何次賢

(湘南學(xué)院美術(shù)系,湖南郴州 423000)

探研湘南民間石雕在建設(shè)中的借鑒開(kāi)發(fā)意義＊

何次賢

(湘南學(xué)院美術(shù)系,湖南郴州 423000)

湘南民間石雕內(nèi)容內(nèi)涵豐富,形式優(yōu)美,實(shí)用性強(qiáng),是過(guò)去湘南人對(duì)功能追求和生活品味倡導(dǎo)的結(jié)晶。本文從湘南民間石雕的文化特征與現(xiàn)代人物質(zhì)、精神文化生活的需求關(guān)系來(lái)分析借鑒開(kāi)發(fā)的可行性,探研在現(xiàn)代建設(shè)中借鑒開(kāi)發(fā)的形式與意義。

湘南民間石雕;功能;建設(shè);生活環(huán)境

湘南民間石雕作為建筑構(gòu)件和生活環(huán)境實(shí)體,歷史悠久,現(xiàn)還可見(jiàn)明代作品,在湘南對(duì)建筑形式結(jié)構(gòu)和生活品味起著重要的作用。長(zhǎng)期的發(fā)展、融合、積累使其文化內(nèi)涵豐富,內(nèi)容形式多樣,并形成了一定的規(guī)模,具有生活使用功能性的設(shè)計(jì)特征和生活品味的追求,從而具備了對(duì)多種環(huán)境的適應(yīng)性和美化現(xiàn)代生活環(huán)境借鑒的可行性。在面對(duì)當(dāng)今自然災(zāi)害頻發(fā)、人文情感回歸、求新求異的情況下,對(duì)它的重視,對(duì)現(xiàn)代建筑(特別是湘南小城鄉(xiāng)村)的影響乃至對(duì)人的生活方式都具有積極的作用。

一、湘南民間石雕在現(xiàn)代建設(shè)中借鑒的可行性

建設(shè)的本質(zhì)源于對(duì)物質(zhì)生活和精神生活的需求,從而改變生活生存狀態(tài),提供一種更美好的生活環(huán)境。功能的便捷與精神的需求一直是人們關(guān)注的內(nèi)容?！爱?dāng)今在密斯·凡德羅的‘少就是多’的設(shè)計(jì)原則和美學(xué)原則下,盒子式的混泥土工藝和千篇一律的設(shè)計(jì)環(huán)境實(shí)現(xiàn)了使用功能上的完美,卻成為大眾心理疏遠(yuǎn)的根源?！苯裉爝@種理念正在產(chǎn)生動(dòng)搖,冰涼的無(wú)裝飾的建筑環(huán)境,或直線、平面式的工業(yè)化裝飾形式給人產(chǎn)生壓力而日益受到排斥。功能是為了解決與生活的關(guān)系,當(dāng)功能無(wú)法滿足新的需求時(shí),求變已勢(shì)在必然。作為一種文化總是在反復(fù)回顧尋找根基中發(fā)展過(guò)來(lái)的。歷代的發(fā)展也總是在回顧源點(diǎn)中找新的突破。湘南民間石雕可成為其中一個(gè)突破點(diǎn)。

其一,湘南民間石雕作為一種地域文化,有傳統(tǒng)交流的痕跡,但保留有更多的原生態(tài)特征,內(nèi)容形式十分豐富。如郴州桂陽(yáng)的東城鄉(xiāng)廟下村、蓮塘鎮(zhèn)大灣村、歐陽(yáng)海鄉(xiāng)東山村,永州寧遠(yuǎn)九嶷山下的黃家村、文廟等。石雕種類(lèi)涵蓋了辟邪吉祥獸石雕(中型圓雕)、門(mén)檻門(mén)墩(當(dāng))石雕、泰山石雕、石柱石礎(chǔ)石雕、橋欄石雕、牌坊石雕、碑塔石雕、功名旗基石雕、座架石雕等和其他相關(guān)方面的石雕。涉及人物、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、故事傳說(shuō)、歷史典故、吉祥辟邪圖案等當(dāng)?shù)厝讼猜剺?lè)見(jiàn)的內(nèi)容,種類(lèi)齊全,文化底蘊(yùn)豐富。無(wú)論是整體布局、細(xì)節(jié)安排還是雕刻形式,都具有區(qū)別于京、徽、陜、贛雕的藝術(shù)特色。其造型優(yōu)美,刀法犀利,裝飾性強(qiáng)。美中貫穿著實(shí)用性,實(shí)用中包含著審美的設(shè)計(jì)理念。湘南民間石雕的形式可為借鑒提供優(yōu)異的條件。

其二,湘南民間石雕具有生活使用功能性的設(shè)計(jì)特征。部分石雕在房屋建筑中具有裝飾和堅(jiān)固結(jié)構(gòu)的雙重功能,是建筑的核心。在上述和其它眾多村寨的調(diào)研中可見(jiàn)(筆者在其它論文中已論證),其設(shè)計(jì)理念是根據(jù)主體建筑和自然環(huán)境進(jìn)行的,石雕有法無(wú)式,布局自然,變化隨機(jī),整體體現(xiàn)出對(duì)人與自然的關(guān)注。如門(mén)檻石的設(shè)計(jì)很注重功能性:高低與造型的設(shè)計(jì)以防水防小孩走失、小禽外逃為基礎(chǔ);兩邊立有兩塊雕花方形門(mén)墩供休閑,雕刻的深淺、技法也是圍繞其堅(jiān)固性和方便進(jìn)出實(shí)用性及美觀性整體考慮的,但為達(dá)到實(shí)用與審美要求,往往采用精致的圖案和淺線型的雕刻形式,精雕細(xì)琢,精美絕倫。門(mén)框門(mén)梁(有石料、木料兩種)保持厚重結(jié)實(shí),雕飾為取得與門(mén)檻雕刻的對(duì)比和協(xié)調(diào),則精心地采用粗細(xì)結(jié)合的雕刻方式表現(xiàn)。泰山石的整體設(shè)計(jì)、圖紋深淺,也是根據(jù)堅(jiān)固建筑的功能與環(huán)境的諧調(diào)來(lái)安排的等等。石雕圖案內(nèi)容與自然、民俗環(huán)境相關(guān),完美地點(diǎn)綴其中,在實(shí)現(xiàn)牢固功能的同時(shí)也體現(xiàn)了自身的審美價(jià)值。當(dāng)今城鄉(xiāng)建筑趨于一統(tǒng)化,特別是南方某些小鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村的建設(shè)不考慮具體的環(huán)境,盲目的模仿城市的建筑形式,拋棄了這類(lèi)經(jīng)歷了長(zhǎng)期考驗(yàn)的傳統(tǒng)精華,顯得既不適應(yīng)也不協(xié)調(diào)。盒子式的建筑和平面簡(jiǎn)單的門(mén)檻無(wú)疑為空間和出行取得了最大的便利,但卻造成了只要天降大雨,家中進(jìn)水或垮房便成為常事,房?jī)?nèi)外的家禽小獸也能隨意出入等等不利后果。面對(duì)具體環(huán)境,當(dāng)代這些建筑構(gòu)件的處理缺失了湘南民間石雕形式結(jié)構(gòu)的人文關(guān)懷和對(duì)自然法則的尊重。從功能角度而言,湘南民間石雕的形式框架設(shè)計(jì)理念具有廣泛的借鑒意義。

其三,湘南民間石雕具有生活品味的追求和倡導(dǎo)。通過(guò)湘南各時(shí)期的民居建筑遺存比較,湘南民間石雕無(wú)疑是先由建筑的結(jié)構(gòu)需要演變過(guò)來(lái)的,其過(guò)程本身體現(xiàn)的是一種對(duì)功能追求和生活品味的倡導(dǎo)。因而湘南民間石雕的功能不是單一的,而是一種文化系統(tǒng),包含著過(guò)去湘南人的生活狀態(tài)(方式)和生活理想。

當(dāng)今,人們的生活環(huán)境雖有較大的改變,但工作、生活場(chǎng)所幾乎同一,許多方面有悖于民族文化體系,不符合眾多國(guó)人的文化修養(yǎng)和生活感受,特別是在日益壓抑的精神壓力需求釋放和當(dāng)居住空間問(wèn)題解決后,文化和生活方式的回歸意識(shí)將凸現(xiàn)出來(lái)。因?yàn)閷?duì)功能的感受有生理方面的也有心理方面的,在某些條件下,心理的感受往往能作用于生理的滿足,反之亦然。如今許多家庭中收集文物古董和其它古建筑構(gòu)建以裝飾生活環(huán)境,證明了這一點(diǎn)(但類(lèi)似行為因數(shù)量有限且破壞石雕原址生態(tài),并只能影響小環(huán)境,不能解決根本問(wèn)題,不宜提倡)。湘南民間石雕是湘南農(nóng)耕民俗文化產(chǎn)物,其觀賞性、娛樂(lè)性、教化功能等賦有田園氣息的特征,能有利于和諧環(huán)境的建立。因此對(duì)它借鑒符合“從人類(lèi)的心理精神感受需要出發(fā),根據(jù)人類(lèi)在環(huán)境中的行為心理乃至精神活動(dòng)的規(guī)律,利用心理、文化的引導(dǎo)…創(chuàng)造使人賞心悅目、浮想聯(lián)翩、積極上進(jìn)的精神環(huán)境”的“三元論”規(guī)劃設(shè)計(jì)理論。一種環(huán)境模式的倡導(dǎo)實(shí)質(zhì)是在倡導(dǎo)一種生活方式,湘南民間石雕的形式內(nèi)容及其構(gòu)成的環(huán)境倡導(dǎo)的是積極健康的生活方式,在當(dāng)今需求趨多元化的情況下,湘南民間石雕在建設(shè)中作為一個(gè)實(shí)體或一種模式借鑒,能在一定程度上促進(jìn)追求的實(shí)現(xiàn)。

二、湘南民間石雕在現(xiàn)代建設(shè)中借鑒開(kāi)發(fā)理念

1.保護(hù)、利用原有石雕資源。這些資源不能再生,典型石雕群落及其周邊環(huán)境需要重點(diǎn)保護(hù)。以廟下村、黃家村為例,廟下村石雕精美、種類(lèi)多,并房屋、瞭望摟、官?gòu)d、戲臺(tái)、涼亭、石塔、井臺(tái)、警示碑,石凳桌、石板路等古跡保存的還比較完好。且村后有林木蔥郁的靠山,村中、村前有松柏古樹(shù),有清澈的水塘和小溪。人文、自然環(huán)境相互烘托出強(qiáng)烈的湘南地域文化特色。黃家村也基本具備了這些特征。因此,保護(hù)它們是保護(hù)地方文化、地方精神、地方風(fēng)俗的最有效途徑,它們是發(fā)展的源泉,也是人們心靈的認(rèn)同和歸屬。為此只能倡導(dǎo)修復(fù),不能破壞,并把有類(lèi)似條件的村寨如安徽的模式串聯(lián)開(kāi)發(fā)為旅游區(qū)(點(diǎn));或根據(jù)條件,如城鎮(zhèn)附近的、被當(dāng)?shù)卦∶襁z棄或?qū)⒈贿z棄的,可由相關(guān)部門(mén)組織連同房子等修繕成為休閑、高檔住宅區(qū),或作其他之用(北京圓明園畫(huà)家村和眾多文人的安居行為能說(shuō)明其開(kāi)發(fā)的潛能),這樣保護(hù)的同時(shí)還能滿足其特殊消費(fèi)群體的需求。

2.建立相應(yīng)的石雕區(qū)域環(huán)境。石雕與建筑形式、環(huán)境是相互依存的,因?yàn)椤肮袍E不能與其所見(jiàn)證的歷史和其產(chǎn)生的環(huán)境分離”(《威尼斯憲章》第七條)。特別是在湘南地區(qū)各地域間本身存在差異性情況下,形成其文化氛圍,讓人感受(享受)它的整體特色尤為重要。在建設(shè)旅游景區(qū)及周邊地區(qū)的住宅區(qū)時(shí),應(yīng)注意利用好如黃家、廟下、大灣、東山村等這些現(xiàn)有的寶貴資源,盡量模仿再現(xiàn)當(dāng)?shù)厥裥问郊捌湔w框架,并根據(jù)自然地形安排各類(lèi)石雕。如有原址盡量保留利用遺存石雕,新舊結(jié)合能產(chǎn)生歷史延伸感。比如舜帝陵及有關(guān)周邊建設(shè)時(shí),應(yīng)利用好旁邊黃家村這一有利條件,因勢(shì)利導(dǎo),保舊仿舊。這樣一方面可完整體現(xiàn)出“景”的歷史文化淵源,擴(kuò)大觀賞范圍,提高景點(diǎn)的旅游綜合層次和吸引力。因?yàn)橄婺系倪@些民間石雕與其它民間文化一樣是地域文化精神的載體,是湘南人過(guò)去社會(huì)生活、精神追求的結(jié)晶,它能體現(xiàn)當(dāng)?shù)鼐用袢绾闻c自然相處(是抗?fàn)庍€是順應(yīng)自然),從而能體現(xiàn)居民的性格、景的內(nèi)涵。如果抓好了這一塊,使之能給人提供一個(gè)認(rèn)識(shí)景與人文與歷史的結(jié)合點(diǎn),景觀信息能得以拓展,而能給人一種全新的感受。作為一種模式,如果各地能很好的推廣,地域特征的體現(xiàn),旅游的觀賞價(jià)值將得以提升;另一方面,從生活居住方面而言,高檔住宅的設(shè)計(jì)亦可如此。濃郁的地域、傳統(tǒng)文化氣息,具有與環(huán)境的和諧性,給家居帶來(lái)安寧的生活享受。

3.湘南民間石雕具有崇德立德、追求吉祥和教化的民俗意蘊(yùn)(本人在另文中也已論述),有著與人貼近的世俗親和力。在城鎮(zhèn)休閑區(qū)、橋欄、村邊等地方,嚴(yán)格按湘南民間石雕的形式,雕刻一些典故故事、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng),滿足國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化了解需求,供人們閑暇時(shí)品讀玩味,使人們從中受到啟迪,陶冶情操,有助于克服日益嚴(yán)重的浮躁心態(tài)。這種平實(shí)的雕塑(刻)能使人感到親切、真實(shí),更能取得雕塑的藝術(shù)效果,這一點(diǎn)從北京、西安的民俗雕塑的影響中能夠得到啟示。

4.提高雕塑質(zhì)量,展示傳統(tǒng)魅力。在機(jī)械工具濫用,粗制濫造假民雕、石雕充斥,把藝術(shù)工程只當(dāng)商業(yè)行為的情況下,嚴(yán)格要求突出傳統(tǒng)手法的精髓尤為重要。一方面保證質(zhì)量,發(fā)揚(yáng)光大民族文化,培養(yǎng)儲(chǔ)備專(zhuān)業(yè)人才,傳承技藝,并創(chuàng)造出能夠留存下去的作品;另一方面真正顯示其優(yōu)勢(shì),改變以西方式雕塑(特別是不銹鋼類(lèi))為主導(dǎo)的局面,更可取代那些虛、假、空、濫的雕塑形式和作品,還人們一個(gè)多元化享受藝術(shù)的空間。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述,國(guó)人隨社會(huì)生活的改變,對(duì)生活環(huán)境、生活品質(zhì)的要求也日益強(qiáng)烈。幾千年文明不僅造就了湘南民間石雕豐富的文化內(nèi)涵,也造就了國(guó)人的生活方式、習(xí)慣和追求。近代隨著生存環(huán)境和生活條件的變化,人們的生活方式主動(dòng)或被動(dòng)地接受了改變,但內(nèi)在的要求在隨時(shí)出現(xiàn)溯源性和求新性。建設(shè)中如能利用湘南民間石雕的優(yōu)勢(shì)作為改善生活環(huán)境,提高生活品味源點(diǎn)和新的突破點(diǎn),將使湘南民間石雕大放異彩,生活更為愜意。

[1]樓慶西.中國(guó)古建筑二十講[M].北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,2001.

[2]夏燕靖.中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)史[M].沈陽(yáng):遼寧美術(shù)出版社,2003.

[3]東美紅.功能設(shè)計(jì)形式設(shè)計(jì)[J].裝飾,2009,(7).

2010-04-02

湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目(08C807)

何次賢(1960-),男,湖南郴州人,副教授。