錢韌韌

(華僑大學(xué)文學(xué)院，福建泉州 362021)

論新詩中的曠野意象

錢韌韌

(華僑大學(xué)文學(xué)院，福建泉州 362021)

新詩中的曠野意象包括自然曠野、社會曠野和精神曠野等。在實(shí)際詩歌創(chuàng)作中，曠野意象的內(nèi)涵有時更為復(fù)雜，不同形態(tài)的曠野意象也可相互交織存在。

新詩；意象；自然曠野；社會曠野；精神曠野

曠野是中國詩歌的傳統(tǒng)意象。古詩中的曠野意象與地域性緊密相關(guān)，是古人生存狀態(tài)的寫照。中國古詩受儒家、道家思想的影響，曠野意象呈現(xiàn)的是天人合一的自然環(huán)境或經(jīng)世致用的社會環(huán)境，較少個體精神的體驗(yàn)。五四以后，受到西方文化思想的沖擊，新詩中曠野意象的內(nèi)涵比古詩中的更為復(fù)雜了。首先，受古典文學(xué)傳統(tǒng)的影響，新詩突出了曠野的地域性特征，并表現(xiàn)了對生態(tài)環(huán)境的憂患意識；其次，新詩書寫了曠野上風(fēng)起云涌的社會變革及民族情感；再者，在特殊的國土環(huán)境中，新詩作者也開始了精神探索的新歷程。當(dāng)然，新詩曠野意象的三重特征并不是截然分開的，它們往往是相互交織存在的。新詩中的曠野意象從地域性和精神性生發(fā)開來，具有豐富的審美特征。學(xué)界有關(guān)新詩曠野意象的研究極少，即使有也僅僅局限于個別詩人、個別詩歌流派的研究①參見: 楊瓊. 曠野上的追尋者: 略論七月派的詩歌創(chuàng)作[J]. 文教資料, 2007, (7): 115-117. 咸立強(qiáng). 躑躅曠野的靈魂: 胡也頻詩歌創(chuàng)作的幾個問題[J]. 運(yùn)城學(xué)院學(xué)報, 2003, 21(4): 41-46.。筆者試圖從整體上對新詩曠野意象的多重特征進(jìn)行歸納，以此豐富人們對新詩曠野意象的感知。

一、新詩中的自然曠野

從對自然曠野的敬畏之情，到物我融合的審美體驗(yàn)，再到對生存環(huán)境的征服，人類主體地位的提升，使得曠野與人類的關(guān)系日趨緊張。曠野意象不僅具有地域性特征，而且也表現(xiàn)了詩人對生存環(huán)境的生命體驗(yàn)，即人與自然的倫理關(guān)系。

由于作家出生或常年生活在某一地域，對該地域的山川景物、風(fēng)土人情、信仰習(xí)慣、價值觀念和心理結(jié)構(gòu)特別熟悉。所以其作品常具有某種傳統(tǒng)文化和地域文化的內(nèi)涵[1]。因此，曠野意象的地域風(fēng)貌在西部詩人筆下表現(xiàn)得較為明顯。

曾經(jīng)在青海生活過的昌耀，其詩歌明顯帶有西北地區(qū)的印記。如《曠原之野》：“我們于是向著曠原之野走去。/走向十二肖獸恪守的古原。”“人們?nèi)ビ窈泳蛉⊙蛑瘛? 神祗半獅半鷹，眼膜半垂，示以陰柔之美態(tài)。”①參見: 昌耀. 曠原之野[C] // 昌耀. 昌耀抒情詩集. 西寧: 青海人民出版社, 1986: 144. 下文所引眾多詩人之作品, 只在正文中標(biāo)明作者和篇名, 不再一一作注.詩人既寫出曠野的環(huán)境特征，又化用十二肖獸、羊脂玉和神祗等意象，高歌這片土地上的人類文明?！洞群健罚骸罢羟G冠 / 他從荒原踏來，/ 重新領(lǐng)有自己的命運(yùn)。/ 眺望曠野里 / 氣象哨 / 雪白的柱頂 / 臥著一支安詳?shù)膭︽棥痹娙擞迷既祟愋蜗蠛蜁缫耙庀箅[喻生存主體與命運(yùn)之力的角逐，這里的曠野意象有深邃的歷史感。相似的還有在新疆生活過的周濤，他的詩歌有著對曠野之力的敬畏，如《站在天空曠野之間》：“如今我正站在天空曠野之間/ 這廣闊而高遠(yuǎn)的世界/此刻只有我，只有我 / 是太陽灼熱的目光所注視的焦點(diǎn)”，詩人在遼闊的曠野上張揚(yáng)著野性的生命力，詩歌境界因此而顯得氣勢磅礴。

在特殊的地域環(huán)境中，西部詩人有著對自然曠野的敬畏之情，同時又張揚(yáng)了自身粗獷蒼涼的血性生命力。描寫東部曠野的詩歌則缺少這種力的表現(xiàn)，詩人與曠野也多呈觀望或契合的關(guān)系。?？说摹兑咕啊罚骸拔易谶呑?。/ 我的熱貼著玻璃的冷臉。/ 我望著移動的曠野。/ 我望著移動的曠野中的雪?！痹娙嗽凇俺壬熊嚒鄙贤狈綍缫吧系难?、鄉(xiāng)村、星光和大地，感嘆道：“我深解它的冷，一如深解它的窮?！彼浴斑@大地一動不動，讓我歡喜?！痹娙藢ν恋貞延刑貏e的情愫，無論是貧瘠或者富足，土地都是可以“退而獨(dú)善其身，進(jìn)而兼濟(jì)天下”的場所。因此，生活在北方曠野的詩人早已鍛煉出了堅實(shí)、曠達(dá)、從容的胸懷。而南方詩人的曠野意象則十分柔美。如席慕容的《流浪者之歌》：“在異鄉(xiāng)的曠野 / 我是一滴悔恨的溶雪 / 投入山澗再投入溪河 / 流過平原再流入大湖”席慕容實(shí)際上是將內(nèi)蒙古這片土地作為她的故鄉(xiāng)，所以異鄉(xiāng)的曠野沒有草原曠野的那種粗獷之美?！爱愢l(xiāng)的曠野”是與溶雪、山澗、溪河和大湖等意象相連，表現(xiàn)出南方曠野的雋永之美?？傮w說來，曠野意象在不同國土環(huán)境中呈現(xiàn)的地域性特征也不盡相同。

曠野意象也體現(xiàn)了人與自然的生態(tài)倫理關(guān)系，同時包含了中國哲學(xué)思想固有的自然審美意識。羅門的《曠野》：“把柔靜給云 / 把躍動給劇奔的蹄聲 / 你隨天空闊過去 / 帶遙遠(yuǎn)入寧靜……”這種向往曠野上優(yōu)美自然環(huán)境的例子不勝枚舉。然而，什么時候詩人從曠野的實(shí)際體驗(yàn)變成想象性體驗(yàn)了呢？這與工業(yè)文明的進(jìn)程休戚相關(guān)?！叭怂宰非笞匀皇且?yàn)樗呀?jīng)感到他和自然分開了?！盵2]當(dāng)自然曠野蛻化為令人震驚的荒野時，人們就不得不在想象中去懷戀家園了。

中國的現(xiàn)代化進(jìn)程在豐富物質(zhì)生活的同時也造成了對自然曠野的侵襲。面對生態(tài)環(huán)境的惡化，人與自然關(guān)系的疏離，詩人產(chǎn)生了強(qiáng)烈的焦慮感。

劉德吾的組詩《曠野》是反思工業(yè)文明的文本。他似乎就是“那只從城市逃回的蟋蟀 / 呻吟是疼痛的肌肉依附于骨頭。用骨頭遙望星空”；他對要進(jìn)屠宰場的牛感到無奈痛苦“昨天它還在耕田，朝遠(yuǎn)方叫喚”；他想要“赤腳踩進(jìn)油菜花地”，“仰望星空”，“讓荒草退出內(nèi)心”，但“再次想到渡船時，我已經(jīng)見不得河水”。詩人對城市文明的抵觸心理在《城市事件》中達(dá)到極致：“水泥和鋼鐵的城市大驚失色 / 細(xì)看，確實(shí)是鳥的頭顱 / 一顆顆擊碎在廣告牌上”，眾鳥像“焦急的箭”奔向城市，卻最終釀成死亡“血淋淋的聲音”，因?yàn)椤皬V告牌上畫的是一棵樹 / 樹枝樹葉背后，隱約有巢 / 已經(jīng)被鳥血染紅”。曠野之地被剝奪導(dǎo)致自然生命的死亡，而城市文明又無法產(chǎn)生真正的家園，死亡因此帶有悲劇的色彩。詩人劉德吾筆下的曠野已經(jīng)變?yōu)榛囊?，他不斷地訴說荒野的生存現(xiàn)實(shí)“不要告訴我”，“親愛的你對，你說得很對 / 才令我寒氣爬上了脊骨！”詩人對工業(yè)文明心懷警惕，他沒有去自然曠野尋求逃避，他的詩歌呈現(xiàn)了人與曠野的尷尬關(guān)系，他將人的反思寫得力透紙背。

值得慶幸的是，無論曠野的地域景觀如何，只要人的心靈沒有荒蕪，人與自然的關(guān)系就會得到改善。魯樞元曾說：“每個人的內(nèi)心深處都潛伏著一片自己的心靈曠野。如果你能夠暫時躲開喧囂的市聲，排解掉日常的焦慮，以寧靜、恬淡的心態(tài)回顧一下自己的生命、追憶一下自己的童年、懷戀一下自己的故鄉(xiāng)、重溫一下飄逝的夢幻，你也許就會回到那片蓊郁浩茫的精神曠野，那無疑就是一次心靈的返鄉(xiāng)?！盵3]事實(shí)上，返回曠野確實(shí)可以緩解物質(zhì)文明帶來的壓抑之感。例如王明韻的《我在曠野里輕輕呼喚愛人的名字》，詩人置身于長滿莊稼和陽光的田埂上，實(shí)現(xiàn)了靈魂和肉體的雙重返鄉(xiāng)?？傊?，曠野意象的自然性最終視人與曠野的關(guān)系而定。

二、新詩中的社會曠野

面臨 20世紀(jì)劇烈的社會變革與全民族生死存亡的時刻，詩人不可能完全獨(dú)立于時代環(huán)境之外，曠野意象因此帶有社會性的色彩?；钴S于1947 – 1948年間的上海詩人發(fā)表聲明：“我們現(xiàn)在站在曠野上感受風(fēng)云的變化，我們必須以血肉似的情感抒說我們思想的探索……”①參見: 葉維廉. 中國詩學(xué)[M]. 北京: 人民文學(xué)出版社, 2006: 284.也就是說，詩人十分關(guān)注社會曠野上的風(fēng)云變幻。

在不同的歷史階段，曠野之上的國土境況也不同。中國陷入半殖民地半封建社會期間，新詩中的曠野意象十分凄冷恐怖。如杜運(yùn)燮的《被遺棄在路旁的死老總》：“我害怕曠野，/ 只有風(fēng)和草的曠野，/ 野獸四處覓食：/ 它們都不怕血，/ 都笑得蹊蹺，/ 尤其要是喝了血；”狗、黑鳥和野獸在曠野上四處覓食，象征敵人在我們的國土上瘋狂搜刮。當(dāng)然在嚴(yán)峻的戰(zhàn)爭環(huán)境中，詩人并非總是在低吟苦難，七月派詩人飽含曠野生命力的戰(zhàn)斗詩篇，曾激起了眾多被壓迫者的斗志。戰(zhàn)爭勝利時的曠野意象則充滿蓬勃向上的激情。詩人劉流盡情地歡唱《祖先的戰(zhàn)場》：“百里無障的曠野，/ 鋪著猩紅的土壤 / 煙霧茫茫 / 靜聽指南車的輪響。/ ??！這是祖先的戰(zhàn)場，/ 勝利的地方！”猩紅色的土壤覆蓋著的曠野，是勝利者豪邁之情的印照。新中國成立后，曠野意象就著重突出了新舊對比的社會面貌。梁上泉在《盆地巡回》中歌吟道：“當(dāng)年干的冒煙的曠野，/ 修起的水渠似銀帶；/ 當(dāng)年寸草不生的戈壁，/ 拓出的綠洲百花開”這里的曠野是人民新生活的見證。

但是，部分宣傳鼓動的詩，曠野意象的生命力顯得單薄，這些詩歌也就缺乏生命力。真正具有歷史穿透力的是七月派，他們以激昂的曠野生命對抗黑暗社會，完成了自我價值的確認(rèn)。

縱觀七月派的詩歌創(chuàng)作，撲面而來的是那血與火交織的時代氣息：國土淪喪的憂憤，人民流離失所的苦難，人民浴火重生的自信，對光明自由的渴求，對罪惡腐朽的控訴……[4]艾青詩中的曠野意象也始終跳動著莊嚴(yán)樸素的憂郁詩魂。他在《曠野》中反復(fù)低吟：“薄霧在迷蒙著曠野啊”，“你悲哀而曠達(dá)，/ 辛苦而又貧困的曠野啊”，然而在這片土地上，“沒有什么聲音，/ 一切都好像被窒息了；/ 只有那邊 / 看不清的灌木叢里，/ 傳出了一片 / 威懾于嚴(yán)寒的 / 抖索著毛羽的 /鳥雀的聒噪”，在此，曠野意象籠罩著陰沉悲涼的氛圍，是中國社會艱難險惡的真實(shí)寫照。但詩人并非一直憂心忡忡，他也曾說過“我始終是曠野的兒子”，并且“看著曠野的邊際”，“把我的火一樣的思想與情感 / 溶解在它的波動著的 / 巖石，陽光與霧的遠(yuǎn)方……”，蘊(yùn)含著不息的民族精神和愛國主義情感的曠野意象，在艾青詩中充滿了生命的律動，是詩人在戰(zhàn)爭風(fēng)暴中的棲息地。

作為七月派的重要詩人，“綠原走過了從天真抒情到與現(xiàn)實(shí)肉搏的過程?！盵5]在《童話》時期，綠原沉寂在文學(xué)幻想中，以生機(jī)勃勃的曠野夢境補(bǔ)償都市化生活所帶來的孤獨(dú)之感。當(dāng)走進(jìn)現(xiàn)實(shí)的社會環(huán)境時，詩人開始審視這個荊棘叢生的世界，在《無題》中寫道，“它是那樣嚴(yán)厲 / 就像曠野里的一個巨人 / 折斷自己的肋骨在磨劍……”，曠野的力量開始嚴(yán)峻起來。綠原在《讀“最后一課”》中想象著“那寬闊得使你融化的曠野，/ 那深而且密的閃澤的叢林，”在《春雷》中提及“一個士兵夢著白茫茫的曠野無聊的休戰(zhàn)”，在《復(fù)仇的哲學(xué)》中，詩人描述：“家住在青面獠牙的曠野；/ 在荒涼的高峰 / 同暴雷答話的 / 吃死人的鷲鳥 / 是我們的伙伴?！本G原寫作的年代跨度較大，曠野意象是詩人生存環(huán)境和坎坷命運(yùn)的象征。作為充滿“荒野力量”的歌手，綠原用強(qiáng)烈的復(fù)仇意識與社會搏斗，詩歌風(fēng)格堅實(shí)而粗獷。

胡也頻是一位在曠野中孤獨(dú)抗?fàn)幍钠凑?，他的詩歌氛圍陰沉壓抑，相關(guān)意象奇絕詭異，如《曠野》：“我尋找未僵硬之尸骸迷了歸路，/ 躑躅于黑夜荒漠之曠野。/ 凜凜的陰風(fēng)飏動這大原的沉寂，/ 有如全宇宙在戰(zhàn)栗、嘆息?！背錆M著死亡氣息的曠野意象，不僅是現(xiàn)實(shí)環(huán)境的寫照，也是精神焦灼的象征，詩人躑躅于曠野的痛苦悲郁之情呼之欲出。從表現(xiàn)的精神實(shí)質(zhì)來說，只有曠野意象與詩人漂泊孤寂的靈魂最融洽[6]。也就是說，胡也頻的曠野意象承載了詩人的生命體驗(yàn)，使他的詩歌風(fēng)格沉郁冷澀。相對而言，石民詩中的曠野意象更為明朗，如《良夜》：“良夜為我收拾了這曠野，/ 天宇高高地覆蓋在我上面，/ 我展開而且檢視這閉塞的胸臆，/ 借明月之慧光與列星之炯眼?！边@里明月列星的曠野帶有詩人靈魂內(nèi)省的主觀色彩，不同于胡也頻的那種陰冷的曠野。但兩位詩人都是以時代場景來充實(shí)個體精神，以曠野意象寄寓著對歷史民族的理解。

七月派的曠野與歷史環(huán)境相關(guān)，展現(xiàn)著詩人激昂的戰(zhàn)斗精神和獻(xiàn)身精神。他們在與陰暗現(xiàn)實(shí)的搏斗中無所畏懼，以“在風(fēng)暴里歌唱”的姿態(tài)來報效祖國。隨著時局的轉(zhuǎn)變，七月派詩人的曠野意象也逐漸從荒涼走向明朗。冀?jīng)P在《曠野》中歌唱奔騰的生命力是如此恢宏闊大：“曠野 / 親愛的曠野，/ 在這里 / 這樣的奔馳 / 是這樣的自由自在呀！”詩人在曠野上高歌他的昂揚(yáng)斗志，即使詩中偶爾流露出不能奔馳到曠野邊緣的意思，也很快被一種浪漫主義精神所消解。魯藜詩中的曠野也給人一種健康向上的感覺，在《風(fēng)雪的晚上》，詩人寫道：“啊，我好像聞到花香 / 從我的門邊陣陣沁來 / 我感覺舒服，我感覺沉醉 / 這是冰冷的雪香，/ 這是全山谷，全曠野噴出的芳香 / 這是我愛的北方土地的香氣”，只有在積極抗?fàn)幹螅拍荏w驗(yàn)到曠野上最遼闊的自由。

總之，風(fēng)起云涌的社會變革和不屈不饒的民族精神在曠野意象上有著充分的體現(xiàn)。如何書寫作為歷史見證的曠野意象，是衡量詩歌審美價值的一個重要依據(jù)。七月派詩人將社會內(nèi)容融入曠野之中，同時以主觀戰(zhàn)斗精神完成了對歷史民族的理解，因此詩歌呈現(xiàn)出堅實(shí)的穿透力。

三、新詩中的精神曠野

曠野不僅是自然環(huán)境的象征，而且也是社會歷史事件的發(fā)生地。詩人在自然和社會兩重世界奔波之后，自然會產(chǎn)生對精神曠野的內(nèi)在訴求。杜光霞、周倫佑在評論百年新詩經(jīng)典《曠野》時指出，詩集《曠野》的編選尺度，著重于詩歌作品的精神向度及對存在的反觀[7]。顯然，此處的曠野也是詩歌精神的比擬。

中國新詩是在東西方文化的對峙碰撞中發(fā)展的。事實(shí)上，對西方的知識、思想和意識形態(tài)的沉醉，往往壓倒了對中國文化原質(zhì)根性異化生變的思索[8]?；浇涛幕瘜ΜF(xiàn)代中國曾產(chǎn)生了一定影響。在《圣經(jīng)》中，曠野是考驗(yàn)和凈化之地，也是避難和沉思之地，更是立約的福地[9]。楊劍龍闡述了基督教文化對中國現(xiàn)代作家的影響①參見: 楊劍龍. 曠野的呼聲: 中國現(xiàn)代作家與基督教文化[M]. 上海: 上海教育出版社, 1998.。雖然中國現(xiàn)代作家不一定是完全意義上的基督徒，但他們對宗教文化總有些了解。因此，他們筆下的曠野意象也不可避免地帶有精神拯救的特征。

在多元異質(zhì)文化共生的中國，知識分子深受探索新的精神之路的煎熬。這時，他們會去曠野敞開自我、尋求真理。比如穆旦，姑且不論他是否為基督徒，但受到西方現(xiàn)代派特別是艾略特的荒原意識影響，基督已“匿名”地存在于他的詩中，“上帝”、“神”、“主”等詞語經(jīng)常在他的詩中出現(xiàn)。穆旦《在曠野上》高唱：“我從我心的曠野里呼喊，/ 為了窺見我美麗的真理。”曠野意象是真理降臨的地方，這與曠野的呼聲有著某種共通之處。《聽說我老了》中的曠野同樣是心靈意象的象征：“人們對我說：你老了，你老了，/ 但誰也沒有看見赤裸的我，/ 只有在我深心的曠野中 / 才高唱出真正的自我之歌?！边@里的曠野是和現(xiàn)實(shí)世界相對的。站在現(xiàn)存的社會成規(guī)之外，反觀現(xiàn)存社會成規(guī)之中自我的生存狀況，是穆旦晚年“真正的自我之歌”的一個主要內(nèi)容[10]。只有對自我和社會進(jìn)行反思，才能在心靈深處真正地歌唱，曠野意象因此具有鮮明的形而上的特征。

在精神曠野上，常有著抒情主體的身影。如楊子的《行走在黑暗的曠野里》，詩人獨(dú)自走在夜幕中的曠野卻不感覺孤單，因?yàn)椤皼]有星光，/ 但一切都很明亮，/ 一切都映照在我的心上，”大地、石頭和小鳥這些原本無法在黑暗中窺見的事物，都在詩人的主觀世界中得以顯明。接著“在死亡中青草沙沙作響”，“惟有那些不會進(jìn)入歷史的/才值得我去關(guān)注”。也就是說，詩人關(guān)注的不僅是曠野上轟轟烈烈的歷史事件，更是那些渺小的易被忽略的事物。這里的精神曠野也與生命曠野相連，見證了詩人內(nèi)心執(zhí)著而堅定的信念。在楊子筆下，只要有心靈的澄明就可以進(jìn)行精神的求索。而一般說來，心靈曠野更需要精神之光的照耀，表現(xiàn)在詩歌中就是火、燈、星光等意象。西渡在《火》中寫道：“她用袖子點(diǎn)燃一朵火焰 / 遠(yuǎn)遠(yuǎn)地把它攜入風(fēng)中，攜入 / 一片黑暗的曠野，然后 / 它突然變大，充滿整個舞臺”，鄭愁予《野店》：“是誰傳下詩人這行業(yè) / 黃昏里掛起一盞燈……是誰掛起這盞燈啊 / 曠野上，一個朦朧的家 / 微笑著……”在這里，火在曠野中變大，燈照亮詩人回歸的家園，它們都承擔(dān)著啟蒙的功能，原本黑暗的精神曠野因此而明亮。

如果說上述詩歌側(cè)重主體的精神體驗(yàn)，那么另一類詩歌中主體形象則隱而不顯。詩人借助于曠野的相關(guān)意象來寄寓心志。紀(jì)弦在《狼之獨(dú)步》中寫道：“我乃曠野里獨(dú)來獨(dú)往的一只狼，/ 不是先知，沒有半個字的嘆息 / 而恒以數(shù)聲凄厲已極之長嗥 / 搖撼彼空無一物之天地 / 使天地戰(zhàn)栗如同發(fā)了痢疾”，狼作為獨(dú)行曠野之上的意象，是勇于向既定秩序挑戰(zhàn)的生命個體。還有樹的形象也是這種獨(dú)立精神的象征，如王太文的《看見曠野唯一的樹》：“孤零的一株樹，兀立曠野 / 世界寧靜的中軸 / 大地繞著它勻速地旋轉(zhuǎn)”蘊(yùn)含著詩人主體意志的樹，在曠野的姿態(tài)亦柔亦剛，無論處于怎樣的環(huán)境，都能堅定地生存：“它舒展鮮艷的花朵，是世界的花冠 / 它光禿在雪野里，世界在思想?！蓖瑯?，詩人也可借助物象來反省自身，如王家新的《風(fēng)景》：“一到夜里 / 滿地的石頭都將活動起來 / 比那樹下的人 / 更具生命”在詩人的主觀情思中，現(xiàn)實(shí)的自然曠野與精神曠野相匯合，石頭在夕陽燃燒后的夜晚比人更具有生命力，是對人的精神狀態(tài)的反諷。值得一提的是，精神曠野也與時空意識相關(guān)，是人類審美性地體驗(yàn)自我價值的居所。詩人在曠野上的姿態(tài)也不盡相同，他們不斷尋求主體的多種生命感知方式，以實(shí)現(xiàn)精神世界的富足。

四、結(jié) 語

總而言之，新詩中的曠野意象包括自然曠野、社會曠野和精神曠野等。在實(shí)際詩歌創(chuàng)作中，曠野意象的內(nèi)涵有時更為復(fù)雜，不同形態(tài)的曠野意象也可以相互交織存在。新詩中的曠野意象有許多新鮮的要素。詩人有時用存在主義哲學(xué)來書寫曠野，有時用后現(xiàn)代的手法來消解曠野，有時甚至在曠野上書寫死亡、夢魘、靈魂、樂園等主題。曠野是一個具有包容性的意象，是新詩研究中值得深入挖掘的課題。

[1] 陳劍暉. 中國現(xiàn)當(dāng)代散文的詩學(xué)建構(gòu)[M]. 南昌: 江西高校出版社, 2004: 134.

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[4] 楊瓊. 曠野上的追尋者: 略論七月派的詩歌創(chuàng)作[J]. 文教資料, 2007, (7): 115-117.

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[6] 咸立強(qiáng). 躑躅曠野的靈魂: 胡也頻詩歌創(chuàng)作的幾個問題[J]. 運(yùn)城學(xué)院學(xué)報, 2003, 21(4): 41-46.

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[9] 胡家?guī)n. 籬墻花園與曠野: 文藝復(fù)興時期英國園林詩歌研究[J]. 四川外語學(xué)院學(xué)報, 2004, 20(6): 3-9.

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Study on the Images of Wilderness in Chinese Modern Poetry

QIAN Renren
(School of Humanities, Huaqiao University, Qianzhou, China 362021)

Images of wilderness in Chinese modern poetry included images of wilderness in nature, in society, in spirit and so on. In practice of poetry creation, the connotation of images of wilderness sometimes is more complex and different forms of images of wilderness can be intermingled with each other.

Chinese Modern Poetry; Image; Wilderness in Nature; Wilderness in Society; Wilderness in Spirit

I206

A

1674-3555(2010)02-0073-06

10.3875/j.issn.1674-3555.2010.02.012 本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

(編輯：劉慧青)

2009-11-19

錢韌韌(1986- )，女，安徽蚌埠人，碩士研究生，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和詩歌理論