洪 剛 孫俊華

（作者系大連水產(chǎn)學(xué)院講師；沈陽(yáng)農(nóng)業(yè)大學(xué)人事處助理研究員）

在任何一個(gè)進(jìn)步的國(guó)家，大學(xué)永遠(yuǎn)是一個(gè)國(guó)家最神圣的文化機(jī)構(gòu)，最高的象牙塔，沒(méi)有任何一個(gè)機(jī)構(gòu)能超越大學(xué)。大學(xué)是任何一個(gè)社會(huì)道德與理性的凝聚之所，具有高雅的文化品位和卓爾不凡的氣質(zhì)，不斷滋養(yǎng)和浸潤(rùn)一代代的學(xué)人。大學(xué)不僅以自身純潔的德性潛移默化地影響著社會(huì)，更以獨(dú)特的姿態(tài)投入到關(guān)懷社會(huì)、重塑德性的潮流中，成為社會(huì)德性的捍衛(wèi)者與提升者，領(lǐng)導(dǎo)著社會(huì)德性的發(fā)展方向。在時(shí)代的變遷中，大學(xué)的精神傳統(tǒng)尤其顯現(xiàn)出固有的精神意蘊(yùn)和傳統(tǒng)價(jià)值。

一、大學(xué)的內(nèi)涵

根據(jù)圣經(jīng)《舊約雅歌》第7章第4節(jié)記載，睿智富有的以色列王所羅門(mén)曾作詩(shī)歌一千多首，在《雅歌》第5首歌中，新郎是這樣贊美新娘的，“…Your neck is like an ivory tower。Your eyes are pools in Heshbon，by the gate of Bath-rabbim…”（……你的頸項(xiàng)如象牙塔；你的眼目像希實(shí)本巴特那拉并門(mén)旁的水池……）。很清楚這里的“象牙塔”只是用來(lái)描述新娘美麗的頸項(xiàng)。這個(gè)詞后來(lái)被逐漸運(yùn)用到社會(huì)生活的各方面，主要是指“與世隔絕的夢(mèng)幻境地、逃避現(xiàn)實(shí)生活的世外桃源、隱居之地”。而大學(xué)，正是這樣的地方。

大學(xué)的內(nèi)涵究竟是什么？古今中外都有探索。《大戴禮·保傳》中寫(xiě)道：“束發(fā)而就大學(xué)，學(xué)大藝焉，履大節(jié)焉?！睋?jù)此，大學(xué)應(yīng)當(dāng)是學(xué)大藝、履人大節(jié)的地方。漢代的大學(xué)、隋朝的國(guó)子監(jiān)都是中國(guó)古代意義上的大學(xué)。在中國(guó)古代教授大學(xué)之道的書(shū)院中，學(xué)者遁居山林，遠(yuǎn)離塵世，師生相互切磋，自由探討學(xué)問(wèn)，追求崇高的人生境界，以明德、新民、止于至善為宗旨，將知識(shí)、意志、情感及相應(yīng)各類(lèi)學(xué)問(wèn)與價(jià)值統(tǒng)一于人格的全面發(fā)展與完善，指向人文教化的最高目的。

西方的高等教育思想家早已從不同角度解釋著同一個(gè)命題。1854年，都柏林天主教大學(xué)校長(zhǎng)約翰·亨利·紐曼（John HenryNewman）認(rèn)為：一所大學(xué)就是一個(gè)群英會(huì)集的殿堂，天下各處各地的學(xué)子到這里來(lái)，以尋求天下各種各樣的知識(shí)。1859年，美國(guó)密歇根大學(xué)的課程表的開(kāi)場(chǎng)白：沒(méi)有任何一個(gè)機(jī)構(gòu)配得上稱(chēng)為大學(xué)，除非這個(gè)機(jī)構(gòu)能夠?yàn)橄胍獙W(xué)習(xí)任何一門(mén)科目的學(xué)生提供自由廣闊的天地，令他樂(lè)此不疲。英國(guó)紅衣大主教紐曼稱(chēng)大學(xué)是一個(gè)傳播普遍知識(shí)的場(chǎng)所。美國(guó)教育家弗萊克斯納認(rèn)為：大學(xué)是學(xué)問(wèn)的中心，致力于保存知識(shí)、增進(jìn)知識(shí)，并在中學(xué)之上培養(yǎng)人才。對(duì)此，德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯有深刻體認(rèn)和感悟，他說(shuō)：“大學(xué)是研究和傳授科學(xué)的殿堂，是教育新人的世界，是個(gè)體間富有生命的交往，是學(xué)術(shù)勃發(fā)的領(lǐng)地。每一項(xiàng)任務(wù)借助參與其他任務(wù)，而變得更有意義和更加清晰。按大學(xué)的理想，這4項(xiàng)任務(wù)缺一不可，否則大學(xué)的質(zhì)量就會(huì)降低”，“大學(xué)是個(gè)公開(kāi)追求真理的場(chǎng)所，所有的研究機(jī)會(huì)都要為真理服務(wù)，在大學(xué)里追求真理是人們精神的基本要求，因此，它給大學(xué)帶來(lái)勃勃生機(jī)，是大學(xué)進(jìn)步的條件”。

應(yīng)該指出，中國(guó)古代大學(xué)與西方大學(xué)的理念是有區(qū)別的，重要區(qū)別之一是與世俗政權(quán)的關(guān)系有所差異。中國(guó)大學(xué)教育系統(tǒng)大多與世俗權(quán)力緊密相關(guān)，研究?jī)?nèi)容主要是治國(guó)平天下的道理，機(jī)構(gòu)受?chē)?guó)家權(quán)力左右，理想目標(biāo)是入仕參政。即使有隱遁山林遠(yuǎn)離塵世者，也是因入仕不得，報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，以悖論的方式反映了與世俗權(quán)力的密切關(guān)系。西方大學(xué)則是在二元化體系的縫隙中求得自由空間和獨(dú)立發(fā)展，因而具有明顯的自由與自治傳統(tǒng)。中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)理念和大學(xué)制度是西方大學(xué)理念和大學(xué)制度傳入中國(guó)的產(chǎn)物，在承襲了西方大學(xué)的一些理念和體制之外，仍表現(xiàn)出突出的東方性格，一是傳統(tǒng)文化使然，一是時(shí)代形勢(shì)所囿。中國(guó)現(xiàn)代的大學(xué)理念萌發(fā)于清朝末期，經(jīng)蔡元培、梅貽琦等教育家的發(fā)展而逐漸確立。經(jīng)過(guò)一番探索和努力之后，北大校長(zhǎng)蔡元培認(rèn)為，大學(xué)是人格養(yǎng)成之所，是人文精神的搖籃，是理性和良知的支撐，但不是道德楷模，不是宗教之所。大學(xué)者，研究高深學(xué)問(wèn)者也。為囊括大典，網(wǎng)羅眾學(xué)之學(xué)府。清華大學(xué)老校長(zhǎng)梅貽琦認(rèn)為：大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。

盡管對(duì)大學(xué)的認(rèn)知穿越了歷史和地域，表述不盡相同，內(nèi)涵各有側(cè)重，但通過(guò)對(duì)不同論說(shuō)的深入體察，我們可以深刻地體會(huì)到：大學(xué)是追求真理的場(chǎng)所，它以特有的精神傳統(tǒng)凝視著現(xiàn)實(shí)和理想中的世界，人們以良知和理性為引導(dǎo)，在此從事高深學(xué)問(wèn)的保存、傳播和增進(jìn)活動(dòng)，知識(shí)、意志、情感充分勃發(fā)，不斷地實(shí)現(xiàn)生命的省察、探尋和相互浸潤(rùn)，以致向于對(duì)自我與他者認(rèn)識(shí)的最高境地。

二、大學(xué)的精神特質(zhì)

中國(guó)古代四書(shū)之一《大學(xué)》的開(kāi)篇之語(yǔ)，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，可說(shuō)是從某個(gè)方面體現(xiàn)了中國(guó)古代大學(xué)的精神和理念，它的源頭是以中國(guó)固有文化中的“士志于道”、“明道濟(jì)世”為根本的，其使命是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。但一般來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代意義上的大學(xué)制度起源于中古時(shí)期的歐洲大陸，法國(guó)的巴黎大學(xué)、意大利的博洛尼亞大學(xué)是最早的兩所中古大學(xué)。大學(xué)自其出現(xiàn)始，就因?yàn)槠湓谖幕瘋鞒泻蜕鐣?huì)進(jìn)步上的特別作用而有別于其他機(jī)構(gòu)。特別是一些經(jīng)歷近千年風(fēng)雨仍巍然屹立的大學(xué)，因?yàn)槠洫?dú)特的風(fēng)格和對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)而閃爍光芒。所以，大學(xué)是有精神的，唯其精神，使之能經(jīng)世而獨(dú)立，歷久而彌新。

大學(xué)的傳統(tǒng)，其實(shí)是一種精神和文化傳統(tǒng)，這種精神傳統(tǒng)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展不斷沉淀和豐富，背負(fù)歷史流變，觀瞻時(shí)代變遷。如果將西歐的中世紀(jì)大學(xué)作為現(xiàn)代大學(xué)的起源，那么人類(lèi)的現(xiàn)代大學(xué)史已歷經(jīng)近千年。西歐的中世紀(jì)大學(xué)被人稱(chēng)為“千年黑暗世紀(jì)里人類(lèi)文明的絢麗之花”，在長(zhǎng)期的教權(quán)與王權(quán)二元化權(quán)力格局中，大學(xué)在權(quán)力爭(zhēng)奪所致的夾縫中自由生長(zhǎng)，其文化精神在教會(huì)、行會(huì)和修道院的多重影響下積淀成形。作為“學(xué)者行會(huì)”，大學(xué)是學(xué)者們自由追求學(xué)術(shù)、探討高深學(xué)問(wèn)、進(jìn)行精神自由交往的地方。它以“象牙塔”自居，自由沉思人類(lèi)千百年來(lái)遺留下來(lái)的精神與文化遺產(chǎn)，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行思考與批判。為了保護(hù)這種“自由沉思”和“精神的自由交往”，大學(xué)向教會(huì)和市政當(dāng)局爭(zhēng)取到諸多自治權(quán)利，謹(jǐn)慎地與社會(huì)生活保持著一定距離，確立了“學(xué)術(shù)自由、大學(xué)自治、學(xué)者治?！钡脑瓌t，以此來(lái)處理大學(xué)與教會(huì)、大學(xué)與王權(quán)之間的復(fù)雜關(guān)系，也作為大學(xué)處理內(nèi)部學(xué)術(shù)事務(wù)的基本準(zhǔn)則。西方大學(xué)的超越精神發(fā)端于基督教文化的緒余，以堅(jiān)定的信仰超越現(xiàn)實(shí)，追求終極價(jià)值和道德理想。經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興和教育的世俗化運(yùn)動(dòng)，以柏林大學(xué)為代表的現(xiàn)代大學(xué)確立了人文精神信仰。

大學(xué)精神是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積淀而成的穩(wěn)定的、共同追求的理想和信念，是大學(xué)生命的源泉，是大學(xué)文化的靈魂、精髓和內(nèi)核，是對(duì)大學(xué)的生存、發(fā)展起決定性作用的思想導(dǎo)向。大學(xué)的傳統(tǒng)與精神通過(guò)國(guó)內(nèi)外知名大學(xué)的立校理念或者校訓(xùn)集中體現(xiàn)出來(lái)，如哈佛大學(xué)之“與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，更要與真理為友”、北京大學(xué)之“思想自由，兼容并包”，清華大學(xué)之“厚德載物，止于至善”、南開(kāi)大學(xué)之“允公允能，日新月異”，它們鑄就了大學(xué)精神傳統(tǒng)的歷史豐碑，成為傳續(xù)不止的精神財(cái)富。

三、大學(xué)的精神主題

大學(xué)精神傳統(tǒng)有豐富的內(nèi)涵，大學(xué)是自由超越的，是遠(yuǎn)離塵世功祿的，是追求真理和至善之境的，大學(xué)精神傳統(tǒng)的諸方面都是圍繞人的教育和人的精神而展開(kāi)的，尊學(xué)問(wèn)、道德性與體察社會(huì)是大學(xué)精神傳統(tǒng)中固有的主題，突出表現(xiàn)為追求真理的學(xué)術(shù)精神、育人為本的教育精神和社會(huì)關(guān)懷精神。

（一）追求真理的學(xué)術(shù)精神

首先，追求真理的學(xué)術(shù)精神以繼承和超越為使命。教育從一開(kāi)始就成為傳遞和保留人類(lèi)文化的重要手段。愛(ài)因斯坦正是在這個(gè)意義上理解學(xué)校的：“學(xué)校向來(lái)是把傳統(tǒng)的財(cái)富從一代傳到下一代的最重要的手段?！贝髮W(xué)教育通過(guò)確立教育內(nèi)容，開(kāi)展研究活動(dòng)，對(duì)人類(lèi)文化進(jìn)行整理、討論和發(fā)展，通過(guò)更新教育觀念、價(jià)值觀念和價(jià)值取向，改變思維方式，實(shí)現(xiàn)文化的傳續(xù)和再生。探求真理、不斷求知是大學(xué)精神的靈魂，對(duì)知識(shí)和學(xué)問(wèn)的繼承傳播是大學(xué)的重要職責(zé)，大學(xué)聚集了古今中外各種知識(shí)，是思想觀念和學(xué)術(shù)思潮的交匯處，繼承傳統(tǒng)科學(xué)和文化遺產(chǎn)，同時(shí)不斷創(chuàng)造新科技文化，產(chǎn)生新思想，包容新觀念，在這里不同的學(xué)術(shù)觀念可以并存，不同的思想可以爭(zhēng)鳴，各種觀念通過(guò)學(xué)術(shù)交流而相互影響，以追求真理作為永恒目標(biāo)。

其次，追求真理的學(xué)術(shù)精神以科學(xué)精神與人文關(guān)懷為內(nèi)含。科學(xué)精神生發(fā)巨大力量，改變?nèi)祟?lèi)生存的面貌，而人文精神凝聚時(shí)代精華，提升了生命的內(nèi)含?！吨芤住酚醒裕骸坝^乎人文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”，非常精辟地指出了人文與自然的關(guān)系及二者不可或缺的內(nèi)在聯(lián)系。一所學(xué)校要培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，就必須做到人文精神與科學(xué)精神相統(tǒng)一，在傳授學(xué)生科學(xué)知識(shí)的同時(shí)，注重對(duì)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，這樣才能為社會(huì)提供不僅擁有合理知識(shí)結(jié)構(gòu)而且擁有健全人格的人才。

最后，追求真理的學(xué)術(shù)精神以自由開(kāi)放為性格。早期的西方大學(xué)介于相近的文化傳統(tǒng)、共知的語(yǔ)言文字（拉丁文）和同源的宗教信仰（基督教）使得人們能夠在一起坐而論道，相互切磋、相互交流，而天然具有開(kāi)放性。從歐洲中世紀(jì)開(kāi)始，大學(xué)就有了自治的傳統(tǒng)，因而相對(duì)超越于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，獲得了追求學(xué)術(shù)的自由，這成為大學(xué)在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展中的重要精神傳統(tǒng)。在這樣的條件下，大學(xué)以傳播知識(shí)和研究學(xué)問(wèn)為最高理想，能夠自由地追求真理，兼容并包、寬容學(xué)術(shù)，使學(xué)術(shù)實(shí)現(xiàn)自由生發(fā)、民主競(jìng)爭(zhēng)、思想碰撞和廣泛交流，使大學(xué)的學(xué)者不是自信專(zhuān)橫，而是從善如流；不是固步自封，而是善于進(jìn)??；不是因循守舊，而是富于想象；不是妄自尊大，而是對(duì)自己能力的局限性頗有自知之明。使大學(xué)成為科學(xué)技術(shù)與人文思想的園地，成為精英薈萃的殿堂，成為青年向往的象牙塔。

學(xué)術(shù)自由作為大學(xué)精神傳統(tǒng)的核心，其義在于學(xué)者（包括教師與學(xué)生）能以自由的方式探討任何學(xué)術(shù)問(wèn)題，不受政治的、經(jīng)濟(jì)的、教會(huì)的以及學(xué)者內(nèi)部（學(xué)閥門(mén)派）的限制，以求思想和精神在自由探究和交往中自然展現(xiàn)和發(fā)展。學(xué)術(shù)自由是大學(xué)創(chuàng)造新思想、新文化的先決條件，但它并不只是針對(duì)學(xué)術(shù)發(fā)展而言的，其目的也在于人的精神世界的發(fā)展。學(xué)術(shù)自由所表達(dá)的其實(shí)也是人的一種精神狀態(tài)，一種獻(xiàn)身于真理、追求真理而敢于懷疑、敢于批判、敢于表達(dá)自由個(gè)性的精神狀態(tài)。

（二）育人為本的教育精神

曾任哈佛大學(xué)校長(zhǎng)40年之久的艾略特認(rèn)為，大學(xué)文化最有價(jià)值的成果是使學(xué)生具有開(kāi)放的頭腦，經(jīng)過(guò)訓(xùn)練而謹(jǐn)慎的思考態(tài)度，謙恭的行為，掌握哲學(xué)研究方法，全面了解前人積累的思想。愛(ài)因斯坦更直接地認(rèn)為學(xué)校的目標(biāo)應(yīng)該是培養(yǎng)有獨(dú)立行動(dòng)和獨(dú)立思考的個(gè)人，不過(guò)他們要把社會(huì)服務(wù)看做自己人生的最高目的，一個(gè)由沒(méi)有個(gè)人獨(dú)創(chuàng)性和個(gè)人志愿的規(guī)格統(tǒng)一的個(gè)人所組成的社會(huì)，是一個(gè)沒(méi)有發(fā)展可能的不幸的社會(huì)。

大學(xué)以全面人才教育為使命，育人的重點(diǎn)包括培養(yǎng)學(xué)生對(duì)國(guó)家、對(duì)民族的責(zé)任感，使學(xué)生具有政治遠(yuǎn)見(jiàn)、廣博的知識(shí)，使學(xué)生懷有高尚的理想、堅(jiān)定的信念，具有愛(ài)心和責(zé)任心。教育的目的是充分發(fā)展個(gè)人的一切能力和個(gè)性，使之成為一個(gè)意識(shí)到自己尊嚴(yán)的、有教養(yǎng)的、理性精神的獨(dú)立自由的公民。

大學(xué)教育的方式不僅是知識(shí)傳授和技能訓(xùn)練，大學(xué)的精神傳統(tǒng)使受教育者進(jìn)行自我的品行修養(yǎng)、自我對(duì)個(gè)性的砥礪和自我實(shí)踐，提升自我的精神活動(dòng)，關(guān)注自我的精神文化世界。從而實(shí)現(xiàn)重建人的精神理念、提升人性、開(kāi)發(fā)人的精神資源，以建立一種人與人、人與自然、人與社會(huì)的圓融統(tǒng)一與和諧發(fā)展的新秩序。

接受大學(xué)教育精神浸潤(rùn)的，不僅是學(xué)生，也包括教育者本身，正所謂教學(xué)相長(zhǎng)。香港工程科學(xué)院院士倪明選認(rèn)為，“人是絕對(duì)有差異的，每個(gè)人的天賦不一樣。大學(xué)的職能，就在于培養(yǎng)通才、發(fā)掘精英或天才?！彼J(rèn)為，給學(xué)生提供彈性、靈活的學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)空間，培養(yǎng)學(xué)生開(kāi)放的頭腦與胸懷、對(duì)社會(huì)對(duì)自我負(fù)責(zé)的精神以及自學(xué)的能力，都是大學(xué)該做的事情。同時(shí)他結(jié)合美國(guó)大學(xué)的“終身制”，認(rèn)為大學(xué)教師也要以從事學(xué)術(shù)為己任，應(yīng)具有更寬廣、更有尊嚴(yán)的教學(xué)與研究空間，可以更從容更專(zhuān)注于學(xué)術(shù)的研究與表達(dá)。隱身免留千載笑，成書(shū)還待十年閑，要想做得學(xué)問(wèn)真，須坐板凳十年冷。能夠不囿于財(cái)富，不媚于權(quán)貴，甘于寂寞向真理負(fù)責(zé)，也是教育者面對(duì)自我的教育內(nèi)容。

（三）若即若離的社會(huì)關(guān)懷

自大學(xué)產(chǎn)生的那一天起，它的命運(yùn)就與這個(gè)世界有機(jī)相聯(lián)，同時(shí)，它又與現(xiàn)實(shí)社會(huì)謹(jǐn)慎地保持著距離，處于一種若即若離的微妙境地。它一方面以獨(dú)特的姿態(tài)凝視著現(xiàn)實(shí)世界，表現(xiàn)出時(shí)代精神，另一方面，它又以超然的姿態(tài)展望理想世界，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行社會(huì)批判。

從中世紀(jì)大學(xué)的興起到現(xiàn)代大學(xué)的歷史演變軌跡可以看出，大學(xué)無(wú)疑是時(shí)代的產(chǎn)物，并代表著最進(jìn)步的時(shí)代精神，驅(qū)動(dòng)著社會(huì)向前發(fā)展。大學(xué)不是游離在社會(huì)組織之外，本身即是一個(gè)社會(huì)組織；它不是與世隔絕，只是有限地對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行關(guān)注；它是時(shí)代的表現(xiàn)，并對(duì)當(dāng)時(shí)和將來(lái)都產(chǎn)生影響。大學(xué)，作為時(shí)代的智者，能夠預(yù)見(jiàn)并感應(yīng)到社會(huì)潮流的前奏，而成為推動(dòng)社會(huì)潮流的先行者，使社會(huì)潮流之聲最終成為時(shí)代的最強(qiáng)者。大學(xué)正是緊緊扣住了時(shí)代的脈搏，才贏得了自身持續(xù)發(fā)展和地位的逐漸提高。

可以說(shuō)，自大學(xué)產(chǎn)生以后，世界歷史的變遷大多與大學(xué)緊密相關(guān)：意大利的崛起有博洛尼亞，法國(guó)人的崛起有巴黎大學(xué)，英國(guó)人的崛起有劍橋、牛津，美國(guó)人的崛起有哈佛。19世紀(jì)德國(guó)人要崛起的時(shí)候，出現(xiàn)了柏林大學(xué)。大學(xué)精神與城市運(yùn)動(dòng)共同推動(dòng)了西方文明的發(fā)展，希臘、意大利、法國(guó)、西班牙、英國(guó)、德國(guó)，以及現(xiàn)在的美國(guó)都是如此。在中國(guó)新舊文化激烈沖突的年代，沒(méi)有北大對(duì)社會(huì)文化探討與追尋，就不可能有北大在近代中國(guó)歷史上的崇高地位；在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)硝煙彌漫的歲月，沒(méi)有西南聯(lián)大對(duì)精神陣地的堅(jiān)守和時(shí)代命運(yùn)的擔(dān)當(dāng)，就沒(méi)有西南聯(lián)大的存在，更不會(huì)譜就戰(zhàn)亂歲月的時(shí)代悲歌。

大學(xué)的批判精神與社會(huì)其他結(jié)構(gòu)相比具有自身的優(yōu)勢(shì)。大學(xué)是知識(shí)和學(xué)術(shù)匯集的場(chǎng)所，大學(xué)的批判精神首先表現(xiàn)為大學(xué)教師在教學(xué)和科研過(guò)程中能夠以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待知識(shí)和學(xué)術(shù)，否定非科學(xué)的內(nèi)容，破除迷信與權(quán)威，建立科學(xué)的知識(shí)體系。大學(xué)批判精神的另一方面是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理性反思和價(jià)值構(gòu)建。社會(huì)的自我發(fā)展往往是短視和功利性的，現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)入信息技術(shù)時(shí)代以后，人們常常關(guān)注科技信息發(fā)展而忽視了價(jià)值追尋，科學(xué)與人文分離的結(jié)果就出現(xiàn)了兩種畸形人，一種是只懂技術(shù)而靈魂蒼白的“空心人”，一種是不懂技術(shù)、奢談人文的“邊緣人”。現(xiàn)實(shí)社會(huì)改變這種“技術(shù)毒害”是無(wú)力的，而大學(xué)教育者，特別是人文社會(huì)科學(xué)教育卻將其作為應(yīng)有的內(nèi)容。大學(xué)批判精神的最后一個(gè)方面是大學(xué)知識(shí)群體對(duì)世俗政治權(quán)力的監(jiān)督和批判。阿克頓勛爵認(rèn)為權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗，作為社會(huì)的良心，大學(xué)知識(shí)群體因循大學(xué)精神傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)知識(shí)對(duì)政府行為進(jìn)行理性認(rèn)識(shí)和批判，鞭策政府實(shí)現(xiàn)善治。

四、結(jié)語(yǔ)

在新的時(shí)期，大學(xué)和大學(xué)傳統(tǒng)精神都面臨著挑戰(zhàn)，值得注意的是，大學(xué)所孕育和張揚(yáng)的文化精神傳統(tǒng)，在現(xiàn)代社會(huì)遭遇到工具理性主義文化的全面包圍。自人類(lèi)開(kāi)始現(xiàn)代化大業(yè)之后，現(xiàn)代化的壓力一直迫使大學(xué)片面地服務(wù)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與民族國(guó)家之間的發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)?！罢握摳叩冉逃軐W(xué)”主宰了大學(xué)與大學(xué)教育，工具主義理性觀實(shí)現(xiàn)了對(duì)大學(xué)教育的征服與統(tǒng)治，大學(xué)精神急劇退化，價(jià)值教育普遍失位。在工具理性的支配下，大學(xué)教育出現(xiàn)了一種“知性取向”，完整的教育演變?yōu)榧夹g(shù)教育，價(jià)值教育、人文精神教育在大學(xué)中處于被壓制和邊緣化的境地。我國(guó)大學(xué)尤其表現(xiàn)這種傾向，體現(xiàn)在大學(xué)精神的政治化傾向、經(jīng)濟(jì)化傾向和庸俗化傾向。

過(guò)世不久的科學(xué)家錢(qián)學(xué)森向溫家寶總理建言：“現(xiàn)在中國(guó)沒(méi)有完全發(fā)展起來(lái)，一個(gè)重要原因是沒(méi)有一所大學(xué)能夠按照培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學(xué)，沒(méi)有自己獨(dú)特的創(chuàng)新的東西，老是‘冒’不出杰出人才。這是很大的問(wèn)題?！痹诖髮W(xué)精神面臨時(shí)代困境的環(huán)境中，在政府主張教育去行政化的背景下，討論大學(xué)的內(nèi)含和回顧大學(xué)精神傳統(tǒng)，突顯大學(xué)固有的精神意蘊(yùn)，探尋大學(xué)精神傳統(tǒng)價(jià)值，恰逢其時(shí)，甚為必要。