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        有"光"的文學(xué)

        2010-03-21 22:06:02張浩文
        文學(xué)自由談 2010年1期
        關(guān)鍵詞:奧古斯丁懺悔錄羅馬

        ●文 張浩文

        奧古斯丁是中世紀(jì)基督教神學(xué)的奠基者,和所有虔誠(chéng)的基督徒一樣,他對(duì)宣揚(yáng)世俗激情的文學(xué)作品深惡痛絕;一般基督徒只把這種憎恨保留在腹誹或者口頭譴責(zé)的份上,可奧古斯丁是非洲大主教,他的憤怒更加深刻,口誅已不足泄憤,因此必須筆伐——他覺得必須把世俗文藝的罪惡公諸天下,這樣才能避免更多純潔的靈魂受其玷污。大概因?yàn)槿绱?,我們今天才有幸看到了一部在世界文學(xué)史上絕無僅有的控訴世俗文藝罪行的檄文——《懺悔錄》。

        這真是一個(gè)悖論:罵文學(xué)的書是用文學(xué)的形式寫成的,恰恰因?yàn)槭橇R文學(xué)的,所以才在文學(xué)史上有特殊的價(jià)值。我們一般都知道盧梭的《懺悔錄》很有名,可很少有人注意到無論是在文體還是內(nèi)容上它其實(shí)都是模仿奧古斯丁的。如果我們認(rèn)為盧梭的《懺悔錄》是文學(xué)名著的話,那么我們也就無法否認(rèn)奧古斯丁的《懺悔錄》也是經(jīng)典——它不光是文學(xué)經(jīng)典,而且還是哲學(xué)和神學(xué)經(jīng)典。

        奧古斯丁創(chuàng)造了一種文體,這種文體把敘述、描寫、抒情、議論兼容并包,把激情、哲理、信仰、直覺熔為一爐,我們今天把它叫做隨筆,叫做跨文體寫作,而且我們今天已經(jīng)把它操練了20個(gè)世紀(jì)了,可如果回頭去看看,把自己經(jīng)常自鳴得意的那種也叫做隨筆的東西跟奧古斯丁比較一下,無論是技法和境界,自知之明的人都會(huì)感到臉紅的。

        在《懺悔錄》里,奧古斯丁對(duì)自己少年時(shí)期沉溺于希臘文學(xué)作品、特別是那些描寫愛情的神話和史詩(shī)之中不能自拔悔恨不已,那時(shí)候他單純幼稚,被文學(xué)作品魅惑得廢寢忘食、失魂落魄,經(jīng)常為主人公的命運(yùn)擔(dān)憂、哭泣??墒浅赡曛笏K于醒悟了,識(shí)破了文學(xué)騙人的把戲:一切都是虛構(gòu)的,更可惡的是它把人卑劣的情欲強(qiáng)加在神身上,為人的墮落開脫罪責(zé)。

        我們不能責(zé)怪奧古斯丁,以為他不懂文學(xué),只要是讀過《懺悔錄》的人,無不為其充沛的激情、宏博的氣勢(shì)、形象的比喻、犀利的辯駁而折服,沒有高超的文學(xué)造詣的人是不可能寫成這樣的美文的。其實(shí)奧古斯丁和柏拉圖一樣,都是文學(xué)大家,是文學(xué)的道德至上主義者,他們正因?yàn)閻畚膶W(xué)所以才恨文學(xué)——文學(xué)具有巨大的藝術(shù)感染力和社會(huì)影響力,所以沒有道德內(nèi)涵的文學(xué)作品才貽害無窮!奧古斯丁所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)要比柏拉圖糟得多,希臘文化盡管有盡情享樂的原欲型一面,但畢竟有蘇格拉底、狄奧根尼、亞里士多德等圣人的理性節(jié)制,它壞不到那里去;但可憐的羅馬人基本上都是一些武夫和建筑工,他們除了沒完沒了的廝殺就是到處蓋房子,然后把俘虜來的異族男人投入角斗場(chǎng)或者采石場(chǎng),把那些漂亮的女俘虜藏在他們富麗堂皇的宮殿里盡情享用。他們四肢發(fā)達(dá)頭腦簡(jiǎn)單,征服了希臘,卻敬畏地拜倒在希臘文化的腳下,他們懶于進(jìn)行文化創(chuàng)造,就借坡騎驢把希臘文化作為自己的意識(shí)形態(tài)。可一幫粗人眼中的希臘文化就是感官享受——神人狂歡、美酒美女、偷情縱欲,他們把希臘文化里原欲的一面釀造到了極致,以至于羅馬后來真成了酒池肉林、淫窟艷園,不要說偷情濫交,就連同性戀也成了時(shí)尚,后來的許多電影,如《埃及艷后》、《角斗士》、《斯巴達(dá)克斯》等對(duì)此都有真實(shí)的描繪。羅馬人與其說是亡于蠻族入侵,不如說是亡于自己的驕奢淫逸。這真有點(diǎn)文化詛咒的味道:羅馬人征服了希臘人,卻被希臘的文化摧毀了。希臘文化的原欲在希臘人自己是生命的動(dòng)力,對(duì)羅馬人而言卻是致命的毒藥。

        奧古斯丁面對(duì)如此糜爛的羅馬現(xiàn)實(shí),他不從羅馬自身尋找原因,卻認(rèn)為這一切都是希臘文學(xué)惹的禍,所以他的怒火噴向了荷馬及其同伙。在詛咒完充斥情欲和物欲的希臘文學(xué)之后,奧古斯丁提出他心目中理想的文學(xué):超越感官,皈依靈魂,從有限達(dá)到無限,從雜亂達(dá)到整一,從此岸引升彼岸;一句話,從世俗生活仰望天堂,那里才是真善美的統(tǒng)一。奧古斯丁在《懺悔錄》里把這樣的文學(xué)稱做有“光”的文學(xué),“這光,不是肉眼可見的、普通的光……這光在我之上,因?yàn)樗鼊?chuàng)造了我;我在其下,因?yàn)槲沂撬鼊?chuàng)造的。誰認(rèn)識(shí)真理,即認(rèn)識(shí)這光;誰認(rèn)識(shí)這光,也就認(rèn)識(shí)永恒”。

        這“光”實(shí)際上就是上帝之光,精神之光,靈魂之光。

        一部《懺悔錄》最有價(jià)值的就在這里,判別一部文學(xué)作品的價(jià)值不僅僅看它形式的華美,還要看它道德的取向,不僅僅看它激情的暢酣,還要看它理智的節(jié)制。奧古斯丁幾乎是用泣血的吶喊完成他的論題的,我們可以質(zhì)疑他的宗教立場(chǎng),但我們無法不感動(dòng)于他誠(chéng)摯的態(tài)度和焦灼的激情。

        在我今天重讀這一不朽的經(jīng)典時(shí),我耳邊呼嘯的是我們社會(huì)欲望的喧嘩,這種驕奢淫逸的氛圍日甚一日;而我們所謂的文學(xué)又在做著什么事情呢?這種文學(xué)還有沒有靈魂的“光”?

        當(dāng)年羅馬的欲望馬車正在狂奔時(shí),奧古斯丁的《懺悔錄》似乎來得晚了一些,羅馬人還沒有來得及借“光”看見自己的靈魂時(shí),帝國(guó)的馬車就栽進(jìn)了萬丈深淵;可入侵的蠻族卻是幸運(yùn)的,日耳曼人與奧古斯丁的相會(huì)正當(dāng)其時(shí),他們?cè)诹_馬的廢墟上選擇了希伯來——基督教文化,他們克制自己的欲望終于為日后的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)以及資產(chǎn)階級(jí)崛起積聚了強(qiáng)大的力量。

        我們能有這種幸運(yùn)嗎?我們能有這樣一本觸及靈魂的書嗎?即使萬幸有了,我們有多少人愿意耐心地把它讀下去?

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