邱詩越

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開封 475001)

早在19世紀(jì)下半葉中國就有一批開明之士開始向西方尋找救國之道，到了“五四”時(shí)期，在引進(jìn)西方文明的同時(shí)，作為與西方文明不可分割的基督教思想與文化也輸入了中國，因此，也可以這樣說，中國接受西方文明本身就包括了接受基督教的影響。從太平天國時(shí)起，《圣經(jīng)》中文譯本就對中國文化和文學(xué)產(chǎn)生了廣泛的影響。《圣經(jīng)》既是一部宗教經(jīng)典，也是一部文學(xué)巨著。周作人在他的《圣書與中國文學(xué)》一文中就曾指出：“《馬太福音》的確是中國最早的歐化的文學(xué)的國語，我又預(yù)計(jì)它與中國新文學(xué)的前途有極深的關(guān)系。”從這里就可以很清楚地看出《圣經(jīng)》與“五四”新文化運(yùn)動(dòng)有密切的關(guān)系。受基督教文化的影響，中國現(xiàn)代作家在創(chuàng)作中也常常采用基督教觀念和話語，并由此而豐富了中國現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的意蘊(yùn)與內(nèi)容，開辟了新的創(chuàng)作空間與題材。

石評梅(1902-1928)，山西平定人，一位活躍在“五四”時(shí)期且頗具影響力的作家。她的創(chuàng)作幾乎涉及各種文學(xué)體裁，其小說、詩歌、散文、戲劇等創(chuàng)作都取得了一定的成就。雖然她的作品量因生命的短暫而顯得不夠豐厚，但作為一位獨(dú)具風(fēng)格魅力的作家，她在中國現(xiàn)代文學(xué)史上依然留下了不可磨滅的身影，為此，我們不能也不該遺忘。

石評梅與同期的冰心、廬隱等作家一樣，作品中呈現(xiàn)出濃郁的基督教色彩。石評梅本人并不是一個(gè)虔誠的基督信徒，她接受的主要是觀念化的基督，即基督教思想的影響；在她的小說里我們幾乎看不到直接引用的《圣經(jīng)》原文，更看不到多少宗教教義，但她的作品蘊(yùn)含著基督教的內(nèi)涵和精神。細(xì)讀石評梅的小說，我們常常會發(fā)現(xiàn)她被耶穌的偉大人格所感化，折服于基督教文化的博愛寬恕、犧牲拯救和昂揚(yáng)奮進(jìn)之精神，將其視為拯救社會和個(gè)人精神寄托的一種途徑；但當(dāng)她面臨現(xiàn)實(shí)的艱辛與困苦時(shí)，又會對自己的宗教信仰產(chǎn)生懷疑，在信與不信間游移彷徨。

一、失落——對“上帝”的絕望

石評梅對宗教的信仰與當(dāng)時(shí)的許多作家有相同之處，更多的是汲取基督教的世俗意義與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。宗教信仰對石評梅來說是一種生活需求，亦是一種精神追求，這是一種與魯迅不同的精神追求。石評梅生活在一個(gè)亂離的時(shí)代，她在現(xiàn)實(shí)中看到的是眼淚、仇恨、欺騙、罪惡、戰(zhàn)爭……到處充塞著困頓和不平，這一切在她看來是那么的不寧靜、不和諧，她為當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)所束縛，希望上帝拯救苦難中的蕓蕓眾生，希求追尋新的精神力量，藉以凝聚民族靈魂，以便促進(jìn)民族的新生。因此宗教對于石評梅來說既是一種形而下的需要，又是一種形而上的追求，不同于郭沫若、郁達(dá)夫等作家的形而上追求。

石評梅對當(dāng)時(shí)特定時(shí)代的感受、體驗(yàn)與基督教精神的內(nèi)涵是相融相通的。在仔細(xì)研讀石評梅的小說后，會發(fā)現(xiàn)在她的作品里頻繁地出現(xiàn)祈禱、禱告、懺悔、上帝等基督教意象，并且她的小說《禱告》和《懺悔》就是直接以基督教話語為題目。[注]本文所引作品均出自柯靈主編，石評梅著：《石評梅小說：只有梅花知此恨》，由上海古籍出版社1999年11月出版。從她的代表作《董二嫂》、《棄婦》、《一夜》等作品中可以感受到基督教的博愛精神，這些小說表達(dá)了她對舊家庭或舊社會婦女悲劇命運(yùn)的同情，對生活在底層的人們的關(guān)愛。

“上帝”在石評梅的筆下是一個(gè)出現(xiàn)頻率較高的意象?！吧系邸痹腔浇趟缧诺闹辽迫f能的神，“他”能夠操控自然界的一切力量。但她作品中的“上帝”一詞已失去了原有的宗教本意，在文本里僅僅是一個(gè)特殊的文學(xué)意象。在石評梅看來，“上帝”是“人身以外”的一個(gè)支點(diǎn)與一份精神安慰，并作為一種愛和獻(xiàn)身的人格被推崇。馬林諾夫斯基在《巫術(shù)、科學(xué)和宗教》一文中談到宗教的情感功能時(shí)也曾說：“人類在現(xiàn)實(shí)中經(jīng)常會遇到一些即使作出了極大地努力也仍然戰(zhàn)勝不了的困難，在這種時(shí)候，宗教就為這些失敗的人提供一種信心和安撫，消除人們由于遭遇不可避免地挫折而產(chǎn)生的焦慮，”[1](p228)但面對在場的艱難與迷茫，上帝并未給人們支起一份希望與勇氣。石評梅看到的是人們在靈魂深處的掙扎和痛苦，如《余輝》里的蘇斐內(nèi)心有著一份對現(xiàn)實(shí)認(rèn)識的清醒與覺悟，曾經(jīng)胸懷大志“投筆從戎”，如今面對學(xué)生的天真歡快也透露出她對未來的期待，而身陷“只是無窮罪惡黑暗的淵藪”的生存困境卻讓她感到了希望的茫然；《歸來》里的子凌亦是如此，曾因拯救大眾而聲名大震，內(nèi)心卻依舊因沒有找到依憑而感到無比的孤獨(dú)和痛苦。這些小說袒露了人物在人生追求過程中的苦悶和彷徨。

面對人生的迷惘與現(xiàn)實(shí)的困窘，石評梅希望在信仰上尋找到一種情感寄托與精神慰藉，但吳天放的情感欺騙、高君宇的早逝離去讓她倍感失落與辛酸，她曾經(jīng)的希望在此岸世界里破滅了，名譽(yù)、幸福、愛情、理想等都化為了泡影，于是將自己的靈魂、精神寄托于“上帝”。然而，孜孜以求的理想無法實(shí)現(xiàn)，追求而無所得，作家常常見到現(xiàn)實(shí)殘酷與冷漠的一幕幕：貧窮、饑餓、離亂、死亡……巴特在《受難》中指出：“耶穌的生活不是勝利，而是屈辱，不是成功，而是失敗，不是歡樂，而是苦難?！盵2](p258)外在的社會現(xiàn)實(shí)與經(jīng)歷體驗(yàn)反映在了石評梅的創(chuàng)作中，小說人物也有如基督耶穌一樣的受難者形象。比照石評梅的小說《流浪的歌者》，流浪歌手與耶穌在精神上不謀而合，也有一腔報(bào)國熱情和宏圖大略卻不為世人所了解，后因被昔日的友人出賣而入獄，這與當(dāng)年耶穌因身邊的門徒出賣被釘在十字架上有相似之處；流浪歌手最終未喚醒被拯救者而落陌的走向死亡，與耶穌救世而未被世人理解而死去的命運(yùn)是一樣的。石評梅小說里的許多人物陷進(jìn)罪惡、仇恨、虛偽的深淵里，最后依舊未能蒙恩而獲救，雖在期盼中，但“信仰”與“愛”變成了扁平的符號，上帝的神性在人物的心中早已失重了。

二、救贖——對“上帝”的期待

石評梅關(guān)注現(xiàn)實(shí)、感時(shí)憂民，是一位具有高度社會責(zé)任感和使命感的作家。她在作品里反映民生疾苦，揭露黑暗現(xiàn)實(shí)，并對民族前途、未來命運(yùn)作了理性的思考。石評梅在她的小說里鼓舞人們積極救世、昂揚(yáng)奮起，凸顯了基督耶穌的犧牲、寬恕和博愛等精神。石評梅的宗教情懷和宗教精神是入世的、現(xiàn)實(shí)的，而沈從文雖然也信仰宗教，但與石評梅不同的是，他陷入了宗教的虛無和迷茫。

宗教關(guān)注人的精神世界，給人以精神寄托與安慰。面對此在的困厄與迷茫，作家深感疲憊困頓，希冀得到“上帝”的護(hù)佑，祈求“上帝”能拯救現(xiàn)實(shí)。小說《禱告——婉婉的日記》里的婉婉是位精心照料病人的護(hù)士，自幼在福嬰堂長大，對生活倍感孤寂，困惑于自己的身世，平時(shí)常常讀《圣經(jīng)》，做禱告，誦讀《圣經(jīng)》是為了幫助他人解脫和超越現(xiàn)實(shí)的痛苦與孤獨(dú)。宗教儀式上的祈禱，往往能給人帶來慰藉，因?yàn)椤叭藗冊谄矶\中最常祈求物質(zhì)或精神的惠賜，如本人的健康或康復(fù)、他人的痊愈或長壽，獲得某些物品，實(shí)現(xiàn)某種預(yù)期結(jié)果等?！盵3](p63)宗教信仰既給他人也給自己以精神慰安，使處在苦悶、不幸中的人得到精神寄托與救助，得到“愛”，一如宗教專家詹姆士·里德在《基督的人生觀》里所說的，“……只有通過上帝的愛，才能把我們從冷酷中拯救出來?！盵4](p54)弗蘭克也曾在《愛的宗教》里說：“基督教是‘愛的宗教’”，“基督教的宗旨，即宗教的宗旨，就是愛的宗旨”，[2](p366)宗教的“愛”往往能給人以力量與勇氣。

耶穌曾對門徒說：“若有人要跟從我，就當(dāng)舍己，背起他的十字架來跟從我，因?yàn)榉惨茸约荷模貑实羯?《圣經(jīng)·馬太福音》)。耶穌犧牲自己意在拯救世人，具有執(zhí)著于苦難而殉道的精神。石評梅在她的小說里就塑造了這樣的基督徒形象，如《紅鬃馬》里的郝夢雄、《匹馬嘶風(fēng)錄》里的何雪樵、《歸來》里的子凌等都具有獻(xiàn)身救世精神。基督教認(rèn)為，“我們真正的自由不是意味著我們能夠自由地去做我們想做的事情，而是意味著我們聚集了我們生命的全部力量，能夠去做我們應(yīng)該做的事情?！盵4](p70)宗教能喚醒人不斷的進(jìn)取向上，《白云庵》里的蕙就表示：“要另找一個(gè)新生命、新生活來做我以后的事業(yè)。因之，我想替沉沒浸淹在苦海中的民眾，出一鋤一犁的小氣力，做點(diǎn)能拯救他們的工作……”《紅鬃馬》里的郝夢雄走出一己的痛苦與困惑，獻(xiàn)身于革命事業(yè)，他的遺囑就是叫妻子好好教養(yǎng)兒子，對兒子的期待，也即是他對明天的堅(jiān)信，對未來的期盼。

石評梅小說里另一個(gè)高頻意象就是“懺悔”。基于基督教的價(jià)值觀，在懺悔時(shí)，祈求在耶穌寬恕中得到慰藉，“寬恕之愛是一種對待他人的精神，其中存在著一種拯救的力量?！盵4](p174)從而使人的精神得以洗滌，喚醒靈魂，“這種寬恕將我們的自我尊嚴(yán)歸還給我們，或者說，能夠使我們保持我們做人的信心?！盵4](p57)石評梅小說《懺悔》里人物的懺悔意識，正表現(xiàn)在以懺悔喚起人的良知，解脫良心的痛苦，并獲得一種靈魂的凈化與超脫，亦即精神人格的覺醒。作品里的素蘭為了表哥翔所表現(xiàn)出的犧牲自我、舍己為人、包容忍耐的精神，就恰如保羅所說的，“愛是恒久的忍耐，又有恩慈……不求自己的益處，不輕易發(fā)怒，不計(jì)算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐”(《哥林多前書》)。這里體現(xiàn)的就是一種基督徒的忍讓和寬容，“懺悔”使人的精神和心靈得到救贖。

三、疑與信——宗教信仰的徘徊

石評梅對宗教的信仰是駁雜的，有時(shí)相信神性存在的巨大力量，但有時(shí)又會懷疑其存在價(jià)值，因此她對基督教的體驗(yàn)和感受也是多義的，既對“上帝”充滿了希望與信心，又對“上帝”感到悲觀與絕望，倍感消極頹唐。這樣使她的基督教信仰有時(shí)與郭沫若、郁達(dá)夫等筆下的基督教相似，帶有失望悲觀的情緒，有時(shí)又與冰心、巴金等的信仰相同，對“上帝”充滿信心和希望。

因現(xiàn)實(shí)世界的污濁、頹然讓石評梅對“上帝”的萬能與崇高產(chǎn)生了動(dòng)搖，此時(shí)她對基督的信仰與李金發(fā)有相似之處，質(zhì)疑“上帝”的存在及其神性的力量。其實(shí)，石評梅對“上帝”的質(zhì)疑和否定，是源于她對現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的執(zhí)著和對民族命運(yùn)的關(guān)切，這種信仰的懷疑批判精神，是著眼于此在世界的，但也有對彼岸世界的期待。如小說《蕙娟的一封信》里的蕙娟因事業(yè)失敗，深感自己無法掌控命運(yùn)之舵，因而對人生前途感到心灰意冷，打算離開親朋好友去遠(yuǎn)方漂泊。這里個(gè)人的生存與體驗(yàn)介入了對基督的理解，呈現(xiàn)了作家對生命存在意義的理性思考，這種精神痛苦正凸顯了尋找的艱辛與彷徨。

宗教的意義在于為人類的靈魂提供一方凈土與精神支撐。梁啟超在《論宗教家與哲學(xué)家之長短得失》里就認(rèn)為：“只有通過精神的新生才能獲得民族的生存與強(qiáng)大，而宗教對這種精神新生是必不可少的，宗教能促進(jìn)民族的凝聚力；宗教給人們生活帶來希望；把人們從世俗的利害關(guān)系中解放出來，使人把精力集中在高尚的努力上；宗教引起人們道德上的顧慮和約束；宗教增強(qiáng)人生存的勇氣和勇敢精神?！盵5](p44-50)“進(jìn)入現(xiàn)代世俗社會，宗教作為一種崇拜，一種力量，一種使人至死不渝的忠誠信仰不存在了，但作為一種情感，宗教仍然存在，可能還會繼續(xù)存在。”[3](p402-403)在石評梅看來，宗教信仰有時(shí)能給人以信心和希望，因此，在《林楠的日記》里我們看到了楠嫂堅(jiān)毅的生活意志，她對自己的處境與現(xiàn)實(shí)有了更清楚的認(rèn)識，有了信念就不再懼怕黑暗與不幸，對未來與此在就有了憧憬與希冀。這就如同魯迅先生看到的宗教力量：“他(魯迅)從《圣經(jīng)》里看到了一個(gè)弱小、受難民族的命運(yùn)和信仰，有了這樣的‘信仰’，一個(gè)民族就會有新生的力量，……”[6](p29)

綜上所述，基督教文化和宗教思想對石評梅小說創(chuàng)作的影響是比較駁雜的，有時(shí)她相信“上帝”的存在，覺得宗教信仰能給人以精神啟示與慰藉；但當(dāng)她身處現(xiàn)實(shí)的困境與人生的迷惘時(shí)，又感到了神祗的遠(yuǎn)離與無助，進(jìn)而對“上帝”的存在深感疑惑?？傊?，石評梅的宗教信仰在信奉與疑惑間徘徊，這是她的作品價(jià)值、特色所在，也正因?yàn)槿绱?，她作品里的宗教思想具有了?fù)雜性與多義性的內(nèi)涵。

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