吳珍平

(大同大學(xué)政法學(xué)院,山西大同 037009)

儒家“平天下”思想之理解＊

吳珍平

(大同大學(xué)政法學(xué)院,山西大同 037009)

儒家平天下之理想實為化成天下,即以循天道之人道治理家國,推及天下,建立和諧的人間秩序。以基于父子關(guān)系的家族倫理為核心的五倫關(guān)系的向外擴(kuò)展是人文化成的最主要內(nèi)容。而智、仁、勇之良知、良能得以真誠無妄的擴(kuò)充是此五倫能夠為天下化的關(guān)鍵。具體以修身為根本,修己安人,成己成物,大而化之,以至社會、國家、天下。

儒家;平天下;化成;影響

儒家平天下之思想當(dāng)作化成天下解,或曰影響天下。儒家懷天下之志,認(rèn)為君子當(dāng)守約施博,以天下為己任,孟子曰:“君子之守,修其身而平天下?！薄吨杏埂吩?“君子動而世為天下道,行而世為天下法,言而世為天下則。”儒家平天下之理想是要以文明之道傳諸四海,而至大同之境,即通過對仁義之道的推行來化成天下,惠澤萬民,兼利萬物。其對道的推行則以天下為界域,而不以國為界。行道不限于身份地位,窮、達(dá)皆可行之。孟子曰:“據(jù)天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道,得志,與民由之,不得志,獨行其道?！笔钦f君子不得志,則修身顯道于世,得志則仕宦,為政以道,兼善天下。所謂“窮不失義,達(dá)不離道?！倍械?儒家講要從修身做起,修己安人,成己成物,影響所及,大而化之,以至社會、國家、天下。

一、儒家化成天下的思想

(一)孝悌

孔孟之學(xué)的核心思想是仁、義。其根本是孝悌。有子曰:“君子務(wù)本,本立而道生。孝悌也者,其為仁之本與!”孝順父母,敬愛兄長,這是做人的根本,也是仁的根本體現(xiàn)。儒家君臣、父子、兄弟、朋友、夫婦之五倫亦以孝悌為基礎(chǔ)。孔子曰:“孝慈則忠,”是說,在上位者對親盡其孝,對臣民百工盡其仁慈,百姓就會對其忠誠。或謂孔子曰:“子奚不為政?”子曰:“《書》云:‘孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政?！且酁檎?奚其為為政?”孔子強調(diào)孝為政治之根本,以孝悌之道教化民眾,作用于政治,亦是為政。儒家思想對社會各方面的影響就是由其忠信孝悌的五倫觀念滲透的,以孝悌為根本的君臣有義、父子有親、長幼有序、朋友有信、夫婦有別的倫常道德規(guī)范了整個社會的人際秩序。

(二)仁政

在人性本善的人性論基礎(chǔ)上,儒家提出施行仁政、以德治國的政治主張。子曰“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之。”李允升《四書證疑》解釋說:“為政以德,則本仁以育萬物,本義以正萬民,本中和以制禮樂?！笨鬃釉?“君子篤于親,則民興于仁?！笔钦f治民在端本,在上位的人能用深厚感情來對待親族,那么百性就會走向仁德。孟子亦曰:“堯舜之道,孝弟而已矣”。

孔子曰:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格?！闭Z人與禽獸的本質(zhì)區(qū)別在于人是有道德的,儒家認(rèn)為,對人民應(yīng)該是教化而不是馴化。所以,儒家的政治理念不是簡單地用政策、刑罰來整治、懲誡人民,而是用德行、禮制來管理、領(lǐng)導(dǎo)人民,使其行止合乎規(guī)范,如此,則人民心悅誠服。這樣的政治才是文明的政治,是謂仁政。

(三)天人合一

天人合一,即“天道”與“人道”的統(tǒng)一。是中國古代哲學(xué)的根本,儒家思想賦予“天人合一”以豐富的理論內(nèi)涵。儒家認(rèn)為人可以通過參贊天地而達(dá)到與天的合一。參贊的理則,其一,循自然,即循其自然之理,《中庸》曰“率性”。其二,以德配天,敬畏天地自然,不違天時,不背天理。古人結(jié)婚、結(jié)拜等禮儀第一要拜天地,最重的誓言是指天發(fā)誓,意即向天地承諾,以天地為證。所以古人對信義極為重視,背信棄義最為人所不齒。天有好生之德,所以古人貴生,說性命關(guān)天;天生萬物,有物有則,人與天比德,人類社會亦應(yīng)秩序井然,不僅如此,人為萬物之靈,人有責(zé)使人類社會與天地自然渾一的大世界遵循其應(yīng)有的倫序運行;天地?zé)o私,承載萬物,其厚德之于人則應(yīng)胸懷寬廣,所以包容性是中華民族幾千年來不變的性格,而有“柔遠(yuǎn)人”而“懷諸侯”。在儒家看來,天人合一的另一層意涵是,人由天地所生,其亡也,歸天。所以,古人敬祖先亦有敬天之意,祭祀祖先,對祖宗的侍奉,追思,亦是與天的溝通。

儒家把天人合一的思想用于治政,提倡以德治國,《尚書·蔡仲之命》曰“皇天無親,唯德是輔”。天子稟賦天之大德,所以為天下之人主,故而應(yīng)以其所稟之天德治理天下,使家庭和睦、社會安定、天下太平。

(四)中和

“中和”思想是儒家核心價值觀之一。是圣人仰觀俯察對宇宙自然以及人類社會運行規(guī)律的體認(rèn)?！吨杏埂吩?“喜怒哀樂未發(fā)之謂中,發(fā)而皆中節(jié)之謂和。中也者,天下之大本也,和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬物育焉?！比寮艺J(rèn)為中和是宇宙自然的本然狀態(tài),中和的狀態(tài)是一切適中均衡,當(dāng)人達(dá)到中和的境界,就可以與天地參。中和是人生之最高境界,《中庸》曰:“從容中道,圣人也?！敝轮泻偷耐緩绞切薜馈＝?jīng)過千年傳承,中和已成為中國人的基本思維方式之一,凡事皆以得中為貴。

二、儒家精神的踐履

儒學(xué)是實踐道德的哲學(xué),儒學(xué)對社會的影響主要是通過個體對道的恭行踐履來實現(xiàn)的。從先秦之《中庸》、孟子、荀子到宋明理學(xué)家,都把主體修養(yǎng)作為首要的為學(xué)功夫,作為立身之本,正如孟子所言“先立乎其大?！比寮姨岢隽朔浅ＸS富的修養(yǎng)理論。“反求諸己”、“改過遷善”、“見賢思齊”是儒家的修養(yǎng)要旨。在修養(yǎng)方法上,強調(diào)“寡欲”,孟子曰:“養(yǎng)心莫善于寡欲,”宋明理學(xué)家更說“存天理”、“滅人欲”,心學(xué)集大成者王守仁則說:“此心無私欲之蔽,即是天理?！避髯犹岢觥疤撘欢o”的修學(xué)方法,對后世思想界影響深遠(yuǎn)。

儒家將“慎其獨”作為一個很重要的修養(yǎng)方法,所謂“慎其獨”,即“誠其意”,“誠其意”,即“毋自欺”。認(rèn)為只有做到誠,才能慎其獨。進(jìn)而以“誠”為主體修養(yǎng)最重要的面向之一,《中庸》曰:“唯天下至誠,為能盡其性;能盡其性,則能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性。能盡物之性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,則可以與天地參矣?！?/p>

儒家之所以如此看重主體修養(yǎng),在于,儒家認(rèn)為,修身是做人的根本,孟子曰:“人有恒言,皆曰天下國家,天下之本在國,國之本在家,家之本在身。”所謂修身、齊家、治國、平天下。

在主體修養(yǎng)上,儒家十分強調(diào)“知行合一”,要求不僅要明白道理,還要身體力行,即把學(xué)問落到實處,所謂“內(nèi)圣而外王”,正如何俊先生所講:“儒家是一個自承社會責(zé)任的群體,思想的現(xiàn)實有效性是其宗旨,”這也是儒學(xué)能夠?qū)ι鐣a(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的一個重要原因。

三、人文化成——儒家“平天下”之方式

天地之大德曰生,生乃化生之意。天地化生萬物,以及萬物運行的規(guī)則,此即天道。圣人仰觀俯察體悟到宇宙大化予以人的規(guī)則,并將此物化為典章制度、器物和各種藝術(shù)形態(tài)等傳諸于世,以化成天下。

孔穎達(dá)疏曰:“觀乎人文以化成天下”者,言圣人觀察人文則《詩》《書》《禮》《樂》之謂,當(dāng)法此教而化成天下也。”其教化之功若何?《禮記·經(jīng)解》曰:“其為人也,溫柔敦厚,詩教也;疏通知遠(yuǎn),書教也;廣博易良,樂教也;絜靜精微,易教也;恭儉莊敬,禮教也;屬辭比事,春秋教也。”這是就對個體的人的培養(yǎng)所言。程頤曰:“觀人文以教化天下,天下成其禮俗,乃圣人用賁之道也?！边@是就人這一族類傳承的社會文明所言?！盎?教化、化育之意,即用教育感化的方式改變?nèi)诵娘L(fēng)俗,并培育諸種善的因子,使其流行天下,生生不息。天地化育之功,盡人之性,盡物之性,以至宇宙天地自然與人的整體和諧。

教育是“化”最重要的方式,儒家十分重視教育,中國童蒙教育文本《三字經(jīng)》、《千字文》、《百家姓》、《弟子規(guī)》、《昔時賢文》、《小學(xué)》以及《四書》都是儒家經(jīng)典。儒家教育的基本理念是,通過師友、父母的身傳言教,輔之以良好的社會環(huán)境,幫助個體人格的確立、基本倫理觀念、基本道德規(guī)范的養(yǎng)成,以及各方面知識的習(xí)得。通過主體自身的刻苦勤學(xué)和修養(yǎng),對倫理觀念、道德規(guī)范的自覺和踐履,擴(kuò)充良知、良能和為善之端,以達(dá)到人格的提升和道德生命境界的向上。上行下效是“化”的另一重要方式,如曾子曰:“慎終追遠(yuǎn),民德歸厚矣。”是說認(rèn)真辦理父母親喪事,追懷、祭祀歷代祖先,百姓化之,其品德就隨之變得忠實厚重?！吧鹘K”、“追遠(yuǎn)”,都是從國君做起,然后臣民追隨效仿,在喪葬祭祀的觀念禮儀上君民上下協(xié)同一致。

儒家認(rèn)為,君與臣民的關(guān)系有如父子、兄弟,可以孝慈、弟恭相事之。因此,家族倫理規(guī)范至關(guān)重要,作為家族成員的個體對倫理道德的自覺遵循與否關(guān)乎家國興衰乃至天下太平。所以,儒家講修身為根本,“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本?！鄙硇薅引R,家齊而國治,國治而天下平。

以基于父子關(guān)系的家族倫理為核心的五倫關(guān)系的向外擴(kuò)展是人文化成的最主要內(nèi)容,而智、仁、勇之良知、良能得以真誠無妄的擴(kuò)充是此五倫能夠為天下化的關(guān)鍵。《中庸》曰:“天下之達(dá)道五,所以行之者三:曰君臣也,父子也,夫婦也,昆弟也,朋友之交也,五者天下之達(dá)道也。知、仁勇三者,天下之達(dá)德也,所以者一之?！敝祆渥⒃?“達(dá)道者,天下古今所共由之路,即《書》所謂五典,孟子所謂‘父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信’是也。知,所以知此也;仁,所以體此也;勇,所以強此也;謂之達(dá)德者,天下古今所同得之理也。一則誠而已矣。達(dá)道雖人所共由,然無是三德,則無以行之;大德雖人所同得,然一有不誠,則人欲間之,而德非其德矣?！?/p>

四、儒學(xué)對世界的影響

中國儒家思想文化對世界文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國歷代帝王以儒治國,民間百姓飲食起居、應(yīng)對進(jìn)退、喪葬嫁娶無不遵循儒家倫理道德規(guī)范。在儒家思想的統(tǒng)領(lǐng)下,中華幾千年文明延綿不絕且歷久彌新。

儒學(xué)約于漢武帝時傳入朝鮮,逐漸成為朝鮮半島古代文化的核心。在中國的影響下,朝鮮建立了中國模式的中央集權(quán)的政治制度。在李朝(1392-1910),孔子被稱為“素王”,李氏王朝被稱為“儒教王朝”。朝鮮亦吸取了中國儒家的倫理道德觀,并將其作為治國的理論基礎(chǔ),李朝更將倫理道德教育作為國策推行,并樹立起儒家倫理道德思想的絕對權(quán)威。朝鮮的教育也是以儒學(xué)為主,在高句麗最高學(xué)府“太學(xué)”,傳授五經(jīng)(《春秋》、《禮記》、《易經(jīng)》、《書經(jīng)》、《詩經(jīng)》)和三史(《史記》、《漢書》、《后漢書》)等儒家經(jīng)典和史籍。李朝,在前朝儒學(xué)教育的基礎(chǔ)上,又推行了儒家禮儀教育,旨在以儒家思想來改易風(fēng)俗,安定社會。

儒學(xué)通過朝鮮半島傳入日本,對日本產(chǎn)生了極大的影響,日本古代文化的奠基者圣德太子在他制定的17條憲法中,貫穿了儒家精神。在日本奈良朝與平安朝前期,儒學(xué)十分興盛,江戶時代的儒學(xué),對“明治維新”產(chǎn)生一定影響。公元645年日本大化革新根據(jù)儒學(xué)政治理念和中國唐代制度實行改革。

儒學(xué)約于漢武帝時傳入越南,同樣對越南產(chǎn)生了很大的影響。黎朝尊孔崇儒,出現(xiàn)一大批儒學(xué)大師如阮秉謙、潘孚先、吳士蓮等。即便19世紀(jì)后半期越南淪為法國殖民地后,儒家精神仍然沒有從越南社會消失,比如越南民族“忠”、“孝”的觀念牢固至今。

可以說,儒學(xué)是東亞文明的共同體現(xiàn)。

儒家的政治思想和哲學(xué)理論,對歐洲的影響也是不容忽視的。李約瑟在1942年《中國文明》的講演中說:“當(dāng)余發(fā)現(xiàn)十八世紀(jì)西洋思潮多系溯源于中國之事實,余極感欣忭。……十七世紀(jì)中葉耶穌會教友群將中國經(jīng)籍譯成西文,中國儒家人性本善之哲學(xué)乃得輸入歐洲。吾人皆知彼啟蒙時期之哲學(xué)家,為法國大革命及其后諸種進(jìn)步運動導(dǎo)其先河者,固皆深有感于孔子之學(xué)說,而曾三復(fù)致意焉。不論個人表現(xiàn)與人類真正性格距離至何種程度,吾人對于社會進(jìn)步之理想,唯有依賴人性本善之學(xué)說,方有實現(xiàn)之望,而此種信心,吾人固曾自中國獲得也?！?/p>

關(guān)于儒學(xué)在國外的傳播與影響,學(xué)界已多有專論,在此就不一一贅述了。

總之,儒家由家而國、倫理即政治的思想,奠定了中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)內(nèi)涵。儒家由修身而化成天下的終極關(guān)懷,鑄就了中華民族獨特的人文精神。作為東方傳統(tǒng)文化的核心,儒學(xué)以其崇高的倫常本體理念和深邃的哲學(xué)思想,以及流傳于世的文物典章制度正在對世界文明產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。

[1][宋]宋程顥,程頤.二程集[M].北京:中華書局,1981.

[2][宋]朱熹.四書章句集注[M].北京:中華書局,1983.

[3][漢]鄭玄注,[唐]孔穎達(dá)正義,黃侃經(jīng)文句讀.禮記正義[M].上海:上海古籍出版社,1990.

[4]何俊.南宋儒學(xué)建構(gòu)[M].上海:上海人民出版社,2004.

2010-04-20

吳珍平(1980-),女,山西大同人,助教,碩士。