黃 濤

(溫州大學(xué)人文學(xué)院教授)

特約欄目主持人語

多學(xué)科視野中的溫州區(qū)域文化

黃 濤

(溫州大學(xué)人文學(xué)院教授)

2009年11月上旬，“中國東南地域文化國際學(xué)術(shù)研討會”在溫州召開，參會學(xué)者來自歷史學(xué)、民俗學(xué)、建筑學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)、宗教學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科，可說是一次真正實現(xiàn)了多學(xué)科交融的學(xué)術(shù)盛會，也顯示出多學(xué)科交叉研究在區(qū)域文化課題上的切實需求和巨大潛力，這里特選擇其中歷史學(xué)和民俗學(xué)方面關(guān)于溫州文化研究的4篇文章，可略展其風(fēng)貌。復(fù)旦大學(xué)中國歷史地理研究所吳松第教授為此次會議主要操持者之一，并協(xié)助組織本專題，在此致謝。

近年來，區(qū)域（或地域）文化研究蔚成熱潮，而溫州文化研究是其中較為搶眼的一支，已被稱為“溫州學(xué)”。溫州學(xué)的興起，固然在于此區(qū)域有深厚、豐富、獨特、寶貴的文化資源可供開掘和研討，還在于改革開放以來溫州經(jīng)濟的迅猛崛起和獨領(lǐng)風(fēng)騷使世界對溫州模式、溫州人有了一種特別的關(guān)注與好奇。溫州模式是一種富于特色的經(jīng)濟發(fā)展模式，但是它的形成和發(fā)展應(yīng)該取決于、得益于溫州區(qū)域文化。區(qū)域文化是模塑區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展方式、保持區(qū)域經(jīng)濟增長活力的關(guān)鍵因素。為什么這種經(jīng)濟模式出現(xiàn)于溫州而不是別處？創(chuàng)造和發(fā)揚這種模式的溫州人有什么與眾不同的歷史背景或文化基因？溫州文化是怎樣造就、推動溫州經(jīng)濟快速崛起、持續(xù)發(fā)展和不斷領(lǐng)風(fēng)氣之先的？這是人們自然會發(fā)出的疑問，也是值得深入研究的問題。本專題的4篇論文或者進行歷史上的資料鉤沉、追根溯源，或者展開當代社會的田野調(diào)查，皆獨辟蹊徑、言之有物，肯定對我們思考上述問題有所裨益。

美國布朗大學(xué)羅士杰博士討論清代溫州市樂清縣發(fā)生的一起地方政府與地方神明合作“平定叛亂”的典型案例，其內(nèi)容耐人琢磨而又饒有趣味。神明本為虛幻，如何能“平定叛亂”？然而官方記載、碑刻、民間傳說等都對此言之鑿鑿。其背后隱藏著什么樣的原委？作者通過對大量史料的考辨、梳理，為我們真切地還原了歷史真相。讀者可以清楚地了解清代樂清縣楊府君信仰及其廟宇狀況，起義首領(lǐng)瞿振漢的身世、起事的原因和過程，義軍如何在占領(lǐng)縣城后與城中居民發(fā)生沖突、后者怎樣群起攻之并將義軍殺滅，“叛亂”平定后官府如何因貪功作假而引起居民的抗議，最后一位諳熟本地風(fēng)土民情又老于世故的主事官員如何在錯綜復(fù)雜的情勢下施展其官場智慧、采取與地方神明合作的方式成功地處理了這起棘手事件：將“叛亂”的平定說成是神明之功。這是樂清西鄉(xiāng)、縣城、東鄉(xiāng)各群體以及當?shù)毓俑荚敢饨邮艿恼f法，既可解決當時的紛爭，也可收攏人心、重新凝聚已有仇怨的東西鄉(xiāng)民眾，并且后來也得到朝廷的認可與配合。由此我們從一個側(cè)面深切地了解封建社會運行的一種機制，明了在神明崇拜更為盛行的傳統(tǒng)社會，神明信仰在地方社會有怎樣的凝聚人群、整合社會的效力，各級政權(quán)為什么、怎樣與神權(quán)合作以維系其統(tǒng)治，以及朝廷為什么頻頻冊封各地神明等。從學(xué)科交叉研究的角度看，該論文可視為將歷史學(xué)與民俗學(xué)相結(jié)合來研究區(qū)域文化的范例；用民俗學(xué)領(lǐng)域的術(shù)語來講，可稱之為歷史民俗學(xué)的成果。

多年來溫州市泰順縣以廊橋文化、生態(tài)環(huán)境、古民居、古道、氡泉浴等特色旅游項目享有盛名，而其它方面的狀況也是溫州社會的一個縮影，其歷史經(jīng)濟狀況也是溫州經(jīng)濟發(fā)展歷史淵源的一個解剖樣本。自幼得到泰順山水孕育滋養(yǎng)的學(xué)者吳松第教授數(shù)十年來一直將自己的治學(xué)道路與對家鄉(xiāng)的熱愛結(jié)合在一起，并招攬、帶領(lǐng)各路飽學(xué)之士來泰順考察。論文詳細記述了近代以來泰順人由于山多田少而山林資源又較豐富的地理特點積極從事手工業(yè)、商業(yè)、運輸業(yè)等多種經(jīng)營的情況，說明當?shù)刈怨啪陀星趧谥赂?、頑強生存、出于以長補短而輕農(nóng)重商的民風(fēng)，也揭示出眾多華美的古廊橋、古民居等文化遺產(chǎn)在當時的形成原因。作者對泰順各鄉(xiāng)及其代表村落的深入細致的分析，不僅得益于自己對家鄉(xiāng)的自然了解，而且憑借大量的田野調(diào)查，因而使我們對泰順近代經(jīng)濟發(fā)展特色及其它社會狀況看得特別清晰。

日本關(guān)西大學(xué)松浦章教授的論文專門考察了溫州與臺灣之間自清代至日據(jù)時代的海運貿(mào)易往來情況。當時三面環(huán)山的溫州與內(nèi)地的陸路交通較為隔絕，而在水運、海運方面則是較為重要的港口，那時已經(jīng)與周邊的港口甚至距離較遠的臺灣有了比較活躍的航運商貿(mào)關(guān)系，在米谷與生豬等項目上互通有無。該文的特點是資料展示特別翔實，其資料來自當時的領(lǐng)事報告、地方志、海關(guān)報告、報章新聞等，而且多取自日語文獻，應(yīng)該在溫州學(xué)的歷史文化研究方面有珍貴的資料借鑒價值。

浙江的胡公信仰及其廟會歷史悠久、影響很大，值得深入研究。溫州社會科學(xué)院的胡曉慧副研究員主要依據(jù)自己的田野調(diào)查資料研討了溫州地區(qū)的一個胡公信仰案例。論文記述了建國以來永嘉縣大若巖胡公信仰隨國家政策、經(jīng)濟制度的變遷而興衰的歷史，重點調(diào)查了近年來其信仰活動的經(jīng)營狀況及經(jīng)濟因素，以此為基礎(chǔ)分析了改革開放后溫州民間信仰復(fù)興的原因，從中可以看出溫州地區(qū)民間信仰的一些特點及與當?shù)仄渌鐣顩r的密切聯(lián)系。

溫州區(qū)域文化研究是一個內(nèi)容豐富、前景廣闊、很有魅力的大課題，多個學(xué)科的才俊都可在此領(lǐng)域施展拳腳。而且，溫州之學(xué)不僅聚攏著可得地利之便的本地學(xué)者，也深深吸引著、召喚著許多異地甚至國外的學(xué)者，由本專題可見其一斑。

(編輯：趙肖為)

Multidisciplinary Approach to Regional Culture in Wenzhou

HUANG Tao

(Professor with College of Humanities, Wenzhou University)

10.3875/j.issn.1674-3555.2010.02.001 本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得