趙 琰

(華僑大學哲學與社會發(fā)展學院，福建泉州 362021)

歷史唯物主義視域中的人的需要理論及其歷史地位

趙 琰

(華僑大學哲學與社會發(fā)展學院，福建泉州 362021)

人的需要推動著人類社會向前發(fā)展。人的需要理論在馬克思歷史唯物主義理論中具有以下地位：人的需要是歷史主體的內(nèi)在屬性；人的需要是生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在動力；人的需要是階級矛盾產(chǎn)生的原因；人的需要是推動人類自由解放的因素。

人的需要；歷史唯物主義；歷史主體；生產(chǎn)力

長期以來，國內(nèi)學者對馬克思的人的需要理論進行了相當多的探討，有的學者從生產(chǎn)力發(fā)展的角度來研究，指出“人們?yōu)榱藵M足自身的種種需要所進行的勞動創(chuàng)造活動，是形成和發(fā)展生產(chǎn)力的直接動力”[1]；有的學者從人的需要理論的價值地位考察，認為人的需要“是唯物史觀與人的本質(zhì)理論的首要范疇”[2]。本文從人類整個歷史發(fā)展的過程這一角度來探討人的需要在歷史唯物主義中的地位，這對準確理解馬克思的歷史唯物主義理論以及人類社會發(fā)展的規(guī)律，具有重要的理論意義和實踐意義。

一、歷史唯物主義視域中的人的需要理論

歷史唯物主義視域中的“人”，不是一般的、抽象意義上的人，而是“肉體的、有自然力的、有生命力的、現(xiàn)實的、感性的、對象性的存在物”[3]106。如果是一般意義上的人，“那么他根本沒有‘任何’需要”[4]404-405。同時，這里的“人”，也不是孤立的個人，而是和社會發(fā)生密切聯(lián)系的人，“必須把這些人作為在歷史中行動的人去考察?！盵5]這里所說的人的需要，“就是人同外部環(huán)境之間的一定聯(lián)系的必要性，是人們對某種對象的渴求和欲望。”[6]歷史唯物主義是關(guān)于人類社會發(fā)展一般規(guī)律的理論，它揭示了人類社會從落后的、較低級的社會形態(tài)向先進的、更高級的社會形態(tài)的發(fā)展過程。與歷史唯心主義的不同在于，它是在直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)的基礎上闡明現(xiàn)實生活過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的交往關(guān)系作為理解社會發(fā)展的前提，從而認識到推動歷史發(fā)展的不是精神因素，而是現(xiàn)實的人和他們的活動。因此，馬克思認為“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”[7]。所謂目的，就是人們想要達到的境地和想要得到的結(jié)果[8]，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中批判施蒂納時借用胃和吃飯的關(guān)系，精辟地闡述了需要和人的活動的關(guān)系，指出“若不是同時為了胃而吃飯，是不可能吃飯的”[9]286，“任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做?！盵9]286從歷史唯物主義的角度來看，生產(chǎn)力的發(fā)展，社會形態(tài)的交替和變更，以及奴隸與奴隸主、農(nóng)民與封建地主、無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的斗爭，無不是被壓迫人民為了爭取自由和解放而進行的斗爭。馬克思和恩格斯同時在考察了人類歷史后，又進一步指出：“人們之間是有物質(zhì)聯(lián)系的。這種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，他的歷史和人的歷史一樣長久；這種聯(lián)系不斷采取新的形式，因而就呈現(xiàn)出‘歷史’?！盵10]81因此，人的需要和歷史的發(fā)展是相輔相成的，它貫穿于人類社會歷史發(fā)展的全過程，沒有人的需要就沒有歷史的發(fā)展，“人的需要是推動社會發(fā)展的動因”[1]。所以說，一部人類的文明史，就是一部不斷滿足人的需要，同時又產(chǎn)生新的需要的進化史。

二、人的需要理論在歷史唯物主義理論中的地位

（一）人的需要是歷史主體的內(nèi)在屬性

人民群眾是歷史的主體，社會存在的基礎是現(xiàn)實的社會和現(xiàn)實的處于各種社會關(guān)系中的人。馬克思歷史唯物主義的進步之處在于其提出了“全部人類歷史的第一個前提是有生命個人的存在?！盵10]67這種有生命的人具有兩種屬性：自然屬性與社會屬性。自然屬性是指“人作為自然的存在物，而且作為有生命的自然的存在物”所具有的屬性[3]105?！叭藗冋缛魏蝿游镆粯?，他們首先要吃、喝等等，也就是說，并不‘處在’某一種關(guān)系中，而是積極地活動，通過活動來取得一定的外界物，從而滿足自己的需要。”[4]405另一方面，社會屬性是指人“意識到必須和周圍的人們來往，也就是開始意識到人一般地是生活在社會中”[10]82。這兩種屬性都與人的需要有關(guān)。

自然屬性是人生存需要的前提，在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯首先從人的自然屬性出發(fā)對人的歷史活動考察后指出：“一切人類生存的第一個前提也就是一切歷史的第一個前提，這個前提就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這樣的歷史活動，一切歷史中的一種基本條件，人們單是為了生活就必須每日每時去完成它，現(xiàn)在和幾千年前都是這樣?！盵10]79

社會屬性體現(xiàn)了人們要求融入社會、追求幸福的需要。在現(xiàn)實生活面前，人不是處于某種幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)之中，而是處于一定社會條件下的現(xiàn)實的人。因此，人們的一些需要不可能通過單個人的活動來實現(xiàn)，只能通過人與人之間建立各種社會關(guān)系，來滿足自己的需求，促進自身的發(fā)展。同時，這種需要又必須在一定的社會條件下，依賴于人們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)財富和精神財富，只有在這樣的基礎上，人們的需求才能實現(xiàn)，才能推動歷史的發(fā)展與進步，實現(xiàn)自身對幸福和理想的追求。

（二）人的需要是生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在動力

生產(chǎn)力是人們征服自然、改造自然的能力，它表示人們在生產(chǎn)過程中對自然界的關(guān)系。從最基本的意義上講，人的需要同生產(chǎn)力的發(fā)展緊密相連，人的需要推動著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展。在生產(chǎn)力的諸要素中，作為生產(chǎn)力中的勞動者——人，是生產(chǎn)力中首要的決定性因素。生產(chǎn)力的起點首先是由人的自身生存需要引起的，它是一切生產(chǎn)力的起點?！耙划斎碎_始生產(chǎn)自己的生活資料的時候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來，”[10]67人的歷史也由此開始。

從人類社會生產(chǎn)力發(fā)展過程看，人的需要不斷推動著生產(chǎn)力由低級向高級發(fā)展。生產(chǎn)力發(fā)展的程度，歸根到底取決于人們實現(xiàn)其生產(chǎn)需求的程度。當社會生產(chǎn)、生產(chǎn)力發(fā)展到一定歷史水平，與此相應的生產(chǎn)關(guān)系從制度上能夠保證勞動者的合理需要時，方可充分發(fā)揮勞動者的生產(chǎn)積極性和生產(chǎn)資料的作用，才能促進生產(chǎn)和生產(chǎn)力的進一步發(fā)展。反之，生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑不能滿足人的合理需要，勞動者的需要受到壓制，生產(chǎn)力必然受阻，甚至，造成嚴重的階級對立和斗爭，促使社會變革。在歷史上，人類經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會，每一次的變更都是一種歷史的進步。這種歷史進程，極大地發(fā)展了生產(chǎn)力，滿足了人們爭取人身自由和物質(zhì)利益的需求；反過來，人的需求又對生產(chǎn)力的發(fā)展提出了更高的要求?！百Y產(chǎn)階級在不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[11]，就是因為資本主義制度摧毀了奴隸對奴隸主人身依附關(guān)系和農(nóng)民對封建地主階級的土地依附關(guān)系，使農(nóng)民成為獨立無產(chǎn)者，實現(xiàn)了法律形式上的自由與平等的需求。但是，由于資本主義制度是用形式上的平等掩蓋了實質(zhì)上的不平等，它在很大程度上壓抑了無產(chǎn)階級和勞動人民追求自由解放的積極性，其社會制度已經(jīng)成了生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。只有社會主義制度，勞動者一躍成了生產(chǎn)資料和社會的主人，實行了“各盡所能、按勞分配”的勞動產(chǎn)品分配原則，才能使勞動人民不斷增長的物質(zhì)的和文化的需要得以最大程度的滿足，為生產(chǎn)力高度發(fā)展創(chuàng)造了更廣泛的前景。

從消費的角度來看，由于人的需要的多樣性和變動性，生產(chǎn)的發(fā)展不可能完全滿足每一個人的需要，人的需要是沒有止境的，“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要?！盵10]79“消費創(chuàng)造出新的生產(chǎn)的需要，也就是創(chuàng)造出生產(chǎn)的觀念上的內(nèi)在動機，后者是生產(chǎn)的前提。消費創(chuàng)造出生產(chǎn)的動力；……消費在觀念上提出生產(chǎn)的對象，把它作為內(nèi)心的圖像、作為需要、作為動力和目的提出來。消費創(chuàng)造出還是在主觀形式上的生產(chǎn)對象。沒有需要，就沒有生產(chǎn)。而消費則把需要再生產(chǎn)出來。”[12]

正是由于這一系列因素，人的需要成為生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在動力，人們?yōu)榱藵M足新的需要，在改造自然的同時，也開始發(fā)展科學技術(shù)，不斷改進生產(chǎn)工具，提高自身素質(zhì)，促使生產(chǎn)力進一步發(fā)展，人們的需要得到進一步的滿足。決定了在現(xiàn)實的歷史發(fā)展過程中，為了滿足人的需要的生產(chǎn)活動不斷更新。

（三）人的需要是階級矛盾產(chǎn)生的原因

空想社會主義思想家摩萊里說過一句話：“如果人在滿足自己的需求方面并沒有遇到任何阻礙，那么他在每一次獲得滿足以后，就會回復自己最初的無所謂狀態(tài)，而只在感到新的需求刺激的時候，他才會重新擺脫這種狀態(tài)；如果需求可以輕易得到滿足，那他也就無須超越動物本能的知識了。”[13]馬克思將這一思想放入現(xiàn)實生活的過程中去分析，更為精辟地闡述了人的需要是階級矛盾產(chǎn)生的原因。他指出人“是一切社會關(guān)系的總和”[10]56，也就是說“以一定的方式進行生產(chǎn)活動的一定的個人”[10]71必然“發(fā)生一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系”[10]71。在原始社會中，生產(chǎn)力的低下，使人不得不通過共同的活動來取得一定的外界物，從而滿足自己的需要。隨著社會的發(fā)展和進步，生產(chǎn)力的發(fā)展在創(chuàng)造更多物質(zhì)財富的同時也為社會關(guān)系的分化和對立提供了可能性?！吧a(chǎn)力的不斷提高，在人們的需要和人們借以獲得滿足的活動形式增加了，同時又進一步發(fā)展了以后，……在生產(chǎn)的過程中，在占有物的過程中，經(jīng)常相互之間和同這些物之間保持著勞動的聯(lián)系，并且也很快必須為了這些物而同其他的人進行斗爭?！盵4]405這種斗爭是人為了維護自己的個人利益而進行的，就是在物的私人占有之間而進行的斗爭。而“個人利益總是違反個人的意志而發(fā)展成階級利益，發(fā)展為共同利益，后者脫離單獨的個人而獲得獨立性，并在獨立化過程中取得普遍利益的形式。”[9]273這種普遍的利益形式在現(xiàn)實的生活中就表現(xiàn)為不同的階級利益。在歷史發(fā)展的過程中，無論是資產(chǎn)階級與封建地主階級的斗爭，還是無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的斗爭，究其原因，都是為了自己階級本身的利益，為了滿足自己階級的需要而展開的。恩格斯在《社會主義從空想到科學的發(fā)展》中指出：“以往的全部歷史，除原始狀態(tài)外，都是階級斗爭的歷史；這些互相斗爭的社會階級在任何時候都是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物，一句話，都是自己時代的經(jīng)濟關(guān)系的產(chǎn)物?！盵14]

事實上，縱觀人類歷史上的每一次斗爭，無論是宗教之間的斗爭，還是工人運動的斗爭，都有著其相同之處——壓迫者與被壓迫者之間的斗爭。這是為了人的需要而展開的斗爭，只是斗爭的方式不同。16世紀的宗教戰(zhàn)爭首先也是為著十分明確的階級的物質(zhì)利益而進行的。但是這種斗爭是披著宗教的外衣來進行的，如果說各階級的利益、需要和要求還隱蔽在宗教外衣之下，那么，這并沒有改變事情的實質(zhì)?！霸谧诮炭駸岬谋澈?，每次都隱藏著實實在在的現(xiàn)世的利益。”[15]

從以上分析可以看出，需要是有其階級性的，不同的階級有著不同的需要。在社會矛盾產(chǎn)生與解決的過程中，階級斗爭實質(zhì)上也就是不同階級的利益的沖突，是為了維護本階級的需要。通過斗爭，人類在一種新的生產(chǎn)關(guān)系中發(fā)揮能力，并追求更多的物質(zhì)需要。

（四）人的需要是推動人類自由解放的因素

人類的自由解放是馬克思歷史唯物主義理論的最終目標，同樣也是人的需要的最高追求。歷史的發(fā)展過程也就是作為歷史的主體——現(xiàn)實的個人的發(fā)展過程，而人的發(fā)展最終也取決于人為了滿足需要而進行的生產(chǎn)生活方式?！斑@種生產(chǎn)方式不應當只從它是個人肉體存在的再生產(chǎn)這方面加以考察。更確切地說，它是這些個人的一定的活動方式，是他們表現(xiàn)自己生活的一定方式、他們的一定的生活方式。個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個人是什么樣的，這取決于他們進行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！盵10]67-68這一論述明確了歷史的發(fā)展是圍繞著歷史主體的生存、發(fā)展和個性的完善而展開的。而促進人的生存和發(fā)展的背后的動因就是人們進行生產(chǎn)的物質(zhì)條件，也就是人的需要被滿足的程度。

人的需要的滿足同人的自身的發(fā)展是相互關(guān)聯(lián)的，馬克思把人在歷史中的發(fā)展分為三個階段：“對人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性是第三個階段，第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件”[16]。生產(chǎn)力的發(fā)展，不但創(chuàng)造著日益豐富的物質(zhì)資料，而且也使人擺脫了貧困和依賴的狀態(tài)。當人們還不能使自己衣食住行在質(zhì)和量方面都得到滿足的時候，人們根本不可能獲得全面的發(fā)展，甚至不可能提出全面發(fā)展的目標和任務。因為，在人的基本需要不能滿足的情況下，“那就只會有貧困的普遍化，而在極端貧困的情況下，就必須重新開始爭取必需品的斗爭，也就是說，全部陳腐的東西又要死灰復燃?！盵10]86更不用說人的自由全面發(fā)展了。在馬克思的著作中體現(xiàn)了這樣的思想，即在生產(chǎn)力發(fā)展水平低下、物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)只能滿足少數(shù)人的需要的時候，為爭奪生活資源的斗爭就會充斥整個社會，少數(shù)人的發(fā)展必然以損害和犧牲多數(shù)人的發(fā)展為代價。在基本的需要沒有得到滿足之前，對一個食不果腹的窮人來講民主和自由，無疑是霧里看花。只有隨著物質(zhì)生產(chǎn)的高度發(fā)展和物質(zhì)生活資料的極大豐富，人們生存和發(fā)展的需要才會得到充分滿足，爭奪生活資源的斗爭才會變得多余，個人的發(fā)展以犧牲別人的發(fā)展為代價的歷史將會終結(jié)，從而達到“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這樣一種狀態(tài)。

三、結(jié) 語

總之，在馬克思歷史唯物主義的視域中，人的需要作為一個客觀的、隱性的維度貫穿唯物史觀的始終，成為理解馬克思歷史唯物主義的重要線索。它既是引起人類歷史活動的原始動因，又是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展這一歷史終極目標的條件。正是源于人的需要，整個人類歷史就成為了人類進行生存性活動的歷史，這是一個不斷自我揚棄的過程。也正是在人的需要的推動下，促使著人類生活的社會由簡單向復雜、由線性向多維、由低級向高級、由蒙昧向文明的躍遷與提升。

[1] 苑一博. 人的需要是社會歷史發(fā)展的動因[J]. 內(nèi)蒙古大學學報, 2002, (5): 83-89.

[2] 胡建, 李永剛. 馬克思“需要”范疇的價值地位辨析[J]. 上海師范大學學報, 2001, (1): 17-20.

[3] 馬克思. 1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M]. 北京: 人民出版社, 2000.

[4] 馬克思. 評阿·瓦格納的“政治經(jīng)濟學教科書”[C] // 馬克思, 恩格斯. 馬克思恩格斯全集: 第 19卷. 北京: 人民出版社, 1963.

[5] 恩格斯. 路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)[C] // 馬克思, 恩格斯. 馬克思恩格斯選集: 第 4卷. 北京: 人民出版社, 1995: 241.

[6] 袁貴仁. 人的哲學[M]. 北京: 工人出版社, 1988: 92.

[7] 馬克思, 恩格斯. 神圣家族[C] // 馬克思, 恩格斯. 馬克思恩格斯全集: 第 2卷. 北京: 人民出版社, 1957:118-119.

[8] 中國社會科學院語言研究詞典編輯室. 現(xiàn)代漢語詞典[M]. 北京: 商務出版社, 2005: 838.

[9] 馬克思, 恩格斯. 德意志意識形態(tài)[C] // 馬克思, 恩格斯. 馬克思恩格斯全集: 第 3卷. 北京: 人民出版社,1960.

[10] 馬克思, 恩格斯. 德意志意識形態(tài)[C] // 馬克思, 恩格斯. 馬克思恩格斯選集: 第 1卷. 北京: 人民出版社,1995.

[11] 馬克思, 恩格斯. 共產(chǎn)黨宣言[C] // 馬克思, 恩格斯. 馬克思恩格斯選集: 第 1卷. 北京: 人民出版社, 1995:277.

[12] 馬克思. 《政治經(jīng)濟學批判》導言[C] // 馬克思, 恩格斯. 馬克思恩格斯選集: 第2卷. 北京: 人民出版社, 1995: 9.

[13] 摩萊里. 自然法典[M]. 黃建華, 姜亞洲, 譯. 北京: 商務印書館, 1982: 21.

[14] 恩格斯. 社會主義從空想到科學的發(fā)展[C] // 馬克思, 恩格斯. 馬克思恩格斯選集: 第 3卷. 北京: 人民出版社, 1995: 739.

[15] 恩格斯. 論原始基督教的歷史[C] // 馬克思, 恩格斯. 馬克思恩格斯選集: 第 4卷. 北京: 人民出版社, 1995:458.

[16] 馬克思. 政治經(jīng)濟學批判[C] // 馬克思, 恩格斯. 馬克思恩格斯全集: 第30卷. 北京: 人民出版社, 1995: 108.

Study on Theory of Human Needs and Its Historical Position from the Perspective of Historical Materialism

ZHAO Yan

(College of Philosophy and Social Development, Huaqiao University, Quanzhou, China 362021)

Human needs have been seen as a driving force of development of human society. Theory of human needs has its own position in Marx’s theory of historical materialism: human needs are internal property of historical subject, internal motivation of development of productivity, cause of class contradiction,and driving force of human freedom and liberation.

Human Need; Historical Materialism; Historical Subject; Productivity

(編輯：付昌玲)

B03

A

1674-3555(2010)03-0034-06

10.3875/j.issn.1674-3555.2010.03.006 本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

2009-11-05

趙琰(1973- )，女，河南鄭州人，博士研究生，研究方向：政治哲學