菲立普·克萊頓

（美國(guó)過程研究中心 中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院，加州 克萊蒙CA91711）

走向一種為了共同福祉的建設(shè)性后現(xiàn)代主義

菲立普·克萊頓

（美國(guó)過程研究中心 中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院，加州 克萊蒙CA91711）

與現(xiàn)代主義相比，建設(shè)性后現(xiàn)代主義更有助于實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明以及人類社會(huì)的和諧發(fā)展。二者形成鮮明的對(duì)比：現(xiàn)代主義把主體自我視為意義和價(jià)值的唯一源泉，后現(xiàn)代主義則以群體為先；現(xiàn)代主義是以競(jìng)爭(zhēng)和支配的模式為基礎(chǔ)，后現(xiàn)代主義的核心價(jià)值觀卻是合作；現(xiàn)代主義認(rèn)為社會(huì)為個(gè)人而存在，后現(xiàn)代主義者則關(guān)心每一個(gè)體的幸福；現(xiàn)代主義主張事物之間的機(jī)械性關(guān)聯(lián)，后現(xiàn)代主義則強(qiáng)調(diào)一切生物間的有機(jī)聯(lián)系；現(xiàn)代主義常常自我鼓吹，否棄傳統(tǒng)，后現(xiàn)代主義卻能夠尊重傳統(tǒng)智慧。

現(xiàn)代主義；建設(shè)性后現(xiàn)代主義；生態(tài)文明；共同福祉

是否存在著這樣一種世界觀，它能像我們所希望的那樣，有助于指導(dǎo)世界領(lǐng)導(dǎo)們放棄現(xiàn)代主義的那些錯(cuò)誤看法，以及它所導(dǎo)致的那些不明智的過分行為；是否存在著在努力建設(shè)一個(gè)可持續(xù)性發(fā)展的世界時(shí)，不同國(guó)家和不同文化的人都必須遵守的君臨天下的準(zhǔn)則？現(xiàn)代主義宣稱：別無他途，“我們選擇的是唯一之路”。針對(duì)這一說法，我們可以明確地肯定，對(duì)于當(dāng)今人類面臨的緊迫問題，存在著不同的答案。

現(xiàn)代西方哲學(xué)始于1600年左右。勒內(nèi)·笛卡爾，這位“現(xiàn)代思想之父”完成了一個(gè)轉(zhuǎn)折，即把主觀視為意義和價(jià)值的唯一源泉。笛卡爾視動(dòng)物“僅僅為機(jī)器”，而自然只不過是心靈與思想進(jìn)行探險(xiǎn)的背景。相比之下，后現(xiàn)代主義者們則以群體或社會(huì)中人的群集為先。正如詩(shī)人約翰·多恩所說，“天下無人是孤島”。一個(gè)人的消費(fèi)必然會(huì)影響到其他人的生活方式。如，當(dāng)城市僅僅是根據(jù)人們對(duì)汽車消費(fèi)的需求，而不是根據(jù)可持續(xù)性運(yùn)輸系統(tǒng)來設(shè)計(jì)的話，那么鄉(xiāng)村里的農(nóng)民會(huì)呼吸到汽車釋放的尾氣，其他國(guó)家的人就會(huì)被迫承擔(dān)汽車的污染造成的后果。社會(huì)并非人類所獨(dú)有，只有我們的生態(tài)系統(tǒng)繁榮了，我們?nèi)祟惒艜?huì)繁榮。

現(xiàn)代哲學(xué)是以競(jìng)爭(zhēng)和支配的模式為基礎(chǔ)的。早在1649年政治哲學(xué)家托馬斯·霍布斯就堅(jiān)稱，人類的情況就是“每一個(gè)人對(duì)每一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)”，因此人間的生命是“齷齪、野蠻而短暫的”。難怪后來查爾斯·達(dá)爾文的物競(jìng)天擇論很快地被現(xiàn)代主義者解釋為具有一種“血口利爪”（詩(shī)人丁尼生語）的性質(zhì)。這一支配態(tài)度表現(xiàn)在人類生活和思想的所有方面：男人對(duì)女人的支配，淺色人種對(duì)深色人種的支配，大國(guó)對(duì)小國(guó)的支配，科學(xué)對(duì)宗教的支配，人類對(duì)自然的支配，富人對(duì)窮人的支配。

相比之下，后現(xiàn)代思想的核心價(jià)值觀卻是合作。我們認(rèn)為，剛才羅列的那些對(duì)立面并非是彼此不能接受的。我們并不相信，人的天性注定要不斷地相互斗爭(zhēng)，不斷地與自然斗爭(zhēng)。我們甚至以不同的方式來閱讀生物進(jìn)化史：在現(xiàn)代主義者看到的那些“每一個(gè)人對(duì)每一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)”的地方，我們看到的是相互依存與合作的關(guān)系。甚至還有更鮮明的對(duì)比：在領(lǐng)導(dǎo)（大多數(shù)男性）把“大男子”看作人類歷史支配性模式的地方，我們現(xiàn)在正向女權(quán)主義作家學(xué)習(xí)，把村莊和家族里由男女及兒童組成的社區(qū)視為模范。

現(xiàn)代哲學(xué)家之所以易犯這頭兩個(gè)錯(cuò)誤，是因?yàn)樗麄冇羞@樣一個(gè)看法：個(gè)人優(yōu)于社會(huì)，社會(huì)是為個(gè)人而存在的。所以哲學(xué)家約翰·斯圖爾特·密爾就成了美國(guó)現(xiàn)代主義理想的代言人。他認(rèn)為，國(guó)家的目標(biāo)就是要將每一個(gè)人的自由最大化。約翰·洛克在《人類理解論》中教導(dǎo)說：國(guó)家存在的唯一目的就是維護(hù)（男性）公民的生命、自由和財(cái)產(chǎn)。約翰·斯圖爾特·密爾徑直引申了這一傳統(tǒng)，他認(rèn)為，只有當(dāng)某人的行為直接損害了他人，國(guó)家才可限制該人的自由。任何行為，只要不對(duì)他人造成傷害，都屬于“私人范圍”；只有像殺人這類的直接造成傷害的行為，才屬于公共范圍，應(yīng)受到政府的限制。

相對(duì)于這種“自由化的”政治哲學(xué)，建設(shè)性后現(xiàn)代主義者則是集體化的。我們認(rèn)為，國(guó)家的作用就是為了社會(huì)的福祉而工作。我們很多個(gè)人的決定——我們買什么，用什么，我們業(yè)余時(shí)間干什么——都對(duì)其他人，其它生物產(chǎn)生影響，因而成為我們的公民同胞關(guān)心的對(duì)象。不直接傷害他人，這一標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了。在一個(gè)后現(xiàn)代世界，我們必須關(guān)心所有人的發(fā)達(dá)，也就是說，我們必須關(guān)心我們共同的幸福。

大多數(shù)的現(xiàn)代哲學(xué)都是建立在機(jī)械模式的基礎(chǔ)上的。笛卡爾教導(dǎo)說，萬物都是由“廣延的材料”，即拉丁語說的res extensa（廣延事物）組成的。我前面提到過的托馬斯·霍布斯說過，萬物都是“運(yùn)動(dòng)中的物質(zhì)”。牛頓的物理學(xué)竭力要通過作用于物質(zhì)的力的規(guī)律來解釋天下的一切運(yùn)動(dòng)。1648年，比利時(shí)化學(xué)家海爾蒙特曾寫道“一切生命都是化學(xué)”。生物學(xué)家理查德·道金，曾是“一切事物都是宗教的”這一觀點(diǎn)的得力批評(píng)者，他把一切人的生命和思想，一切文化和文明，都解釋成是我們神秘的“自私基因”的表現(xiàn)。在這一說法的啟示下，阿蘭·巴斯波姆曾說：“金屬絲，化學(xué)品，我們不過就是這樣的東西而已——金屬絲，化學(xué)品。”

相比之下，后現(xiàn)代主義思想強(qiáng)調(diào)一切生物之間的有機(jī)聯(lián)系。偉大的建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)家懷特海就把他自己的巨著說成是“機(jī)體哲學(xué)”?，F(xiàn)在我們知道，整個(gè)生物圈包含著各種有機(jī)關(guān)系，形成了一個(gè)交錯(cuò)的統(tǒng)一網(wǎng)絡(luò)。因此，宗教的原教旨主義，這一現(xiàn)代性的黑暗之子，會(huì)討伐一切形式的生物思維，這就不令人驚奇了。生物學(xué)教導(dǎo)說，生命之網(wǎng)是一個(gè)由各種體系構(gòu)成的一個(gè)體系。我們?cè)谥贫ㄕ吆妥鲇?jì)劃時(shí)，最好要貫徹這一思想，因?yàn)槿绻覀冞`背了生物健康的條件，我們這個(gè)種類最終是不可能存活的。

最后，最重要的，現(xiàn)代主義還是自己的鼓吹者。它認(rèn)為，人類歷史以往所有的階段都是“前科學(xué)的”，因而不如這一“科學(xué)時(shí)代”。一切舊的政治制度，舊的哲學(xué)，人類組織和社會(huì)的一切舊形式，都已被取代，應(yīng)該被拋棄。在“進(jìn)步，進(jìn)步”的口號(hào)下，現(xiàn)代主義看重它自己的成就，而貶低人類已往的一切。這種執(zhí)拗地專注于將來的態(tài)度，它的主要犧牲品就是人類傳承下來的哲學(xué)和宗教。隨著城市的擴(kuò)張，舊的社區(qū)被拆毀；為了便于農(nóng)業(yè)工商業(yè)來替代傳統(tǒng)的農(nóng)場(chǎng)，村莊被消滅；為了便于為浩浩蕩蕩的科學(xué)和技術(shù)掃清道路，舊日的智慧傳統(tǒng)也或遭埋葬或遭忽略。

相比之下，后現(xiàn)代主義在利用過去的傳統(tǒng)方面卻是建設(shè)性的。我們并不想逃避現(xiàn)實(shí)，但我們確實(shí)也認(rèn)識(shí)到，人類必須繼承先輩的智慧，以發(fā)現(xiàn)應(yīng)對(duì)當(dāng)今挑戰(zhàn)的方法。從過去流傳下來的宗教、倫理傳統(tǒng)——猶太教、基督教以及伊斯蘭教，儒教、道教以及佛教——并非是博物館里的展品。只要經(jīng)過闡釋，它們就能對(duì)當(dāng)前世界產(chǎn)生巨大作用。它們并非進(jìn)步之?dāng)?，而是一些不可或缺的解決問題的方案。它們猶如家庭中最老的成員，來自舊的世界。就像我們的祖父母一樣，它們不能像年輕人那樣理解最新的發(fā)展。但是，它們也猶如長(zhǎng)輩一樣，帶來了其他別的人不可能有的觀察事物的視角。

如同生活中尊重長(zhǎng)輩，尊重家庭中閱歷豐富的成員是聰明的做法一樣，尊重過去的智慧傳統(tǒng)也是十分重要的。應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是：面對(duì)巨大的全球性生態(tài)危機(jī)，科學(xué)或宗教，都不能獨(dú)立應(yīng)付。如果每個(gè)人和每個(gè)國(guó)家都只是一味地爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)的利益和生活的舒適，生態(tài)系統(tǒng)就會(huì)凋零，物種會(huì)繼續(xù)滅絕，也許上億的人類會(huì)喪失生命。如果不將科學(xué)與世界的精神傳統(tǒng)結(jié)合為一體，人類縱然可能活過現(xiàn)在這個(gè)世紀(jì)，但留給后人的將是一條千瘡百孔之路。

這次大會(huì)的代表，應(yīng)該說算是肩負(fù)起了雄心勃勃的歷史使命。唯有充滿勇氣的人，才會(huì)為了實(shí)現(xiàn)一種新型人類文明（我們稱它為生態(tài)文明）而走到一起來。這個(gè)會(huì)場(chǎng)所表現(xiàn)的合作精神要拋棄很多作為現(xiàn)代性特點(diǎn)的對(duì)立關(guān)系：男人對(duì)女人，西方對(duì)東方，科學(xué)家對(duì)哲學(xué)家，以及宗教人士對(duì)馬克思主義者。

最后，我想談?wù)勱P(guān)于一種合作的關(guān)系，對(duì)此有人會(huì)感到困惑不解甚至吃驚。照現(xiàn)代主義者的看法，馬克思主義者與宗教人士永遠(yuǎn)不可能和諧地合作?，F(xiàn)代主義的馬克思主義試圖推翻宗教，以從根本上改變經(jīng)濟(jì)狀況，改變政治，實(shí)現(xiàn)烏托邦?，F(xiàn)代主義時(shí)代的宗教也好不到哪里去?；浇叹桶旬?dāng)初創(chuàng)立者的那種溫柔的靈性變成了一種文化帝國(guó)主義。它的那種與其它宗教，與哲學(xué)競(jìng)爭(zhēng)的模式，助長(zhǎng)了民族主義和軍國(guó)主義，以及恐外主義。對(duì)于基督教在現(xiàn)代時(shí)期所干的很多事，我都深感羞愧。它不是像耶穌當(dāng)初教導(dǎo)的那樣專注于個(gè)人的轉(zhuǎn)變（轉(zhuǎn)變心靈），以及他當(dāng)初提倡的“義”，而是往往追求權(quán)力和高位。

如果我們要造就一種后現(xiàn)代文明，就必須要拋棄這些對(duì)立關(guān)系。比如，后現(xiàn)代馬克思主義和基督教應(yīng)在一種被稱為“解放神學(xué)”的國(guó)際運(yùn)動(dòng)中結(jié)成聯(lián)盟。來自中國(guó)的訪問學(xué)者現(xiàn)在坐在我的講堂，我們要一起來探索我們的生態(tài)世界觀中人們共有的價(jià)值觀。我們一起來總結(jié)我們這個(gè)時(shí)代的“后現(xiàn)代辯證法”時(shí)，中國(guó)的教授們可以給我當(dāng)老師?，F(xiàn)在美國(guó)的很多后現(xiàn)代宗教人士都相信，集體主義的哲學(xué)比過去的“自治論自由主義”更接近基督教的本原。這樣一來，從前的敵人成為了現(xiàn)在的伙伴。

我簡(jiǎn)單綜述一下，以結(jié)束我的演講。人類社群還很小的時(shí)候，世界似乎是廣漠無垠的。每一文化都想用它自己的語言和自己的宗教來改善生活，來造就自己群體的繁榮。隨著人口的增加，技術(shù)的發(fā)達(dá)，這些群體開始相互沖突。于是開始了民族間斗爭(zhēng)的血腥時(shí)代，技術(shù)被用作糟蹋和劫掠地球的武器?，F(xiàn)代人更是愚昧瘋狂，以至于我們剛一創(chuàng)造出新的生命，它就處于滅亡的邊緣。

但我們?nèi)匀豢吹搅讼Ｍ?。在世界各處，我們看到了一種新的生態(tài)文明的曙光。人們反對(duì)一心一意地追求個(gè)體利益，無論這一個(gè)體是一個(gè)人，一個(gè)群體，一個(gè)國(guó)家，或一種宗教。一個(gè)可持續(xù)的世界必須基于將共同幸福置于個(gè)人利益之上的那種使命。人心之變才會(huì)導(dǎo)致行為之變。不必相互爭(zhēng)斗，我們可在懷特海的哲學(xué)，今天中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)者的后現(xiàn)代馬克思主義，以及世界的宗教傳統(tǒng)（無論東方還是西方）之間發(fā)現(xiàn)富有成果的合作方式。

也許有人會(huì)把我們稱為“無望的理想主義者”。我們的回答是直白的：如果我們不合作，我們這個(gè)物種就會(huì)毀滅地球。我們別無選擇，唯有勇敢地向著一個(gè)新的生態(tài)紀(jì)元進(jìn)軍。我們?cè)敢馔衲甑目虏脊餐ｌ愍?jiǎng)榮獲者弗洛伊登伯格博士以及本次大會(huì)的其他杰出的演講者一道，在這一新的生態(tài)紀(jì)元的名義下團(tuán)結(jié)起來，為人類共同的幸福而努力！

Toward a Constructive Post－modernism for the Common Good

By Philip Clayton1，translated by Zhou Bangxian2
（1.Center for Process Studies，Institute for Postmodern Development of China，California，Claremont，CA91711，USA；2.Institute for Postmodern Development of China，California，Claremont，CA91711，USA）

Compared with modernism，constructive post modernism is a crucial resource for achieving an ecological civilization and the harmonious development of human society.This article summarizes the central meanings of post modernism by contrasting it with modernism：modernism regards the ego as the only source of significance and value，post－modernism emphasizes the value of community；modernism is based on the mode of competition and domination，the core value of post－modernism is cooperation；modernism suggests that society exists for individuals，post modernism recognizes that each person＇s welfare depends on the health of the broader society；modernism insists on mechanical connections between things，post modernism stresses the organic relationship between all living things；modernism often advocates for itself and abandons tradition，whereas post modernism respects and learns from inherited wisdom.

modernism；constructive post modernism；ecological civilization；common good

B089

A

10.3963/j.issn.1671－6477.2010.05.002

2010－04－10

菲立普·克萊頓，男，美國(guó)過程研究中心執(zhí)行主任，中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院副院長(zhǎng)，主要從事哲學(xué)研究。

注：此文為作者2010年美國(guó)第四屆生態(tài)文明國(guó)際論壇上的發(fā)言稿，征得作者同意在本刊發(fā)表。美國(guó)中美現(xiàn)代發(fā)展研究院研究員周邦憲譯。

（責(zé)任編輯 易 民）