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        體現(xiàn)質(zhì)疑精神的個性『放言』

        2010-03-21 22:06:02
        文學自由談 2010年1期

        ●文 元 毅

        許多古代大文豪的生活遭際、人生命運往往極為動蕩、坎坷,且隨著年代久遠,更顯其奇特和神秘,它們向來被有心的作家和學者視為一種寫作資源而津津樂道,長說不衰。特別是在書市無熱點的當下,這類文章已悄然形成了某種閱讀趣向。我把這類文章定義為文史隨筆。王洪江《文人那點子事兒》的書名,既透露了出版社市場銷售的某種操作策略,也表現(xiàn)出作者的一種絕非循規(guī)蹈矩的書寫姿態(tài)?!拔娜恕?,“那點子”,“事兒”,分開來讀,確實不無戲謔色彩,我們甚至可以從中感覺到幾絲輕慢,其實這只是寓莊于諧的一種伎倆,作者顯然比我們更清楚,“文人”的“那點子事兒”,畢竟構(gòu)成了中國歷史文化精華的重要承載,輕率不得,更輕薄不得。

        文史隨筆大概是學術之外最靠近文學史批評的一種文體,法國作家龔古爾曾把文學史研究形容為“專吃死人”,王洪江喜歡拿“古代文人”說事兒,卻并不是戲說,而是有自己的套路。這就是說,王洪江喜歡“反其道而行之”的逆向思維,不甘心迎合任何現(xiàn)成結(jié)論,其言說方式也稱得上是“放言”,但他的“放言”皆限制在古代文人的范圍,絕不是口無遮攔,任意質(zhì)疑,雖有針砭和臧否,卻講究以理服人,味道上也只能算是微辣,并沒有采取逮誰滅誰的“酷評”策略。

        王洪江這部書,與許多文史隨筆一樣,選擇的是一些文人個案,卻是在占有大量史實和材料(包括正史和野史)的基礎上完成的,下了一定工夫。以我有限的閱讀來說,當下常見的文史隨筆多是通過文史個案,以理解、贊嘆古代文人的鶴立雞群、卓而不凡為主,整個基調(diào)是高山仰止,帶有朝拜意味,以襯托同時代作家多為垃圾,屬于典型的抬高歷史、矮化當代的“厚古薄今”模式。而《文人那點子事兒》的批評姿態(tài)帶有“初生牛犢不怕虎”的草根文化性質(zhì),沒有框框,銳意出新,試圖自成一家,其風格走向近似李國文的歷史文化散文。李先生史學底蘊深厚,隨性而為,大開大閡,恣肆放言,老辣嗆鼻。我不知道王洪江是不是受到了李先生文章的影響。不過稍作比較,區(qū)別還是明顯的。李先生的文章兼有歷史隨筆與文學散文的雙重特色,筆力曲折,韻味深長。而王洪江的文史隨筆似乎不太注意文學性。最主要的,還是寫作的著眼點不同,王洪江感興趣的是古代“文人那點子事”,焦點放在了歷史截面,李先生卻往往“醉翁之意不在酒”,常常借題發(fā)揮,援古說今,以他人之酒杯,澆個人之塊壘?;蛘咭谎砸员沃?,王洪江動的是古代文人的腦子,李先生操的是當代文壇的心思。

        在本書中,文人不是一個古代文化的符號,而同樣是俗世的生命載體。但文人又屬于俗世的一個異類。大凡文人,無論古今都因其才華出眾而自視甚高,個性鮮明,他們不愿愚從,不肯茍活,常常被歷代高壓統(tǒng)治者視為禍頭和隱患,而命運多舛。屈原、司馬遷、陶淵明、李白、杜甫、蘇東坡、曹雪芹等曠世文豪,則厄運更是與他們一生相伴,如影隨形。王洪江把他們作為“個案”予以考察,解剖,把他們放回到特定歷史時代,褪去千百年的光環(huán),棄絕公認的結(jié)論,讓他們栩栩如生地復活,回到七情六欲、生香活色的生命狀態(tài),回到屬于自己的一套活法,還原那些古代大文豪的最初身份和原始面目,而不是千百年文學史早已給定的或者“為尊者諱”那樣的身份,用今天的歷史觀、審美觀重新審視他們的成敗得失,特別是不肯放過他們在特殊歷史背景和人生境遇中的那些精神盲點,心靈掙扎,人格缺失,性格弱點。

        王洪江的寫作視角,不是仰視,也非俯視,而是平視,體現(xiàn)出的是一種歷史唯物論態(tài)度。他的思想活躍,視野開闊,挑剔文豪,質(zhì)疑權(quán)威,不盲目認同現(xiàn)成定論,即使沿襲學界的一些共識和定論,比如對屈原,比如對三曹父子,也一定是經(jīng)過了自己的思考和判斷。用這樣的心態(tài)去讀古人,看古人,就能讀出疑惑,看出問題,就能不斷積累自己的思路和心得。王洪江學不會正襟危坐,深不可測,他的書寫,體現(xiàn)出的是一種思想者的特質(zhì),他并不打算在這個領域驚世駭俗,出人頭地,他寫的純粹屬于個人心得,并沒有什么使命感,能不能成為氣候,是否能為氣象森然的主流學界所接納,其實并不重要。但可以想象,這樣一種書寫過程,一定充滿了輕松和快意,看上去帶有某種自娛自樂的味道,骨子里其實卻是認真的。

        還可以感覺出,作者真正是一個讀書的有心人。讀書,特別是讀史,也是需要能力的。大凡擅長寫文史隨筆的人,都有讀史書的嗜好。讀史(包括正史和野史)常??梢允谷饲迕?,睿智。作者讀史書,不僅重視知識的積累,學問的提升,更養(yǎng)成了發(fā)現(xiàn)問題的敏感,如骨鯁在喉,不吐不快。德國哲學家叔本華是極力反對讀太多書的,他認為,“讀書時,作者在代我們思考,我們不過在追循著他的思緒,好像一個習字的學生在依著先生的筆跡描畫。我們自己的思緒在讀書時大部分停止了,因此會有輕松的感覺。但就在讀書的時候,我們的頭腦實際上成了他人思緒馳騁的運動場了。所以讀書甚多,或幾乎整天讀書的人,雖然可以借此寬松腦筋,卻漸漸失去自行思想的能力,就像時常騎馬的人漸漸失去步行能力一樣”。王洪江的讀書卻是一個反例,他正是通過大量讀書才發(fā)現(xiàn)了有那么多可以重新審視和討論的問題,從而更加自信,讀書沒有使他亦步亦趨,成為掉書袋的呆子,他更不會拜倒在古代大文豪腳下,迷信他們的一切言行,讀書使他堅定了把質(zhì)疑進行到底的信念。王洪江自然也很清楚,一旦減弱了那些質(zhì)疑的個性和力度,其文史隨筆的存在意義就將成為一個問號。

        《文人那點子事兒》這本書,可以稱之為一部中國古代文人的另類觀察史。除了對《金瓶梅》和《紅樓夢》之間的比較,具有文本層面的研究意義,其他都屬于“文人那點子事兒”。他滔滔舉證《紅樓夢》是對《金瓶梅》的模仿,帶有某種顛覆和解構(gòu)意味,盡管有些結(jié)論有牽強附會的嫌疑,但他的讀書獻疑的精神與挑戰(zhàn)權(quán)威的氣魄還是應該肯定的。這是他的自由。套用西方一句名言:我可以不同意你的觀點,但我誓死捍衛(wèi)你表達的權(quán)利。只是,王洪江或許會遇到一種尷尬,他的這些文史隨筆,學界未必見容于他,文壇也很難接納他。不過我想,既然寫作是實現(xiàn)自我的一種方式,王洪江通過質(zhì)疑和放言,已經(jīng)釋放出了一種人生價值實現(xiàn)的快意和樂趣,這是最根本也是最重要的。

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