(bào)之名，且公報(bào)本系華文，以華錄華，試問(wèn)譯字當(dāng)作何解……”[6]這又似乎說(shuō)明直到1899年時(shí)《華北月報(bào)》仍在發(fā)行。綜上，這3條材料對(duì)《華北月報(bào)》的記載都不盡相同，尤其是《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》上的消息，與前兩者出入最大?？上У氖牵捎凇度A北月報(bào)》佚失較早，現(xiàn)在的新聞史及宗教史方面的著作又極少著錄，更給它平添了幾分神秘。就筆者搜集到的資料看，只有姚福申等編纂的《中國(guó)近代報(bào)刊名錄》中有所涉及。不過(guò)，編者注明的是《華北日?qǐng)?bào)》，但是根據(jù)他引證《大公報(bào)》上的《報(bào)界最近調(diào)查表》推測(cè)，他說(shuō)的很可能即是《華北月報(bào)》，《華北日?qǐng)?bào)》大概是印刷錯(cuò)誤所致。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上，盡管《尚》的創(chuàng)辦地點(diǎn)是“尚賢堂”，但是并非“尚賢堂”的機(jī)關(guān)刊物， 故《尚》所體現(xiàn)出的傳教思想也僅能代表丁韙良個(gè)人，早年他與《華北月報(bào)》的分歧，正是促成他創(chuàng)辦《尚》的直接原因。而《華北月報(bào)》在丁韙良結(jié)束主編工作之后，是否還在繼續(xù)出版，只有等待新材料的發(fā)掘才能有明確的答案。

[1] 徐維則.東西學(xué)書(shū)錄下冊(cè)[M].光緒二十五年（1899年）三月局印.

[2] 王韜，顧燮光.增版東西學(xué)書(shū)錄[K]//近代譯書(shū)目.北京：北京圖書(shū)館出版社，2003.

[3] 報(bào)界最近調(diào)查表 [N].大公報(bào)，1905－05－11（第1027號(hào)）.

[4] 湯清.中國(guó)基督教百年史[M].香港：香港道聲出版社，1987.

[5] 史和，姚福申.中國(guó)近代報(bào)刊名錄[K].福州：福建人民出版社，1991.

[6] 萬(wàn)國(guó)公報(bào)[J].臺(tái)北：華文書(shū)局影印本 第30冊(cè)，1899：18787.