秦偉明

(湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院,湖南長沙410000)

哲學(xué)視域下思想政治教育的人文關(guān)懷＊

秦偉明

(湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院,湖南長沙410000)

思想政治教育本質(zhì)上是一種人文關(guān)懷。目前,我國學(xué)校思想政治教育過程中存在思想政治教育目標(biāo)的定位問題、思想政治教育內(nèi)容的無根性問題、思想政治教育手段的人性缺失問題,造成思想政治教育效果不理想。在學(xué)校思想政治教育中融入人文關(guān)懷,有利于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)、道德實(shí)踐能力和學(xué)生健全人格的培養(yǎng)。思想政治教育實(shí)施人文關(guān)懷,必須實(shí)現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)的層次性,增強(qiáng)可操作性、培養(yǎng)學(xué)生的道德主體性,摒棄舊的灌輸模式,貫徹思想政治教育人文關(guān)懷的理念。

思想政治教育;人文關(guān)懷

思想政治教育本質(zhì)上是一種關(guān)心人、激勵人、提升人、尊重人的價值、調(diào)動人的積極性的社會性教育活動,是一門人文關(guān)懷色彩濃厚的學(xué)科,具有廣泛而深厚的人文內(nèi)涵,充分體現(xiàn)人文精神的價值取向。它關(guān)注個體生命的存在與發(fā)展,關(guān)注個體生命的尊嚴(yán)、意義與價值,注重對人的精神信念、道德人格的培養(yǎng),重視對人的尊重和對人的主體性的高揚(yáng)?？梢?思想政治教育本身就包含著一種深刻的人文智慧和人文精神,思想政治教育的過程,實(shí)際上就是為人提供豐富的人文關(guān)懷的過程。思想政治教育作為一門育人的學(xué)問,其“實(shí)質(zhì)上就是一種尊重人、理解人、肯定人的價值,開掘人的潛能,發(fā)揮人的主觀能動性,給人以更多選擇和創(chuàng)造機(jī)會的人生哲學(xué)?！盵1]因此,可以說思想政治教育就是一種人文關(guān)懷。然而,我國傳統(tǒng)思想政治教育存在重物輕人、重社會輕個人、泛政治化、理想化等問題,嚴(yán)重影響了思想政治教育的實(shí)施效果。改革開放以后,德育理論界對現(xiàn)行德育傳統(tǒng)“無人”特征進(jìn)行了反思和批判,如我國著名德育專家魯潔教授就指出,當(dāng)前德育理論和實(shí)踐存在“人學(xué)空場”現(xiàn)象,即缺乏人文關(guān)懷。德育界開始重視對人性的關(guān)注和研究,思想政治教育需要人文關(guān)懷便越來越受到理論工作者的重視和關(guān)注。當(dāng)前,我國非常重視思想政治教育工作,但是由于理念空泛、手段貧乏、效果不理想,使得家長不滿意、領(lǐng)導(dǎo)不滿意、教師不滿意、學(xué)生不滿意。要加強(qiáng)思想政治教育效果,必須注入深情的人文關(guān)懷。

一、思想政治教育目標(biāo)的定位問題

“德育目標(biāo)是隨著時代的變化發(fā)展而變化發(fā)展,從極左時期的‘高大全’、‘齊步走’到‘要從社會主義初級階段社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r,思想道德發(fā)展現(xiàn)狀出發(fā)提出具體要求’反映了在目標(biāo)問題上的進(jìn)步性,但同時帶來的問題就是目標(biāo)的過于具體和瑣碎。學(xué)校德育中普遍出現(xiàn)了‘德育量化’之類的改革,以一些規(guī)范的遵守、行為訓(xùn)練為計(jì)量考核的標(biāo)準(zhǔn)?！盵2]現(xiàn)在學(xué)校里普遍執(zhí)行學(xué)生日常行為規(guī)范、學(xué)生綜合素質(zhì)測評,其量化評比具體分為許多項(xiàng),但是其內(nèi)容空泛,缺乏操作性不說,目標(biāo)單純。在中學(xué)里,學(xué)校提出的現(xiàn)實(shí)性口號是“一切為了高考”,中學(xué)思想政治工作是直接服務(wù)于高考的,至于“一切為了學(xué)生的發(fā)展”這個素質(zhì)教育的典型口號正在悄悄讓位于“一切為了高考”的口號,但仔細(xì)一想,似乎也沒有錯,二者也有聯(lián)系。“因?yàn)閷W(xué)生能否考上理想的大學(xué)是學(xué)生能否得到很好發(fā)展的一個前提,難道不應(yīng)該成為‘最重要’目標(biāo)嗎?”然而,這種目標(biāo)定位還是讓人感覺到我們的德育正在缺失它本該具有的核心內(nèi)涵。

有人認(rèn)為:“德育目標(biāo)應(yīng)該是多層次多規(guī)格的,既要具有社會主義初級階段的現(xiàn)實(shí)性,又要體現(xiàn)共產(chǎn)主義的方向性,現(xiàn)實(shí)性和方向性的統(tǒng)一?！盵3]現(xiàn)在的問題在于:多層次多規(guī)格中人們注意到的重點(diǎn)或全部乃是最低的要求,在現(xiàn)實(shí)性與方向性統(tǒng)一問題上,人們更多地選擇了現(xiàn)實(shí)性,甚至將它邊緣化了:一位學(xué)生在一篇《邊緣化的道德》的文章里寫到:在時空上,道德被置于生活之外,在需要講道德的時間講道德,比如在做高考文章,為了一個好分?jǐn)?shù)時候等,這是講道德的時間;在內(nèi)容上,道德被置于精神領(lǐng)域之外,道德僅僅停留在可以帶來物質(zhì)利益的層面上,比如說在做生意時候講誠信,目的就是為了贏得顧客的信任,從而使商品順利地銷售出去,獲得更多的利潤。這當(dāng)然有合理性,然而僅局限于此,就不能不說是一種悲哀了。

目前思想政治教育的這一現(xiàn)象說明了我們在德育目標(biāo)的定位上是模糊而令人困惑的,近年來出現(xiàn)的道德滑坡問題無不與之相聯(lián)系。在可預(yù)期的結(jié)果上一個不講道德的人是沒有生命質(zhì)感的人,一個不講道德的民族,或講道德也只是出于功利目的的民族也是沒有生命質(zhì)感的民族,而一個沒有道德的社會必將會被置于正常發(fā)展的軌道之外。那么如何塑造具有道德感的人,我們的德育又該往何處去呢?

二、思想政治教育內(nèi)容的無根性問題

德育專家認(rèn)為,在倫理學(xué)的視野中,關(guān)于道德有三種理論:目的論、道義論和功利論。目的論就是要追求善,考慮是否有利于人生的幸福,人生行為的動機(jī)是否追求善,是否合乎人性的生成;道義論就是指人的行為是否符合一定的社會規(guī)則,只有符合規(guī)則的生活,才是有道德的生活;功利論指人的行為結(jié)果是否給利益相關(guān)人帶來了好處,增加了幸福,減少了痛苦。不管哪一種理論,道德似乎在昭示著它的目的在于追求善和正義的東西,善指是否合乎人性,正義指是否合乎規(guī)則。因此,我們所要建構(gòu)的道德主體必須合乎善和正義。

那么如何使道德主體合乎善和正義?這是一個系統(tǒng)而復(fù)雜的工程,下面主要談?wù)勗谒枷胝谓逃齼?nèi)容的安排上存在的問題,應(yīng)該說像我們?nèi)粘Ｋ鞯囊恍┕ぷ?比如:周會、主題班會、看電影、參觀德育基地以及其他的一些社會實(shí)踐活動都是思想政治教育的良好形式,也有著一定的道德教育內(nèi)容,但在實(shí)際操作上,“一方面缺乏計(jì)劃性和明確的目標(biāo)性,另一方面?zhèn)戎赜诳疾閷W(xué)生的日常行為規(guī)范,不準(zhǔn)這不準(zhǔn)那,對道德主體所應(yīng)該具備的善和正義的元素挖掘得不夠,出現(xiàn)了前面所說的道德的純功利性特點(diǎn)?！盵4]把太多的注意力放在孤立的日常行為規(guī)范的要求上,比如《中學(xué)生日常行為規(guī)范》等,這本身并沒有錯,關(guān)鍵在于如何保證這些規(guī)范得到落實(shí)?目前很少或沒有考慮日常行為規(guī)范之上或之內(nèi)的一些東西到底是什么?我們只是希望建立些規(guī)范卻很少或沒有考慮到,沒有內(nèi)核這些規(guī)范會因?yàn)槠鋬r值的無根性而成為一盤散沙,索然無味的教育對象可以服從卻無法內(nèi)化這些無內(nèi)在聯(lián)系的規(guī)則本身,這也就是我們常說的道德教育的無根性。

三、思想政治教育手段的反人性問題

傳統(tǒng)思想政治教育的顯著特征就是進(jìn)行道德灌輸,教育者是一切活動的中心,無視受教育者的主體地位,受教育者必須圍繞著教育者的指揮棒轉(zhuǎn)。教育者教什么,受教育者就必須學(xué)什么,使教育過程成為一種單向的教育行為。這種教育是一種無“人”的教育,把受教育者當(dāng)成了單純的社會規(guī)范的造物,以為受教育者被動地接受和繼承既定的社會道德規(guī)范體系,掌握了這些規(guī)范就意味著達(dá)到了思想政治教育的目的。在這種“就范式教育”的指導(dǎo)下,學(xué)生循規(guī)蹈矩、惟命是從,成了一個“單向度、被教育、被塑造”的靶子、對象和客體[5]。

目前的思想政治教育手段雖然較從前有了很大的變化,通過一些有關(guān)教育法律法規(guī)的落實(shí),教師逐漸確立了依法施教的觀念,鮮有對學(xué)生進(jìn)行體罰或變相體罰的現(xiàn)象,也開始研究學(xué)生的心理狀況,在具體工作中能夠用不同手段對待學(xué)生因心理和道德所產(chǎn)生的不同行為問題。然而教師在對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育時,仍然大量地采用灌輸?shù)氖侄?從教師的角度講,它簡捷便利,但從思想政治教育實(shí)效性的角度講,卻是低下的。

甚至有人認(rèn)為,道德知識決定一切,知識與品格、知識與行為是相等的,有什么樣的知識,便有什么樣的品格和行為。于是,社會需要具有什么品格的人,教育部門就會相應(yīng)選編出一套道德知識的小冊子,由教師講授,再用考試的方法強(qiáng)迫學(xué)生記誦之。人“染與蒼則蒼,染于黃則黃”,認(rèn)為用什么道德知識的“染料”加之于人,人就會變?yōu)榕c之相符的道德的人,這是德育灌輸論者的主要觀點(diǎn)。

而以人為本的思想政治教育理念認(rèn)為,道德灌輸割裂了人作為理性與非理性相統(tǒng)一的完整性,把人僅僅看作是理性的人,而且篤信道德知識就代表了人的理性而忽視人理性中的思維。這是知識即美德的傳統(tǒng)思想的體現(xiàn),是理性主義知識論在德育領(lǐng)域里的體現(xiàn),事實(shí)上,道德知識轉(zhuǎn)化為人的品格,是一個非常復(fù)雜的過程。道德灌輸這種“走捷徑”的思路的本質(zhì)是對人的豐富性的無視。

道德灌輸還把他們當(dāng)作“抽象的人”,而不是具體的、活生生的、充滿個性的人,統(tǒng)一進(jìn)行道德灌輸。如此,在道德灌輸過程中,就不能尊重學(xué)生道德發(fā)展水平的個別差異性,用學(xué)生現(xiàn)有的道德水平能夠理解和接受的方式,在學(xué)生現(xiàn)有道德水平的基礎(chǔ)上對學(xué)生進(jìn)行教育,以求達(dá)到循序漸進(jìn),不斷提高學(xué)生道德水平的目的。灌輸教育往往超越學(xué)生得到的發(fā)展階段,以灌輸?shù)姆椒◤?qiáng)迫接受以他們的道德水平還無法理解的道德,正如科爾伯格所言:“灌輸既不是一種教授道德的方法,也不是一種道德的教學(xué)方法,是因?yàn)楹虾醯赖碌慕虒W(xué)意味著尊重癥發(fā)展這的推理能力和對他們所學(xué)內(nèi)容的評價能力?！盵4]這種教學(xué)方法不僅是不道德的,也是有違人性的?！翱上У氖?我國的現(xiàn)行思想政治教育領(lǐng)域還是一種‘控制性說服教育’,為了達(dá)到說服的目的而‘不擇手段’,或者道德欺騙,使學(xué)生失去理性選擇,或者超越學(xué)生身心發(fā)展水平,強(qiáng)行灌輸,其背后的哲學(xué)原因是社會本位論,沒有從人的發(fā)展角度來選擇德育內(nèi)容、方法、目地等體系。”長期以來,我們的教育方法過于簡單陳舊、缺乏新意,一味強(qiáng)調(diào)教育者單方面的灌輸,忽視了學(xué)生的主體性作用。須知思想政治教育“并不是把外在的規(guī)范告訴給受教育者之后,就會變?yōu)樗拿赖隆?。簡而言之“人的本質(zhì)是理性與非理性的統(tǒng)一”而道德灌輸恰恰背離了這一理念。德育工作的一大誤區(qū),就是試圖將學(xué)校變成道德上的“世外桃源”。而思想政治教育系統(tǒng)是一個與外部社會交互影響的,又具有相對穩(wěn)定性的運(yùn)行系統(tǒng)。學(xué)生生活在復(fù)雜的社會環(huán)境中,他們的活動、交往、接受的信息和影響是復(fù)雜多樣的。在學(xué)校受到教師、同學(xué)、集體的影響;在校外要受到家庭、社會環(huán)境的影響。如果各方面的教育影響不一致,相互矛盾,德育的實(shí)效性將大打折扣。

[1]王東莉.論思想政治教育的人文關(guān)懷價值[J].浙江大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),1993,(4).

[2]檀傳寶.信仰教育與道德教育[M].北京:教育科學(xué)出版社,2002.

[3]魯潔,班華.德育在科學(xué)軌道上前進(jìn)[J].教育研究,1988,(12).

[4]陳美蘭.中學(xué)德育人本思想的哲學(xué)思考[D].蘇州:蘇州大學(xué),2006,(11).

[5]王東莉.德育人文關(guān)懷論[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2005.

2010-01-11

秦偉明(1984-),男,湖南郴州人,碩士研究生。