楊一筆

（北海藝術(shù)設(shè)計(jì)職業(yè)學(xué)院，廣西北海 536000）

論中國(guó)山水畫(huà)之“遠(yuǎn)”

楊一筆

（北海藝術(shù)設(shè)計(jì)職業(yè)學(xué)院，廣西北海 536000）

主要論述哲學(xué)文化的“遠(yuǎn)”與審美學(xué)的“遠(yuǎn)”，前者如何影響后者，以及在美術(shù)作品中如何創(chuàng)造“遠(yuǎn)”。

中國(guó)山水畫(huà)；遠(yuǎn)；審美學(xué)

一、釋“遠(yuǎn)”

（一）語(yǔ)義學(xué)之“遠(yuǎn)”

《辭?！分袑?duì)“遠(yuǎn)”字是這樣解釋的，遠(yuǎn)：（一）念[yuan]第3聲。1.距離大。如：遠(yuǎn)方。《莊子天道》“吾固不辭遠(yuǎn)道而來(lái)，愿見(jiàn)?！?.歷年久。如：遠(yuǎn)年、遠(yuǎn)古?！秴问洗呵铩ご髽?lè)》“音樂(lè)之所由來(lái)者遠(yuǎn)矣?！?.疏遠(yuǎn)的。如：遠(yuǎn)親、遠(yuǎn)房。4.差距大。如：遠(yuǎn)不相同?！秶?guó)策·齊策一》“窺鏡而自視，又弗如遠(yuǎn)甚?！保ǘ┠頪yuan]第4聲。疏遠(yuǎn)、避開(kāi)。如：《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》“遠(yuǎn)佞人?！薄稘h書(shū)·劉向傳》“黜遠(yuǎn)外戚?！鳖亷煿抛ⅰ斑h(yuǎn)謂疏而離之也。”

《中華現(xiàn)代漢語(yǔ)大詞典》中對(duì)“遠(yuǎn)”字是這樣解釋的，遠(yuǎn)念[yuan]第3聲。1.（形容詞）空間或時(shí)間的距離長(zhǎng)（與）“近”相對(duì)：遠(yuǎn)走高飛。2.（動(dòng)詞）不親密、不接近：敬而遠(yuǎn)之。3.（形容詞）（差別）大：相去甚遠(yuǎn)。4.（形容詞）關(guān)系疏遠(yuǎn)：遠(yuǎn)親不如近鄰。5.（形容詞）深?yuàn)W：言近旨遠(yuǎn)。

從《辭海》和《中華現(xiàn)代漢語(yǔ)大詞典》兩部標(biāo)準(zhǔn)辭書(shū)以及古籍中對(duì)“遠(yuǎn)”字的解釋可以得知，“遠(yuǎn)”字有幾種含義，第一是表示空間距離的形容詞，與“近”相對(duì)。例如《說(shuō)文》：“遼也?！薄稄V韻》：“遙遠(yuǎn)也?！薄墩崱罚骸斑h(yuǎn)之也，遠(yuǎn)近之遠(yuǎn)。”第二種含義為表示時(shí)間距離的形容詞，例如《呂氏春秋·大樂(lè)》：“音樂(lè)之所由來(lái)者遠(yuǎn)矣?！钡谌N含義為表示疏遠(yuǎn)、離去，不親密、不接近。例如《論語(yǔ)·雍也》：“敬鬼神遠(yuǎn)之，不謂知矣?！薄额仠Y》：“舜有天下，還于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。”第四種含義為表示深?yuàn)W。例如《易·系辭下》：“其旨遠(yuǎn)，其辭文，其言曲而中?！?/p>

“遠(yuǎn)”字最早廣泛出現(xiàn)于先秦兩漢的文獻(xiàn)典籍中，如屈原《離騷》：“吾將遠(yuǎn)游而自疏。”《湘夫人》：“荒忽兮遠(yuǎn)望，觀流水兮潺援”等?！斑h(yuǎn)”字的四種含義，是隨著時(shí)代的變遷而不斷豐富起來(lái)的，其本義是指表示空間和時(shí)間的距離?？梢?jiàn)，“遠(yuǎn)”最早是作為宇宙觀中的時(shí)空概念出現(xiàn)的。

（二）哲學(xué)之“遠(yuǎn)”

“遠(yuǎn)”是宇宙觀的反映。在中西文化的對(duì)比中，中國(guó)更注重哲學(xué)而西方更注重科學(xué)。在對(duì)待宇宙問(wèn)題上，中國(guó)人理解的宇宙是形而上的，而西方人則力求形而下。“四方上下曰宇，往古來(lái)今曰宙”，“宇”和“宙”含義雖然不同，但在實(shí)際的存在過(guò)程中卻是一個(gè)統(tǒng)一體，即是你中有我、我中有你，時(shí)間中有空間的變化，而空間中又有時(shí)間的流逝。同時(shí)，時(shí)間確定空間的大小，時(shí)間與空間可以互相轉(zhuǎn)換。而西方人認(rèn)為時(shí)間就是時(shí)間，空間就是空間，可以量化。

因此，中國(guó)人選擇了“遠(yuǎn)”字來(lái)表述宇宙的“時(shí)空統(tǒng)一體”，而西方人力求用精確的數(shù)字學(xué)與幾何學(xué)來(lái)量化它，這是中西文化差異的結(jié)果，也是中國(guó)的文化特征。

“體遠(yuǎn)”即“體道”，代表“天人合一”的思想。

宇宙對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，有著太多的奧秘和太多的向往、太強(qiáng)的吸引力和想象力。事實(shí)上，人類(lèi)自古以來(lái)從沒(méi)有中斷過(guò)對(duì)宇宙奧秘的探索。在中國(guó)古代探索宇宙奧秘的過(guò)程中，“遠(yuǎn)”最先被道家運(yùn)用在他們的理論中。如《莊子·逍遙游》中：“天之蒼蒼，其正色邪?其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪?”《莊子·山木》：“彼其道遠(yuǎn)而險(xiǎn)?！币约啊肚f子·外物》：“大達(dá)亦遠(yuǎn)矣”等。[1]中國(guó)道家對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)也最具中國(guó)特征，這對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響極為深遠(yuǎn)。道家認(rèn)為宇宙本體在時(shí)空方面的無(wú)限境界便是“道”?！暗馈笔侨f(wàn)物運(yùn)行、消長(zhǎng)、盛衰的根據(jù)，又是宇宙中所有存在物之所以存在的根據(jù)?！暗馈笔菬o(wú)形無(wú)聲無(wú)色無(wú)味的純構(gòu)成態(tài)的終極境域。同時(shí)，“道”只有萬(wàn)物之靈的“人”才能感悟和體會(huì)得到，它的涵義極其豐富和深?yuàn)W。

中國(guó)人在理解和認(rèn)識(shí)以至表達(dá)宇宙萬(wàn)物的基本態(tài)度總是以“天人合一”的思想為旨?xì)w的，即追求萬(wàn)事萬(wàn)物與自我心靈的融合，注重自我對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的感受。這種態(tài)度使得本來(lái)是對(duì)宇宙的客觀認(rèn)識(shí)活動(dòng)轉(zhuǎn)化成為了人的心理活動(dòng)。在這一活動(dòng)過(guò)程中，“遠(yuǎn)”字作為表述宇宙空間和時(shí)間的形容詞，由于有了道家文化因素的介入而更加傾向于表現(xiàn)“人”的自我的內(nèi)心感受了。所以，“遠(yuǎn)”表述這種感受是非常恰當(dāng)且極具哲學(xué)意義的?！斑h(yuǎn)”不但表述了時(shí)空的距離，而且描寫(xiě)了人對(duì)宇宙的心理感受。

特別是后來(lái)，魏晉玄學(xué)家對(duì)“遠(yuǎn)”的含義進(jìn)行不斷拓展，使得本來(lái)屬于精神對(duì)生命與世俗的超越所形成的自由解脫的狀態(tài)，從此更多地偏重于主體游心于放達(dá)的虛無(wú)境界?！斑h(yuǎn)”便由其本義所具備的那種空間距離之美，升華為哲學(xué)上代表的生命永恒的意義。

《晉書(shū)》七十五《王坦之傳》載有《廢莊論》曰：“孔父非不體遠(yuǎn)，以體遠(yuǎn)故用近。”這里，王坦之直接用“遠(yuǎn)”來(lái)指稱(chēng)莊子的思想，認(rèn)為“體遠(yuǎn)”就是“體道”，就是體悟那種超越了有限束縛而飛向無(wú)限自由精神狀態(tài)的超然境界。莊子“乘云氣、御飛龍，而游乎四海之外”的“逍遙游”也被玄學(xué)家以“遠(yuǎn)”來(lái)解讀，用來(lái)指點(diǎn)人們擺脫現(xiàn)實(shí)的痛苦，超越世俗的羈絆。

中國(guó)山水畫(huà)就誕生于東晉，正是玄學(xué)風(fēng)靡四方的時(shí)候。道家的這種重“心”略“物”的思想，奠定了中國(guó)山水畫(huà)藝術(shù)的重表現(xiàn)而略再現(xiàn)的美學(xué)觀念和基礎(chǔ)。

（三）審美學(xué)之“遠(yuǎn)”

審美學(xué)之“遠(yuǎn)”有兩層涵義，即視覺(jué)上的“遠(yuǎn)”和畫(huà)面的意味深遠(yuǎn)，前者是手段，后者為目的。

視覺(jué)上的“遠(yuǎn)”。宗炳《畫(huà)山水序》開(kāi)篇便說(shuō):“昆間之形千初之高百里之迥”[2]，中國(guó)山水畫(huà)永遠(yuǎn)都追求在有限的畫(huà)面空間里表現(xiàn)無(wú)限的宇宙空間，總想在咫尺之圖寫(xiě)百里之景。這種空曠的畫(huà)面能讓觀者在視覺(jué)上產(chǎn)生萬(wàn)里江山氣勢(shì)恢宏的感覺(jué)，能讓讀者思飄境外，意味猶長(zhǎng)。

意味深遠(yuǎn)。美學(xué)之“遠(yuǎn)”的另一層涵義主要是與“道”文化的結(jié)合，體現(xiàn)精神對(duì)生命永恒的追求，以達(dá)到人生超然物外的境界。

在關(guān)于宇宙的問(wèn)題上，哲學(xué)家運(yùn)用的是思辨和演繹的方法，科學(xué)家運(yùn)用的是觀察和計(jì)算的方法，惟有畫(huà)家是采用感悟和營(yíng)造的方法。在哲學(xué)家看來(lái)，時(shí)間與空間都是抽象的；在科學(xué)家眼中，時(shí)間與空間又是客觀的；唯有在畫(huà)家世界里，時(shí)間與空間是充滿著活力，充滿著生命感的，因此我們需要用心靈的力量駕馭精神，不斷拓展宇宙的空間觀念。

宗白華先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“中國(guó)哲學(xué)是就‘生命本身’體悟‘道’的節(jié)奏。‘道’具象于生活、禮樂(lè)制度?！馈缺硐笥凇嚒?。燦爛的‘藝’賦予‘道’以形象和生命，‘道’給予‘藝’以深度和靈魂。”[3]其實(shí)，“道”與繪畫(huà)藝術(shù)是沒(méi)有直接關(guān)系的。因?yàn)槔锨f的思想起點(diǎn)并沒(méi)有指向藝術(shù)，更沒(méi)有將某種具體的藝術(shù)作為他們研究的對(duì)象。但是，如果仔細(xì)進(jìn)行分析與體會(huì)，就能夠感受到“道”所主張的由修養(yǎng)功夫達(dá)到的人生境界，實(shí)際上就是藝術(shù)家的修養(yǎng)功夫所達(dá)到的人生境界，即藝術(shù)的精神境界。因此說(shuō)，“道”的精神正是中國(guó)的藝術(shù)精神。

“遠(yuǎn)”作為“道”的文化表征，它蘊(yùn)含著時(shí)空的統(tǒng)一。在時(shí)間與空間的問(wèn)題上，時(shí)間確定空間的大小，時(shí)間是生命的標(biāo)志，是人類(lèi)尋找的生命價(jià)值。人類(lèi)在時(shí)間上尋找永恒即是尋找生命的永恒，寄情于山水就是在一定的空間內(nèi)尋找永恒的時(shí)間。作為營(yíng)造宇宙空間法式的中國(guó)山水畫(huà)藝術(shù)，“遠(yuǎn)”由于其體現(xiàn)生命的律動(dòng)和追求自然無(wú)為、自由解脫狀態(tài)的美學(xué)意蘊(yùn)，并隨著兩者的結(jié)合而不斷發(fā)展與完善，“遠(yuǎn)”漸成為中國(guó)山水畫(huà)藝術(shù)的主要精神。中國(guó)山水畫(huà)作為“體道”的特殊方式和“遠(yuǎn)”的載體，“遠(yuǎn)”付予它靈魂與生命。也因?yàn)椤斑h(yuǎn)”成就了中國(guó)山水畫(huà)“超越生命，追求永恒”的獨(dú)特品格，從而顯現(xiàn)出縹緲曠闊的“超然之美”，這恰恰是中國(guó)山水畫(huà)日后能得以蔚為大觀，成為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)主流派別的重要因素。

謝赫六法中的“氣韻生動(dòng)”是中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)的根本標(biāo)準(zhǔn)和追求的審美理想，它正是以生生不息的宇宙規(guī)律，即“道”為依據(jù)，揭示了中國(guó)山水畫(huà)文化現(xiàn)象中的動(dòng)態(tài)的精神，體現(xiàn)了“遠(yuǎn)”在中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)的意義所在。

二、致“遠(yuǎn)”

那么，中國(guó)山水畫(huà)的“遠(yuǎn)”是如何構(gòu)建的呢？本文認(rèn)為有以“形”取“遠(yuǎn)”和由“意”致“遠(yuǎn)”兩條途徑。

（一）以“形”取“遠(yuǎn)”

以“形”取“遠(yuǎn)”的“形”，指中國(guó)山水畫(huà)的形象，它包括畫(huà)面的章法、山水的造型和筆墨語(yǔ)言的形態(tài)等。

畫(huà)面的章法。沈括說(shuō)：“大都山水之法，蓋以大觀小，如人觀假山耳?！盵4]中國(guó)的山水畫(huà)家都有一種強(qiáng)烈的愿望，要在有限的畫(huà)面空間上拓展無(wú)限廣闊的宇宙空間。那么，如何做到這一點(diǎn)呢？首先要“胸有丘壑”，要有一顆裝得下具備萬(wàn)物、橫絕太空的自然之景的心。第二要把這些高千丈、廣百里的山水設(shè)想為案頭的一個(gè)盆景，進(jìn)行視覺(jué)上的轉(zhuǎn)換，以大觀小，把自然山水在內(nèi)心世界里微縮以后再看，這樣就能全面地表現(xiàn)出山水畫(huà)的精神所在，所謂“山水以形媚道”。王維在《山水論》中說(shuō)：“或在咫尺之圖，寫(xiě)百里之景，東西南北，宛耳目前”，正是此理。[5]那么，如何將眾多的山山水水組織起來(lái)呢？在中國(guó)山水畫(huà)中，其傳統(tǒng)方法是“三遠(yuǎn)法”。

郭熙在《林泉高致·山水訓(xùn)》中說(shuō)：“山有三遠(yuǎn)：自山下而仰山巔謂之高遠(yuǎn)。自山前而窺山后謂之深遠(yuǎn)。自近山而望遠(yuǎn)山謂之平遠(yuǎn)。”[6]郭熙通過(guò)“仰、窺、望”三字，引出“高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)”不同的空間特征，這就是中國(guó)山水畫(huà)“三遠(yuǎn)法”。郭熙還說(shuō)：“山近看如此，遠(yuǎn)數(shù)里看又如此，遠(yuǎn)十?dāng)?shù)里看又如此，每遠(yuǎn)每異，所謂山形步步移也。山正面如此，側(cè)面又如此，背面又如此，每看每異，所謂山形面面看也。如此，是一山而兼數(shù)十百山之形狀，可得不悉乎？”山形的“步步移”、“面面看”正是傳統(tǒng)山水畫(huà)家的觀照方式——散點(diǎn)透視。

由“三遠(yuǎn)法”構(gòu)建的畫(huà)面空間，已不是單純的物理空間，而是置身于宇宙間的充滿詩(shī)意的空間，也就是由中國(guó)山水畫(huà)家尋求的“神游”的意境。在構(gòu)建空間的過(guò)程中，山水畫(huà)家始終能通過(guò)畫(huà)筆讓心靈與山水渾然一體，其后，他們筆下的空間才會(huì)窮極宇宙、變幻無(wú)窮，意味深遠(yuǎn)。這個(gè)空間，不能理解為西方焦點(diǎn)透視的空間，這是中國(guó)山水畫(huà)特有的散點(diǎn)透視法所構(gòu)建的空間，是在中國(guó)文化背景和“道”思想中形成的視覺(jué)上的心理空間，是在有限的畫(huà)面空間中表達(dá)無(wú)限意蘊(yùn)。這便是“遠(yuǎn)”文化的體現(xiàn)，稱(chēng)作“心視”。

山水的造型。在造型上，中國(guó)畫(huà)提倡“似與不似之間”，而“似與不似之間”以形寫(xiě)神，意味深長(zhǎng)。形能傳神，神當(dāng)生動(dòng)而味濃意遠(yuǎn)。借景抒情，托物言志是中國(guó)山水畫(huà)的特征，所以山水畫(huà)家敢于舍棄繪畫(huà)對(duì)象外在的形態(tài)，敢于為了強(qiáng)化山水畫(huà)家感情的表達(dá)而進(jìn)行一些恰到好處的藝術(shù)夸張。同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了區(qū)別主次賓主，給人以充分的美的享受及自己情感的充分表達(dá)的目的，將個(gè)性化發(fā)揮得淋漓盡致。

筆墨語(yǔ)言的形態(tài)。講求筆墨功夫是中國(guó)山水畫(huà)的一大特點(diǎn)，所謂筆墨功夫是指山水畫(huà)家傳情達(dá)意的一種筆墨藝術(shù)技巧，及在畫(huà)面上揮運(yùn)的筆情墨趣。中國(guó)畫(huà)使用的是最富于彈力的毛筆，對(duì)筆觸水分的變化反應(yīng)最為靈敏的宣紙，這二者造成了中國(guó)畫(huà)筆墨變幻無(wú)窮的特點(diǎn)。中國(guó)山水畫(huà)家把筆法看成了藝術(shù)創(chuàng)作中最重要的藝術(shù)技巧。它的作用就是以不同的筆法墨法描寫(xiě)不同的形象，同時(shí)更好地表現(xiàn)山水畫(huà)家的情感與想法。它還能成就個(gè)人的藝術(shù)風(fēng)格。高深的筆墨藝術(shù)技巧，高雅的筆情墨趣，健康向上的個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格，這就是筆墨體現(xiàn)的“遠(yuǎn)”。

（二）由“意”致“遠(yuǎn)

“意”指人的思想，在山水畫(huà)中表現(xiàn)為畫(huà)面的意境?！墩f(shuō)文解字》中“意”的解釋是：“志也，從心，察言而知意也?！痹凇掇o源》中“意”的解釋是：“意思。”山水畫(huà)之“遠(yuǎn)”直指“意”的深遠(yuǎn)。意境要深遠(yuǎn)、氣韻要生動(dòng)、格調(diào)要高雅都取決于畫(huà)面的意，而山水畫(huà)之意源于山水畫(huà)家的思想。人的思想怎么形成？心理學(xué)認(rèn)為通過(guò)感覺(jué)得來(lái)而儲(chǔ)存在大腦的東西稱(chēng)為“記塊”，記塊被生物鐘的提示功能提取并暫時(shí)存在思維中樞的結(jié)果叫“憶塊”，憶塊被定向組合得來(lái)的東西叫“思?jí)K”，思?jí)K就是我們平常所說(shuō)的“思維”、“思想”或“思考”。在大腦里進(jìn)行而沒(méi)有表達(dá)出來(lái)的思?jí)K叫“腦語(yǔ)”，通過(guò)語(yǔ)言和行為等方式將自己的思?jí)K表達(dá)出來(lái)分別叫“嘴語(yǔ)”（或口語(yǔ)）和“行為”（或行動(dòng)），嘴語(yǔ)和行為合稱(chēng)為“能塊”，能塊就是一個(gè)人能力的表達(dá)。思?jí)K沒(méi)有社會(huì)價(jià)值，但是它決定了你的大腦內(nèi)的知識(shí)儲(chǔ)存的狀況，所以它同時(shí)決定了你的能塊的發(fā)揮，一個(gè)人的思想，就是這樣產(chǎn)生的。實(shí)質(zhì)上畫(huà)家的思想，是畫(huà)家精神氣質(zhì)、感情意念的流露，是其綜合素質(zhì)的展現(xiàn)。筆者拙文《藝術(shù)教育應(yīng)重品德重文化重傳統(tǒng)重個(gè)性》中對(duì)藝術(shù)家的素質(zhì)已有所論述，一個(gè)人的思想境界與其擁有的品德及文化關(guān)系非常密切，正所謂“畫(huà)如其人”。山水畫(huà)家只要在品德與文化還有專(zhuān)業(yè)方面下足功夫，個(gè)人的藝術(shù)境界則自然不同凡響，作品的品格自然高雅，作品的意境也自然深遠(yuǎn)。

[1]宗炳.畫(huà)山水序[M]//宗炳.中國(guó)畫(huà)論.合肥：安徽美術(shù)出版社，1995.

[2]老子.道德經(jīng)[M].清寧子，注解.福州：海風(fēng)出版社，1997.

[3]宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，1981.

[4]沈括.夢(mèng)溪筆談：卷17(書(shū)畫(huà))[M].杭州：浙江美術(shù)學(xué)院出版社，1981.

[5]王維.山水畫(huà)論[M].杭州：浙江美術(shù)學(xué)院出版社，1982.

[6]郭熙.林泉高致[M].北京：人民文學(xué)出版社，1988.

J212.05

A

1673-8535（2010）05-0049-04

楊一筆（1967-），男，北海藝術(shù)設(shè)計(jì)職業(yè)學(xué)院黨委書(shū)記，副教授，研究方向：元代山水畫(huà)的創(chuàng)作與教學(xué)。

（責(zé)任編輯：高堅(jiān)）

2010-06-09