尹銀懷 （湘潭大學(xué)圖書(shū)館 湖南 湘潭 411105）

最近，國(guó)外圖書(shū)館學(xué)界對(duì)“圖書(shū)館作為場(chǎng)所”（“the library as place”）這一問(wèn)題的研究興趣劇增。這一問(wèn)題之所以引起了國(guó)際圖書(shū)館學(xué)界的集中關(guān)注，其原因主要在于：一方面，信息技術(shù)特別是數(shù)字圖書(shū)館技術(shù)的發(fā)展對(duì)“圖書(shū)館作為場(chǎng)所”這一基本概念的理解提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)；另一方面，在20世紀(jì)80年代后的20年中，由于圖書(shū)館界普遍忽略了對(duì)“圖書(shū)館作為場(chǎng)所”這一概念的理解，使圖書(shū)館的管理者只強(qiáng)調(diào)圖書(shū)館作為物理空間的維度，而忽視“圖書(shū)館作為場(chǎng)所”這一精神空間的維度。因此，如何理解數(shù)字時(shí)代圖書(shū)館的“場(chǎng)所感”成為圖書(shū)館管理和組織領(lǐng)域必須解答的一個(gè)根本問(wèn)題[1]53-56。本文將從兩方面來(lái)論述這一問(wèn)題：一方面，結(jié)合哲學(xué)、心理學(xué)和人文地理學(xué)說(shuō)明傳統(tǒng)圖書(shū)館的“場(chǎng)所感”的含義及其力量；另一方面，通過(guò)分析數(shù)字圖書(shū)館的特點(diǎn)證明數(shù)字圖書(shū)館的出現(xiàn)并沒(méi)有改變以實(shí)際空間為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)圖書(shū)館的“場(chǎng)所感”及其力量，相反，數(shù)字圖書(shū)館的“場(chǎng)所感”通過(guò)其特有的符號(hào)擴(kuò)展了4傳統(tǒng)圖書(shū)館的“場(chǎng)所感”及其力量。

1 傳統(tǒng)圖書(shū)館的“場(chǎng)所感”含義及其力量

1.1 傳統(tǒng)圖書(shū)館“場(chǎng)所”的含義

傳統(tǒng)圖書(shū)館擁有特定的物理位置和設(shè)施，是圖書(shū)和期刊的集合場(chǎng)所。因此，與數(shù)字圖書(shū)館相比，傳統(tǒng)圖書(shū)館是擁有場(chǎng)所的，讀者在圖書(shū)館的“場(chǎng)所感”基本上由圖書(shū)館的“實(shí)際空間”所決定。因此，讀者在傳統(tǒng)圖書(shū)館中具有的“場(chǎng)所感”（sense of place）基本上由圖書(shū)館的物理場(chǎng)所所決定。不過(guò)，為了理解“場(chǎng)所”（place）這一概念，人們必須首先將它與“實(shí)際空間”（“physical space”）這一概念聯(lián)系起來(lái)考查。圖書(shū)館學(xué)中的“實(shí)際空間”是指由以自然物（如自然的地形、地貌、位置等）和人工物（如圖書(shū)館建筑及其各種設(shè)施等）作為構(gòu)成成分所組成的一種具有宏觀空間位置和空間關(guān)系，并且具有確定的可經(jīng)驗(yàn)到的感覺(jué)性質(zhì)的自然空間。與“實(shí)際空間”作為一種客觀概念的物理概念不同，“場(chǎng)所”（place）概念是一個(gè)人本主義概念，是一種具有形而上學(xué)內(nèi)容的概念。對(duì)“場(chǎng)所”和“場(chǎng)所感”的研究是最近40年來(lái)人文科學(xué)研究的一個(gè)基本領(lǐng)域，在藝術(shù)、哲學(xué)、心理學(xué)（特別是環(huán)境心理學(xué)）和地理學(xué)（特別是人文地理學(xué)）等領(lǐng)域都有廣泛研究。在這些學(xué)科中，“場(chǎng)所”概念包含了象征的、情緒的、文化的、政治的和生物學(xué)上的含義，并且至少有10種相似定義[1]56-62。在圖書(shū)館學(xué)領(lǐng)域，“場(chǎng)所”被定義為：“‘場(chǎng)所’是任何一種維度或類型的場(chǎng)景。在此場(chǎng)景中，個(gè)體能夠感覺(jué)到一種特定精神。而這種精神對(duì)個(gè)體的意義在于，它們使個(gè)體捕捉到一種特別秩序，并且能夠增強(qiáng)那些適合于讀者想象力與行為的相關(guān)意識(shí)?！盵1]62

1.2 傳統(tǒng)圖書(shū)館“場(chǎng)所感”的力量

圖書(shū)館“場(chǎng)所”的這一理解表明，對(duì)與之緊密相關(guān)的“場(chǎng)所感”的理解，只能通過(guò)圖書(shū)館中“場(chǎng)所”產(chǎn)生的力量來(lái)說(shuō)明。盡管對(duì)“場(chǎng)所”的認(rèn)同伴隨個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的變化而變化，然而，在特定的“場(chǎng)所”產(chǎn)生的“場(chǎng)所感”卻對(duì)個(gè)體具有特別的力量。這些力量中最重要的是：幫助個(gè)體確定自我的同一性，激發(fā)想象力，確立或以別的方式改變個(gè)體的世界觀[1]64。

1.2.1 力量之一：幫助個(gè)體確定自我的同一性

“場(chǎng)所感”激發(fā)自我發(fā)現(xiàn)和自我同一性的能力，而這些激發(fā)出來(lái)的能力構(gòu)成了“場(chǎng)所感”的一種本質(zhì)屬性，這已經(jīng)得到國(guó)際圖書(shū)館學(xué)界的公認(rèn)。環(huán)境心理學(xué)家Bonnes M等指出：“既然場(chǎng)所在個(gè)人生活面臨的各種情境中扮演滿足其生理的、心理的、社會(huì)的和文化方面需要的相關(guān)角色，因此，場(chǎng)所就被設(shè)想為在個(gè)人自我同一性的確定過(guò)程中承擔(dān)一種有意義的參照點(diǎn)（reference points）功能?！盵2]Canter D也指出：“自我概念就是那些使我們每個(gè)人都認(rèn)為自己是獨(dú)特的以及使我們將自身與別人區(qū)分開(kāi)來(lái)的思想和經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)，是場(chǎng)所心理學(xué)整體的一部分?！盵3]哲學(xué)家Malpas J E認(rèn)為，自我的概念化與場(chǎng)所的概念化是同一結(jié)構(gòu)內(nèi)部的兩種相互依存的要素，我們自身的同一性與場(chǎng)所的結(jié)構(gòu)具有密切聯(lián)系[4]。哲學(xué)家Buttimer A也認(rèn)為，人們對(duì)個(gè)人的和文化的同一性之感與對(duì)場(chǎng)所的同一性之感密切相關(guān)[5]。由此可見(jiàn)，“場(chǎng)所感”作為規(guī)定自我的一種關(guān)鍵要素，其作用主要表現(xiàn)在：自我的概念化與場(chǎng)所的概念化是相互依賴的，“場(chǎng)所感”為自我規(guī)定提供參考點(diǎn)[1]65。

1.2.2 力量之二：激發(fā)想象力

場(chǎng)所感的第二種特殊力量是觸發(fā)想象力，并借助想象力將意義和價(jià)值逐漸灌輸?shù)礁拍罨膱?chǎng)所中。這種力量主要表現(xiàn)為，場(chǎng)所感借助想象力識(shí)別或區(qū)分場(chǎng)所，并且構(gòu)造意象（image），這些意象進(jìn)而被反映在自我意象中。心理學(xué)家Wohlwill J F指出，一些個(gè)體的心理經(jīng)驗(yàn)提供了程度不同的證據(jù)，并且這些證據(jù)表明，個(gè)體的那些完全被確定的態(tài)度（defined attitudes）、價(jià)值、信念和情感反應(yīng)與其周?chē)h(huán)境相關(guān)[1]66。而圖書(shū)館是最能引起人類自由聯(lián)想的地方。

1.2.3 力量之三：改變個(gè)體的世界觀

個(gè)體通過(guò)在特定場(chǎng)所產(chǎn)生的場(chǎng)所感，借助其社會(huì)的、認(rèn)知的維度來(lái)改變個(gè)體的世界觀。心理學(xué)和人文地理學(xué)告訴我們，“場(chǎng)所感”具有強(qiáng)烈的社會(huì)維度。心理學(xué)家Wilson B指出，自我能夠被刻畫(huà)為一種在社會(huì)空間中顯露自身的本體論結(jié)構(gòu)。一種基于場(chǎng)所的社會(huì)空間對(duì)于一些群體自我的發(fā)展和維護(hù)是必不可少的[1]67。一些環(huán)境心理學(xué)家認(rèn)為，一種“社會(huì)—文化”的含義與一種物理設(shè)施相聯(lián)系的意義的實(shí)現(xiàn)，是通過(guò)物理空間充當(dāng)“社會(huì)—文化”含義的“膠合劑”，從而將群體綁定在特定場(chǎng)所而實(shí)現(xiàn)的[1]68。而且，不同個(gè)體對(duì)所處的實(shí)際空間存在不同解釋表明，“場(chǎng)所”是一個(gè)意義世界。關(guān)于這一點(diǎn)，心理學(xué)、哲學(xué)和人文地理學(xué)給我們提供了最好證明。這些學(xué)科認(rèn)為，如果沒(méi)有人類的評(píng)價(jià)，“場(chǎng)所”既沒(méi)有好壞之分，也不具有任何性質(zhì)。對(duì)個(gè)體持有的價(jià)值在一個(gè)特定地點(diǎn)的認(rèn)同（identification），構(gòu)成了對(duì)場(chǎng)所感問(wèn)題（matter）的特別重要的考慮。場(chǎng)所的社會(huì)情境（social context）是一些力的集合，這些力作為個(gè)體與他人及其社會(huì)制度的結(jié)果作用于個(gè)體[1]65-69。心理學(xué)家Proshansky H M認(rèn)為，“像任何其它認(rèn)知系統(tǒng)一樣，‘場(chǎng)所’的同一性影響我們每個(gè)人在所處的物理世界的情境交流中的所見(jiàn)、所想、所感?！畧?chǎng)所’的同一性充當(dāng)一種認(rèn)知背景，或許更確切地說(shuō)，作為一種物理環(huán)境的‘?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)’（data base）而存在，而這些數(shù)據(jù)庫(kù)支撐著人類對(duì)經(jīng)驗(yàn)到的物理設(shè)施所做的那些經(jīng)驗(yàn)反應(yīng)。一般來(lái)說(shuō)，在場(chǎng)所同一性中處于危險(xiǎn)中的（at stake）是人的幸福?！盵1]69由此可見(jiàn)，“場(chǎng)所感”對(duì)于個(gè)人世界觀的形成具有多么重要的影響。

1.3 傳統(tǒng)圖書(shū)館“場(chǎng)所感”的意義

無(wú)疑，圖書(shū)館作為場(chǎng)所，當(dāng)然具有上述一切場(chǎng)所的場(chǎng)所感所具有的力量。然而，作為特定的場(chǎng)所，圖書(shū)館場(chǎng)所感的力量還具有其自身特點(diǎn)。首先，圖書(shū)館的場(chǎng)所感通過(guò)不同學(xué)科、不同個(gè)體的鑒賞力和視點(diǎn)的實(shí)際范圍不同，而呈現(xiàn)一種文化的、自然的和人類本質(zhì)的混合。特別重要的是，圖書(shū)館以一種方式，將這種理智經(jīng)驗(yàn)（intellectual experience）的潛能（potential）直接明顯地定位到（situate）那些能夠感受到這種經(jīng)驗(yàn)的人中間。圖書(shū)館場(chǎng)所感給讀者提供一種專心于巨大的、復(fù)雜的、知識(shí)的、理解的、表達(dá)的網(wǎng)絡(luò)中的可能性，而這些可能性之間的聯(lián)系，只有通過(guò)個(gè)體的沉思和選擇才能創(chuàng)造出來(lái)。其次，圖書(shū)館“場(chǎng)所感”給個(gè)體思想的理智航程提供保護(hù)，并且為個(gè)人思想的發(fā)展及其指導(dǎo)方針提供自由的創(chuàng)造空間。作為一種獨(dú)特的社會(huì)公共機(jī)構(gòu)，圖書(shū)館也在那些志趣相投的讀者之中創(chuàng)造一種特殊的共同體之感，從而對(duì)他們的世界觀、價(jià)值觀的形成產(chǎn)生重要影響。圖書(shū)館是一種特別適合于自我發(fā)現(xiàn)、激發(fā)想象力及重新發(fā)現(xiàn)世界變化的地方。圖書(shū)館通過(guò)讀者的理智活動(dòng)的自我表達(dá)的發(fā)現(xiàn)過(guò)程，成為讀者達(dá)到精神享受的最重要場(chǎng)所之一。因此，圖書(shū)館是一種理智之家園。圖書(shū)館不但是提供信息的場(chǎng)所，更為基本和深刻的是，圖書(shū)館是從事于理解活動(dòng)的場(chǎng)所。其中，最重要的是，讀者在圖書(shū)館的經(jīng)驗(yàn)是關(guān)于理解自我和理解世界的活動(dòng)[1]70-72。

總之，圖書(shū)館作為場(chǎng)所，雖然以實(shí)際空間為基礎(chǔ)，但是，圖書(shū)館場(chǎng)所與實(shí)際空間具有本質(zhì)不同。這種不同通過(guò)讀者在圖書(shū)館物理空間的活動(dòng)中獲得的經(jīng)驗(yàn)而呈現(xiàn)為場(chǎng)所感。這些場(chǎng)所感具有幫助個(gè)體確定自我同一性、激發(fā)想象力、確立或者以其他方式改變個(gè)體世界觀的力量。讀者通過(guò)在圖書(shū)館的活動(dòng)而形成一些經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)將上述力量具體化、現(xiàn)實(shí)化，從而最終將圖書(shū)館場(chǎng)所感的力量具體化、現(xiàn)實(shí)化。因此，讀者在圖書(shū)館的活動(dòng)，盡管表面上只是一種在特定的實(shí)際空間中追求知識(shí)和尋找信息的活動(dòng)，而在深層上，這種活動(dòng)是一種借助圖書(shū)館的實(shí)際空間而追求價(jià)值的過(guò)程，是一種由實(shí)際空間到意義空間的轉(zhuǎn)換過(guò)程。

圖書(shū)館的場(chǎng)所感表明，在圖書(shū)館中，將實(shí)際的（物理的）空間與意義空間的經(jīng)驗(yàn)結(jié)合在一起，是任何讀者的圖書(shū)館場(chǎng)所感的根本特征。然而，數(shù)字技術(shù)特別是數(shù)字圖書(shū)館的出現(xiàn)，使人們對(duì)“圖書(shū)館”的概念具有了新的理解。不但那些源于古代埃及亞歷山大港、具有特定物理位置和設(shè)施、是一些圖書(shū)和期刊集合的地點(diǎn)稱為圖書(shū)館，而且，不依賴于實(shí)際的物理空間和結(jié)構(gòu)、以數(shù)字形式集合和表達(dá)出來(lái)的數(shù)字圖書(shū)館同樣也稱為圖書(shū)館[1]54。這樣一來(lái)，數(shù)字圖書(shū)館對(duì)實(shí)際空間的依賴將變得非常小，于是，它似乎擺脫了傳統(tǒng)圖書(shū)館對(duì)實(shí)際空間的依賴，從而改變了實(shí)際空間（或者說(shuō)物理空間）與意義（價(jià)值）空間之間相互依存、不可分割的關(guān)系。下面的論述將表明，數(shù)字圖書(shū)館的出現(xiàn)并沒(méi)有改變以實(shí)際空間為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)圖書(shū)館的“場(chǎng)所感”及其力量，相反，數(shù)字圖書(shū)館通過(guò)其特有的符號(hào)擴(kuò)展了傳統(tǒng)圖書(shū)館的“場(chǎng)所感”及其力量。

2 數(shù)字圖書(shū)館對(duì)傳統(tǒng)圖書(shū)館場(chǎng)所感的擴(kuò)展

2.1 數(shù)字圖書(shū)館產(chǎn)生的“場(chǎng)所感”

或許有人會(huì)認(rèn)為，討論數(shù)字圖書(shū)館的“場(chǎng)所感”是一個(gè)不恰當(dāng)?shù)膯?wèn)題甚至是一個(gè)不存在的問(wèn)題，因?yàn)閿?shù)字圖書(shū)館與傳統(tǒng)圖書(shū)館相比，可以不占據(jù)特定場(chǎng)所。數(shù)字圖書(shū)館只依賴一定的網(wǎng)絡(luò)和計(jì)算機(jī)系統(tǒng)，而這些東西盡管具有物理的存在，但由于數(shù)字圖書(shū)館的內(nèi)容是由一些抽象的符號(hào)和系統(tǒng)組成，所以，它們擺脫了傳統(tǒng)圖書(shū)館對(duì)具體的實(shí)際空間和地點(diǎn)及其設(shè)施的依賴性，因而不具有物理結(jié)構(gòu)和特征。決定數(shù)字圖書(shū)館存在的是抽象符號(hào)及其運(yùn)算法則，而決定傳統(tǒng)圖書(shū)館存在的是具體的物理空間和地點(diǎn)。因此，似乎只有傳統(tǒng)圖書(shū)館才有與實(shí)際空間緊密聯(lián)系的場(chǎng)所和場(chǎng)所感，而數(shù)字圖書(shū)館不具有物理空間結(jié)構(gòu)和特征。數(shù)字圖書(shū)館的這些特點(diǎn)似乎表明它是不占有場(chǎng)所、不產(chǎn)生場(chǎng)所感的。但是，這些只是迷惑人的假象，只要簡(jiǎn)單地通過(guò)分析數(shù)字圖書(shū)館的符號(hào)及其運(yùn)算規(guī)則的意義（并且計(jì)算機(jī)沒(méi)有理解符號(hào)及其規(guī)則的能力），就可以清楚地看出這一點(diǎn)。

2.2 數(shù)字圖書(shū)館擴(kuò)展了傳統(tǒng)圖書(shū)館的場(chǎng)所感

對(duì)于使用數(shù)字圖書(shū)館的讀者來(lái)說(shuō)，他們接觸到的數(shù)字資源及其相關(guān)符號(hào)信息的意義，只能通過(guò)符號(hào)所表示的知覺(jué)對(duì)象來(lái)理解。所以，使用數(shù)字圖書(shū)館的讀者離開(kāi)對(duì)實(shí)際空間的知覺(jué)后，符號(hào)的意義完全是空的。由于任何實(shí)際空間都是可以知覺(jué)的對(duì)象，都具有物理空間的存在，因此，盡管符號(hào)的意義表面上是由其所處的邏輯系統(tǒng)的意義來(lái)解釋和理解，然而，它們的意義實(shí)際上被歸結(jié)為讀者對(duì)知覺(jué)到的物理空間及其空間關(guān)系的理解。而這種理解活動(dòng)本身產(chǎn)生的結(jié)果，正是關(guān)于特定實(shí)際空間的場(chǎng)所感。至于讀者使用數(shù)字圖書(shū)館的資源時(shí)是如何產(chǎn)生出場(chǎng)所感的，這是一個(gè)極其復(fù)雜的問(wèn)題，本文在此不可能回答。不過(guò)，可以肯定的是，讀者的理解力、記憶力和想象力在其中起到了決定性作用。如果我們拋開(kāi)符號(hào)的本質(zhì)這一問(wèn)題，僅討論計(jì)算機(jī)對(duì)符號(hào)的理解，那么，結(jié)論是明顯的：計(jì)算機(jī)是完全不能理解符號(hào)及其運(yùn)算規(guī)則的。著名哲學(xué)家Searle J R提出的“中文房間理論”正表明了這一點(diǎn)[6]。由此可見(jiàn)，在數(shù)字圖書(shū)館中，對(duì)符號(hào)的理解過(guò)程與意義的產(chǎn)生過(guò)程仍然與傳統(tǒng)圖書(shū)館沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，即呈現(xiàn)意義空間的場(chǎng)所感是伴隨對(duì)實(shí)際空間的知覺(jué)而同時(shí)產(chǎn)生出來(lái)的。兩者的唯一區(qū)別在于：在傳統(tǒng)圖書(shū)館中，知覺(jué)在這種產(chǎn)生過(guò)程扮演更為重要的作用；而在數(shù)字圖書(shū)館中，理解力、記憶力和想象力的作用更重要。這種場(chǎng)所感將不會(huì)僅限于當(dāng)下的實(shí)際空間，而是會(huì)與讀者記憶中的那些空間聯(lián)合起來(lái)產(chǎn)生新的場(chǎng)所感。通過(guò)數(shù)字圖書(shū)館，讀者能夠產(chǎn)生的場(chǎng)所感比傳統(tǒng)圖書(shū)館中要廣泛得多，盡管其中具有某些脫離實(shí)際空間的虛幻性質(zhì)。

數(shù)字圖書(shū)館的出現(xiàn)并沒(méi)有改變傳統(tǒng)圖書(shū)館中實(shí)際空間與意義空間之間的關(guān)系。因此，盡管信息技術(shù)及其產(chǎn)品在不斷增加，但是人類的基本敬畏（the basic fears）、愿望和理智探求的問(wèn)題仍然沒(méi)有變化，人類的一些基本屬性仍然沒(méi)有改變[1]61。與此相聯(lián)系的是，數(shù)字圖書(shū)館提供給讀者的場(chǎng)所感本質(zhì)上仍然沒(méi)有改變，只是這種場(chǎng)所感發(fā)揮的力量比傳統(tǒng)圖書(shū)館更大。至于這種力量發(fā)揮的具體情況仍然是圖書(shū)館學(xué)界需要繼續(xù)研究的。本文只是通過(guò)探討讀者在傳統(tǒng)圖書(shū)館和數(shù)字圖書(shū)館具有的場(chǎng)所感來(lái)表明，讀者在圖書(shū)館（不管是傳統(tǒng)的還是數(shù)字圖書(shū)館）中的活動(dòng)，不是一種純粹的知識(shí)和信息探求活動(dòng)，而是一種由實(shí)際空間到意義空間、從事實(shí)到實(shí)現(xiàn)價(jià)值和意義的過(guò)程。因此，如何創(chuàng)造圖書(shū)館的場(chǎng)所感、不只把圖書(shū)館設(shè)計(jì)為一種純粹的物理空間，是值得我國(guó)圖書(shū)館界的專家、學(xué)者及相關(guān)人員研究的一個(gè)重要問(wèn)題。

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