●文 桑宜川

中國上古神話沒有十分完整的情節(jié)，神話人物也沒有系統(tǒng)的神系家譜，但它們卻有著鮮明的東方文化特色，其中尤為顯著的是它的尚德精神。這種尚德精神在與西方神話特別是希臘神話比較時，顯得更加突出。

中國古代神話中的這種尚德精神，一方面源于原始神話的內(nèi)在特質(zhì)，另一方面則是后代神話改造者們著墨最多的得意之筆。在西方神話尤其是希臘神話中，對神的褒貶標準多以智慧、力量為準則，而中國上古神話對神的褒貶則多以道德為準繩。這種思維方式深深地注入中國人的文化心理之中。幾千年來，中國古代神話的這種尚德精神影響著人們對歷史人物的品評與對現(xiàn)實人物的期望，決定著社會對其成員進行教育的內(nèi)容與目的，甚至也影響著20世紀以來中國現(xiàn)代文明的走向。

不食人間煙火和沒有平凡人的情欲，這是中國上古神話中的主要大神們“神格”的重要特征。這里所說的“神格”一詞，是對應“人格”特指神的品格。

在中國的很多經(jīng)史典籍中，上古的主要大神們，諸如伏羲、女媧、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹等等，都是崇高和圣潔的。他們不茍言笑，從不戲謔人類，更不會嫉妒和殘害人類。在個人的私生活上，他們從來都是十分規(guī)矩和檢點的，十分注重小節(jié)、注重品行和德操的修養(yǎng)，并且尊賢重能。幾乎每一位神王都沒有“紅杏出墻”或“亂播愛情種子”的現(xiàn)象。在他們的身上，只有神圣的光環(huán)、純潔的品性和高尚的情操。當人類向他們看過去的時候，只會仰面向上，頂禮膜拜，而不會有絲毫的不恭不敬。在中國的神話天地中，姑且不說被后世改造過的神話，就是古老的原始神話，我們也看不到對大神們愛情生活的描寫，見不到他們這方面的生活細節(jié)。由于中國上古神話中有關愛情的內(nèi)容極少，因而嫦娥奔月和后起的巫山神女傳說就顯得格外凄美而動人心弦。

相反，在古希臘神話中，我們所看到的大大小小的天神都是世俗的，是滿身人間煙火味的：眾神之王宙斯狂放不羈，拈花惹草，在神界與人間留下了一大串風流債，更嚴重的是他任意行事，不講原則，充滿嫉妒和個人愛好；神后赫拉，本是眾神的表率和人間的神母，但她卻經(jīng)常為嫉妒和仇恨而迷失了本性，做出一些殘酷和無“神格”的蠢事來，沒有絲毫讓人類敬重的地方。主神如此，他們手下的眾神也都有著極為相似的品性。在希臘軍隊與特洛伊的戰(zhàn)爭中，阿喀琉斯讓阿伽門農(nóng)把女俘克里塞斯送還到他的父親阿波羅的祭司身邊，因此時阿波羅神正為他的祭司的女兒被劫而用瘟疫來消滅希臘軍隊，阿伽門農(nóng)認為自己受到了侮辱，硬是將克里塞斯留在了自己的身邊，阿喀琉斯因而憤怒地帶領他的軍隊撤出了戰(zhàn)斗，使特洛伊大將赫克托很快殺掉了還沒有死于瘟疫的希臘士兵。希臘人的這次慘敗只是因為一個女人，這種結(jié)果是中國人無法理解和原諒的，也是中國神話中的尚德精神所不允許的。又如，阿波羅因為同瑪耳緒比賽吹笛子失敗了，便殘酷地剝了瑪耳緒的皮，并把它掛在樹上；再如月神與阿波羅兄妹，因為尼俄泊嘲笑他們的母親和提坦巨人勒托只生下一子一女，并禁止忒拜婦女向勒托獻祭，他們便射殺了尼俄泊眾多的兒女。如此等等?？梢姡谙ＥD神話中，神與人除了力量上的差別外，在情感上卻是相同的。當神們脫掉神的外衣之后，個個就都成了世俗的凡人，他們的“神格”其實就是通常意義上的“人格”。

崇尚神的獻身精神并對之禮贊，是中國上古神話尚德精神的另一重要體現(xiàn)。這種犧牲精神首先表現(xiàn)在古老的創(chuàng)世神話當中。中國的創(chuàng)世神話，是以犧牲創(chuàng)世神的肉體來完成天地開辟和萬物創(chuàng)造的。所以，中國古代的盤古在完成了天地開辟任務之后，就將自己的雙眼化成了日月，將四肢與頭顱化成了五岳，將血脈化成了長江與黃河，將毛發(fā)化成了山林與草木，將肌肉化成了泥土，將筋骨化成了金石，而他身體上的寄生物則變成了人類。另一位開辟大神女媧，她在完成了補天、造人的大功之后，也將自己的身體化成了萬物。所以《山海經(jīng)》中說有神十人乃女媧之腸所化。這則神話里女媧化物的情節(jié)，如同古希臘神話中厄洛斯(Eros)和愛與美之神阿佛洛狄忒(Aphrodite)，為今天的中兩方讀者傳達了類似的話語文本信息。

獻身精神是中國傳統(tǒng)美德，也是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。根子就在中國古代神話里：“神格”深深影響并注入“人格”之中，這就是中國人對志士仁人獻身精神特別贊頌的內(nèi)在緣由。